“現(xiàn)代性”的文化含義淺析

金戈

摘 要：現(xiàn)代性的定義之爭(zhēng)由來已久，對(duì)現(xiàn)代性的多重理解決定了其概念上的復(fù)雜性。本文試圖通過對(duì)現(xiàn)代性詞義的辨析揭示其文化層面含義，并分析其當(dāng)代影響與批判，從而對(duì)現(xiàn)代性的理解有所助益。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;啟蒙思想;西方文化

“現(xiàn)代性”是當(dāng)下被廣泛運(yùn)用的名詞，其含義擴(kuò)大到可以形容現(xiàn)代的政治，經(jīng)濟(jì)與文化的一切現(xiàn)代的，不同于過去的特征。“一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念?！笔瞧淅碚摱x。

即使西方意義上的現(xiàn)代早在17世紀(jì)就初露端倪，“現(xiàn)代性”一詞卻是19世紀(jì)才出現(xiàn)。一般認(rèn)為，最早使用“現(xiàn)代性”一詞的是法國文學(xué)評(píng)論家波德萊爾。1863年底，波德萊爾連續(xù)在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了題為《現(xiàn)代生活的畫家》的系列 文章。其中第四篇的小標(biāo)題就是“Modernite”。在這篇短文的開篇，波德萊爾對(duì)他所指稱的“現(xiàn)代生活的畫家”的形象作了一番抒情的描述，其所指的“現(xiàn)代性”一詞主要是用來表示人或事物所具有的一種性質(zhì)或品質(zhì)。即是：“短暫性、飛逝性、偶然性?！辈ǖ氯R爾在文藝學(xué)上給它下的定義，為這一名詞附加了更多的文化色彩。在當(dāng)代，一些學(xué)者不遺余力的鼓吹現(xiàn)代性，也有人試圖從各種角度批判它，分歧不可謂不大。但實(shí)際上這一流行詞的概念從來沒有明晰過?！坝懻摤F(xiàn)代性問題，鬧了半天發(fā)現(xiàn)根本不是一個(gè)問題?！钡默F(xiàn)象普遍存在。本文將試圖分析現(xiàn)代性這一名詞的文化含義，這對(duì)于解析圍繞現(xiàn)代性的爭(zhēng)論或有助益。

一、現(xiàn)代性的文化含義

由于現(xiàn)代性與現(xiàn)代的含義密切相關(guān)，談到現(xiàn)代性就不得不提到“現(xiàn)代”的定義。所謂現(xiàn)代一詞一般理解為表示時(shí)間的狀態(tài)，即是指“當(dāng)前”這一時(shí)間段。由此引申出它“在某些方面比過去更好，更優(yōu)越，更進(jìn)步”的含義。從這一角度出發(fā)，現(xiàn)代性的解釋就是新事物比舊事物進(jìn)步的某些特質(zhì)。這也是一種對(duì)現(xiàn)代性的庸俗理解。我們常常用“現(xiàn)代”一詞指稱某人或事物“時(shí)髦”，這里所謂“現(xiàn)代”的含義中，包括了流行的成分，流行是難以評(píng)價(jià)其好壞的，其特點(diǎn)在于變化，由新的時(shí)髦取代舊的流行已經(jīng)成為普遍規(guī)律。這樣理解的話，現(xiàn)代就是不斷被取代的新出現(xiàn)的任何時(shí)代。因而此種語境下的現(xiàn)代性，即是變化的性質(zhì)，如上文波德萊爾所說的短暫性。當(dāng)然也包括了追求短暫，著眼當(dāng)下的價(jià)值取向。

然而在當(dāng)前，現(xiàn)代這一概念有其確定的特指?；梦痔厮沟囊痪湓?，一個(gè)吟詩飲酒的唐代人在當(dāng)時(shí)也很“時(shí)髦”，卻沒有人會(huì)說他具有現(xiàn)代的特征。在當(dāng)下語境下，所謂現(xiàn)代是指從17，18世紀(jì)以來，資本主義經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代。這種條件下的現(xiàn)代是與古代對(duì)立的，包含了歷史進(jìn)化的意義。

從文化角度講，這是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想之后的時(shí)代，人的地位被極大的彰顯與提高了。過去的思想則被認(rèn)為是蒙昧而遭到打破。但資本的全球性擴(kuò)張也反而影響了文化領(lǐng)域。集中體現(xiàn)在于當(dāng)今文化的商品化，產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)。

不論如何，這個(gè)意義上的現(xiàn)代性呈現(xiàn)的是與古代背離的趨勢(shì)。正如啟蒙學(xué)者哈貝馬斯所說：“不需再參照其他時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，只需自己創(chuàng)造出所需要的規(guī)范?，F(xiàn)代性就是保證自己得到完完整整，不多不少的復(fù)制。”

但是現(xiàn)實(shí)情況顯然沒有哈貝馬斯說的這樣簡(jiǎn)單，在現(xiàn)代性的自證中，無數(shù)種相對(duì)立的思潮涌現(xiàn)。單舉一例，現(xiàn)代主義的藝術(shù)對(duì)先鋒性與創(chuàng)造性有極其強(qiáng)烈的追求，畢加索之類的大師一直在踐行這一點(diǎn)。然而現(xiàn)代文化生產(chǎn)力的發(fā)展與民眾對(duì)精神生活渴求的爆發(fā)式增長(zhǎng)，讓這一藝術(shù)追求遭到了極大的挑戰(zhàn)：“所有的東西都是按原本復(fù)制出來的，所以說現(xiàn)在我們處身的時(shí)代就是文化大規(guī)模的復(fù)制、生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)的時(shí)代?！苯苣愤d教授的這段話與現(xiàn)代主義者的思想完全背離，卻又與哈貝馬斯的言論異曲同工。

綜上所述，文化層面的現(xiàn)代性的核心在于求“新”亦即無限進(jìn)步的觀念，以及強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值為本位。這兩者無疑是現(xiàn)代社會(huì)文化區(qū)別于古代的重要特征。但是從反面看，人逃脫不了資本主義控制下的商品社會(huì)，文化也是如此，這就產(chǎn)生了究竟是人的價(jià)值至上還是資本統(tǒng)攝一切的問題，也就是我們判斷現(xiàn)代性價(jià)值的立場(chǎng)問題。

二、現(xiàn)代性的文化影響與批判

隨著資本的擴(kuò)張與全球化發(fā)展，西方意義的現(xiàn)代完成了對(duì)世界的征服與改造，西方現(xiàn)代性的概念也隨之成為全世界的概念。因而產(chǎn)生世界范圍的影響。

現(xiàn)代性的思想核心在于人的地位上升。這一特點(diǎn)產(chǎn)生了民主政治，也使民主自由平等的核心觀念深入人心。從社會(huì)發(fā)展的角度看是有很大進(jìn)步意義的。現(xiàn)代主義的求新求變也深刻體現(xiàn)在文化創(chuàng)作方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)豐富多彩的流派與不斷求新的主題體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而流行文化的世俗化也產(chǎn)生了更廣泛的文化創(chuàng)造主題，反過來也滿足了民眾精神文化的需要。

但同時(shí)，資本主義陰影始終籠罩在現(xiàn)代性主題的上空。資本主義的現(xiàn)代性要求的是市場(chǎng)化，這就不可避免的帶來了文化的物化與技術(shù)化。資本邏輯下的文化表面上自由而豐富，但是始終逃不脫商品經(jīng)濟(jì)的邏輯，而需求導(dǎo)向的商品邏輯就會(huì)將文化引入無窮無盡的媚俗的怪圈。

當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代性的批判并不少見，主流觀點(diǎn)都是站在傳統(tǒng)立場(chǎng)上的現(xiàn)代性批判，批判的大多是道德滑坡一類普遍的社會(huì)性問題。然而現(xiàn)代性的建立基礎(chǔ)就是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的批判，用被否定的東西否定否定它的東西，無疑是要失敗的。馬克思則認(rèn)為，要使人從資本主義邏輯下解放出來，就必須要對(duì)現(xiàn)代的資本主義社會(huì)進(jìn)行革命。擺脫資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能在文化思想上擺脫束縛，走向真正的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于我們尋找現(xiàn)代性弊端的解決方法，具有先見的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1] KRISHAN KUMAR. From Post-Industrial to Post-Modern Society [ M] . Oxford： Blackwell，1995. P90

[2] 張汝倫.我們需要什么樣的文明[M].北京：商務(wù)印書館.2017. 276頁

[3] 謝立中.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（05）：25-32.

同注3

[4] 盛寧著.人文困惑與反思 西方后現(xiàn)代主義思潮批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1997.13頁

[5] 李歐梵.當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性[J].文學(xué)評(píng)論，1999（05）：129-139.

[6] 崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（04）：102-104+107.