基于“冰山理論”看我國(guó)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化

趙波

中圖分類號(hào)：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）11-004-04

摘? 要? 本文基于文獻(xiàn)資料、專家訪談、比較分析、田野調(diào)查及邏輯推理等方法和運(yùn)用“冰山理論”從“文化結(jié)構(gòu)層次”的角度對(duì)傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)的演變歷程及其現(xiàn)代化進(jìn)行了探討。研究發(fā)現(xiàn)：從冰山理論從文化結(jié)構(gòu)理論的角度來看，傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化過程中較為重視浮出水面的冰山部分文化，即較為重視陀螺運(yùn)動(dòng)的組織制度的建設(shè)和追求規(guī)范和精確的技術(shù)體系等陀螺文化中、外層的現(xiàn)代化，相對(duì)忽視了隱藏在水下面的冰山部分即陀螺文化的核心層即觀賞性、娛樂性、健身性等價(jià)值的開發(fā)利用，而過分追求以競(jìng)爭(zhēng)為核心的精神價(jià)值等現(xiàn)代體育價(jià)值。因此，本研究提出充分利用全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為平臺(tái)加快傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化進(jìn)程;傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化以“冰山理論”為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)體育文化的整體性和核心文化層為依托進(jìn)行現(xiàn)代化;根據(jù)參加民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的目的不同，提出政府介入、組織和建立民俗、社區(qū)和大、中、小學(xué)校等多層次的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽體系，充分利用競(jìng)賽杠桿推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化等建議，以為我國(guó)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞? 陀螺運(yùn)動(dòng)? 傳統(tǒng)體育? 現(xiàn)代化

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久和多民族的國(guó)家，具有豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。據(jù)1990年出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)977項(xiàng)。其中，55個(gè)少數(shù)民族有676項(xiàng)，占全國(guó)人口90%以上的漢民族有301項(xiàng)，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)體育文化的燦爛畫卷[1]。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家非常重視民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是從1982年開始，我國(guó)有規(guī)律地舉辦全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，這加快了民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，目前已有15個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已基本完成了現(xiàn)代化歷程。但我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代化演變的過程中，由于受西方競(jìng)技體育的思想的影響，強(qiáng)調(diào)以奮發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)為核心的精神價(jià)值，較重視追求技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則等表層次文化的現(xiàn)代化，有些過分追求表面層、中間層文化的現(xiàn)代化及其競(jìng)技的價(jià)值，而忽視了傳統(tǒng)體育文化的深層次多元文化價(jià)值的追求。本研究企圖從冰山理論從文化結(jié)構(gòu)層次的角度，分析傳統(tǒng)體育項(xiàng)目陀螺的演變歷程，目的是以點(diǎn)來看整體，即通過陀螺文化的演變看我國(guó)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化，為我國(guó)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提供參考和借鑒。

一、基于“冰山理論”看傳統(tǒng)體育文化

在《歇斯底里研究》（1895）一書中，心理學(xué)家弗洛伊德提出了著名的“冰山理論”[2]。他把人的人格有意識(shí)的層面看著是浮出水面的冰山部分，人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面那個(gè)巨大的三角形底部。他認(rèn)為真正托起冰山的是隱藏在水下面那個(gè)巨大的三角形底部，而這也恰恰是最容易被人們忽視的部分。從此以后，著名的“冰山理論”廣泛運(yùn)用于許多研究領(lǐng)域。

眾所周知，漂浮在北極海洋里的一座冰山，人們往往看到是浮出水面的冰山部分，相對(duì)較為忽視隱藏在水下面的冰山部分。冰山理論的核心就是告訴人們看待事物不能只看表面現(xiàn)象，更要看到隱藏在背后真正起作用但卻被人們忽視的部分。

因此，“冰山理論”看民族傳統(tǒng)體育可以這樣理解：“我國(guó)先民們利用他們的聰明才智創(chuàng)造出各種各樣的民族傳統(tǒng)體育的場(chǎng)地、器材、技術(shù)、規(guī)則以及自發(fā)或民俗組織形式等”，看著是浮出水面的冰山部分。而“先民們開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的方式，從獲得了身心和精神的享受與健康，獲得了融入群體、人際交往、融入整個(gè)民族、融入社會(huì)的滿足感，從而不斷培養(yǎng)人們良好的人生觀、價(jià)值觀，逐漸形成民族心理、民族情感、民族精神，不斷增強(qiáng)民族凝聚力”等價(jià)值追求看著是冰山下面那個(gè)巨大的三角形底部。我們知道，漂浮在北極大海的冰山真正托起冰山的是隱藏在海水下面的看不見的冰山部分，而我們往往看到的是漂浮在海水上面冰山的部分。同樣，民族傳統(tǒng)體育文化我們往往很容易看到冰山漂浮在海水上面的那一部分即民族傳統(tǒng)體育的場(chǎng)地、器材、技術(shù)、規(guī)則以及自發(fā)或民俗組織形式等，相對(duì)較容易忽視隱藏在海水下面的那一部分民族傳統(tǒng)體育文化。所以，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的過程中，要以系統(tǒng)的觀念不僅僅要重視漂浮在海水上面的那一部分文化，同時(shí)更要重視隱藏在冰山下面的那一部分——民族傳統(tǒng)體育文化。

二、基于“冰山理論”辨析傳統(tǒng)陀螺文化的演變

傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)具有對(duì)抗性、技巧性、趣味性為一體的綜合性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是我國(guó)民間較為流行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一[3]。其稱謂也多，如稱“打陀螺”“抽陀螺”“打格螺”“打猴”“打獨(dú)溜”“打皮猴”“打懶老婆”等，是瑤族、佤族、壯族、哈尼族、拉祜族等流傳已久的一項(xiàng)很有特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

陀螺運(yùn)動(dòng)在我國(guó)開展具有悠久的歷史。據(jù)《中華傳統(tǒng)游戲大全》考證，在北宋時(shí)已出現(xiàn)了一種類似陀螺的玩具。一些古籍清楚地記載陀螺的具體制作方法、形狀、材料及玩耍方法的介紹。明末劉侗·于奕正《帝京景物略》載：“陀螺者，木制如小空鐘，中實(shí)而無柄，繞以鞭之繩而無竹尺。卓于地，急掣其鞭，一掣，陀螺則轉(zhuǎn)，無聲也，視其緩而鞭之，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無復(fù)住。轉(zhuǎn)之疾，正如卓立地上，頂光旋旋，影不動(dòng)也”，“其小空鐘形體、中實(shí)無柄、繞以鞭之繩”等描述[4]。并在這時(shí)期逐漸形成了“楊柳活、抽陀螺”的習(xí)俗。清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》對(duì)抽陀螺也有記載。至清代，抽陀螺這種游戲已經(jīng)從宮廷而流入各地民間。

新中國(guó)成立以后，在弘揚(yáng)民族文化政策以及有規(guī)律舉辦全國(guó)、各省市、區(qū)民運(yùn)會(huì)和單項(xiàng)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的背景下，傳統(tǒng)陀螺于1989年在云南省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，陀螺運(yùn)動(dòng)成為正式比賽項(xiàng)目，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)首次登上了政府舉辦的體育賽場(chǎng)，初步實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)陀螺向現(xiàn)代陀螺的轉(zhuǎn)化。于1995年在云南昆明舉行的第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，該項(xiàng)目被列為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

（一）隱藏在水下面的“冰山”部分文化演變——傳統(tǒng)陀螺的娛樂性、觀賞性減少而競(jìng)技性增強(qiáng)

路云亭在論《競(jìng)技的本質(zhì)》中指出：“競(jìng)技源于游戲，又超越了游戲……現(xiàn)代社會(huì)整體進(jìn)步不僅沒有剝奪競(jìng)技的原始本位特征，反倒促使它更貼近健全的人性”[5]。傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)在民間開展其實(shí)是一種游戲。先民們通過制作、設(shè)計(jì)出形狀各異的陀螺，如貴州地區(qū)瑤山白褲瑤的盤子陀螺、布依族的釘子陀螺、苗族的陀螺比較精細(xì)的壇子陀螺;廣西地區(qū)白褲瑤的陀螺，有扁平的、有橢圓的;有的像頂碗、有的像棒槌等。并在陀螺頂部描繪有紅、黃、綠、青、藍(lán)等各色花紋進(jìn)行陀螺設(shè)計(jì)，從而達(dá)到追求陀螺運(yùn)動(dòng)美的欣賞。并通過陀螺旋轉(zhuǎn)的時(shí)間長(zhǎng)短決定勝負(fù)、高速旋轉(zhuǎn)陀螺的碰撞、高速旋轉(zhuǎn)小陀螺表演等比賽形式，達(dá)到娛樂身心等目的。更為重要的是，參加者主要是陀螺比賽活動(dòng)側(cè)重強(qiáng)調(diào)身體力量而不是技術(shù)，追求參加陀螺比賽的娛樂性以及獲得第一的榮譽(yù)感，參與活動(dòng)的集群效應(yīng)較明顯?？偠灾?，通過這種傳統(tǒng)陀螺的身體活動(dòng)方式，不管是參加者還是觀賞者，都能從中獲得身心和精神上的享受，獲得了融入群體、人際交往、融入整個(gè)民族、融入社會(huì)的滿足感，促進(jìn)了人的更為健全的發(fā)展。

現(xiàn)代陀螺運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化的過程中不斷地被賦予競(jìng)技性、技術(shù)性、健身性、娛樂性、教育性，以及吸收了現(xiàn)代體育奮發(fā)與公平競(jìng)爭(zhēng)的精神價(jià)值。通過現(xiàn)代陀螺運(yùn)動(dòng)的開展，吸引我國(guó)廣大青少年積極主動(dòng)參加到陀螺運(yùn)動(dòng)中來，不僅能實(shí)現(xiàn)他們健身、娛樂、接受民族教育的目的，而且還成為用于培養(yǎng)青年積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)、拼搏競(jìng)爭(zhēng)精神的體育手段，從而為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展以及民族教育，特別是在倫理觀念、價(jià)值觀念、認(rèn)同感和民族精神的培養(yǎng)方面所起到的潛移默化的作用。但是，傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)的娛樂性、觀賞性要欠缺一些?，F(xiàn)代陀螺比賽中主要追求提高“砸”“吊”的技術(shù)合理性和“砸”“吊”的準(zhǔn)確性、用力的大小。攻擊陀螺一般都具有相當(dāng)大的初速度與力量，比賽中經(jīng)常出現(xiàn)“砸（碰）”即“死”的場(chǎng)面，尤其是高水平運(yùn)動(dòng)員比賽“砸（碰）”準(zhǔn)確性較高、力量較大出現(xiàn)這種場(chǎng)面的可能性越大。因而雙方比賽持續(xù)時(shí)間短，這些因素導(dǎo)致了陀螺比賽的趣味性、觀賞性、連續(xù)性不強(qiáng)[6]。

（二）浮出水面的冰山部分的文化演變——傳統(tǒng)陀螺的運(yùn)動(dòng)量減少而形成規(guī)范和精確的技術(shù)體系

傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)比賽方法主要有二種。一種是以陀螺旋轉(zhuǎn)的時(shí)間長(zhǎng)短決定勝負(fù)。在比賽過程中參賽者在協(xié)商規(guī)定的時(shí)間內(nèi)快速、用力、不停地抽自己陀螺，盡可能使陀螺高速旋轉(zhuǎn)，然后同時(shí)停止抽陀螺，看誰的陀螺先旋停，先停者輸。另一種比賽方法俗稱“撞架”或“打架”，各自將陀螺抽高速旋轉(zhuǎn)，然后同時(shí)用力抽向?qū)Ψ酵勇荩屚勇莼ハ嗝土遗鲎?，誰的陀螺被碰撞退出協(xié)商規(guī)定范圍或被撞?；騼A倒，誰就算輸。因此，我們得出傳統(tǒng)陀螺的技術(shù)主要體現(xiàn)在抽陀螺的力量技巧、抽陀螺的技術(shù)等方面，通過陀螺碰撞的力量大小、旋轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)短決定陀螺比賽的成績(jī)。參賽者連續(xù)不斷抽、放陀螺時(shí)，手臂手腕必須用力，同時(shí)配合腰部、腿部的協(xié)調(diào)用力，才能讓陀螺旋轉(zhuǎn)得更快、更久以及陀螺碰撞力量才大。所以，我們說傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)量較大、攻守不明顯的傳統(tǒng)體育。

目前，在全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中的陀螺運(yùn)動(dòng)具有要求較高的攻守技術(shù)。防守的目的是盡可能使進(jìn)攻隊(duì)不得分或少得分，因而“旋放”陀螺的準(zhǔn)確性及其轉(zhuǎn)動(dòng)能大小是構(gòu)成了防守技術(shù)的關(guān)鍵。進(jìn)攻技術(shù)主要有“碰（砸）”“吊”的技術(shù)。“旋”的技術(shù)包括兩個(gè)方面?！芭觯ㄔ遥钡募夹g(shù)主要是攻方扔出自己旋轉(zhuǎn)的陀螺去打擊防守方陀螺旋轉(zhuǎn)，將守方陀螺擊停、砸出界外、雙方保持旋轉(zhuǎn)時(shí)旋轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)者為勝?！暗酢钡募夹g(shù)主要攻方扔出自己旋轉(zhuǎn)的陀螺去碰撞防守方陀螺旋轉(zhuǎn)，以陀螺旋轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)短決定勝負(fù)的一種技術(shù)。但是其運(yùn)動(dòng)技術(shù)只是“旋放”“碰（砸）”、“吊”等技術(shù)，與傳統(tǒng)陀螺技術(shù)，少了連續(xù)不斷的“抽”陀螺的技術(shù)，因而相對(duì)運(yùn)動(dòng)量要小得多。而“抽”是展現(xiàn)傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)魅力的重要組成部分，少了“抽”如同抽掉了傳統(tǒng)陀螺的“筋”。

（三）浮出水面的冰山部分的文化演變——傳統(tǒng)陀螺的組織制度由自發(fā)或民俗組織走向制度化、正規(guī)化、多樣化

傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)是我國(guó)少數(shù)民族如彝族、壯族、佤族、瑤族等喜愛的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。開展時(shí)間一般是農(nóng)閑季節(jié)、春節(jié)期間。如廣西南丹縣瑤族聚居的鄉(xiāng)村、貴州荔波瑤族聚居的鄉(xiāng)村及云南一些少數(shù)民族地區(qū)每年春節(jié)期間都要舉行陀螺比賽活動(dòng)。尤其是農(nóng)歷正月十五進(jìn)行陀螺比賽（一般這天稱為陀螺節(jié)），其規(guī)模最大，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，場(chǎng)面非常壯觀。與其說是比賽，倒不如說是內(nèi)涵豐富的文化盛宴。陀螺比賽一般進(jìn)行都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族鄉(xiāng)村自發(fā)組織開展的，陀螺比賽規(guī)則由傳統(tǒng)習(xí)慣確定或者參加陀螺運(yùn)動(dòng)者協(xié)商而定，不同地區(qū)、不同少數(shù)民族陀螺比賽規(guī)則和器材等存在差異，而且對(duì)場(chǎng)地邊界和參加比賽的人數(shù)沒有規(guī)定，競(jìng)賽形式多種多樣。因此，傳統(tǒng)陀螺具有較強(qiáng)的娛樂性、民族性、地域性、季節(jié)性等特征，比較缺乏競(jìng)技性、規(guī)范性和精確性的特點(diǎn)，不存在從事民俗體育活動(dòng)的專職人員，也無專門的組織管理機(jī)構(gòu)。

傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)從民間自發(fā)性、民俗性的群眾組織，逐漸形成為政府組織，其多樣化的發(fā)展格局已經(jīng)形成。1982年有規(guī)律舉辦全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，逐漸形成了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代氛圍，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提供了良好的平臺(tái)。除了全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)以外，各個(gè)省、市、地區(qū)已形成有規(guī)律地舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的制度，并按照全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目、規(guī)則以及各種規(guī)章制度進(jìn)行比賽，逐漸形成了民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽體系。陀螺于1995年在云南昆明舉行的第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上被列為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目以后，逐漸形成了完備的制度保障體系、不斷完善的陀螺技術(shù)體系，如陀螺的訓(xùn)練制度、學(xué)校教育制度、陀螺運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽制度等。陀螺運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽規(guī)則不斷完善和運(yùn)動(dòng)技術(shù)基本成熟和定型，使其逐漸走上了現(xiàn)代化的道路。

由于傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化突破了民族性、季節(jié)性和地域性的限制，還有較完備的制度保障體系、不斷完善的陀螺技術(shù)體系，其競(jìng)賽規(guī)則不斷完善，運(yùn)動(dòng)技術(shù)基本成熟和定型，具有鮮明的競(jìng)技性、規(guī)范性和精確性特點(diǎn)，并不斷地被賦予健身、娛樂和教育以及以奮發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)為核心的精神價(jià)值等現(xiàn)代體育價(jià)值，以及由這種制度和價(jià)值所規(guī)約的更加趨于規(guī)范和精確的技術(shù)體系[7]。但陀螺運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化較重視陀螺運(yùn)動(dòng)的組織制度的建設(shè)和追求規(guī)范和精確的技術(shù)體系等陀螺文化（浮出水面的冰山部分）進(jìn)行現(xiàn)代化，相對(duì)較忽視了陀螺文化（隱藏水下面的冰山部分）即觀賞性、娛樂性等的開發(fā)利用，過分追求競(jìng)爭(zhēng)為核心的精神價(jià)值等現(xiàn)代體育價(jià)值。

三、陀螺運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化的啟示

（一）利用全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為平臺(tái)加快傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化

自從1982年我國(guó)有規(guī)律地舉辦全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)以來，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已有15個(gè)比賽項(xiàng)目和149個(gè)表演項(xiàng)目之多。這些傳統(tǒng)體育能夠成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目或表演項(xiàng)目的關(guān)鍵是我們把現(xiàn)代體育學(xué)科最新成就和體育理論知識(shí)廣泛運(yùn)用于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使這些傳統(tǒng)體育突破民族性、地域性和季節(jié)性的局限，具有鮮明的競(jìng)技性、規(guī)范性和精確性的特點(diǎn)，并有較完備的制度保障體系。如形成傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目的訓(xùn)練制度、進(jìn)入學(xué)校體育的教育制度、運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽制度等。不斷吸收現(xiàn)代體育奮發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)的精神價(jià)值，從而加快我國(guó)傳統(tǒng)體育傳承、發(fā)展的步伐。因此，我們要利用競(jìng)賽的魅力和競(jìng)賽的杠桿作用，促進(jìn)省、市、自治區(qū)的民族宗教行政部門和體育行政部門，對(duì)本轄區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行程度不同的挖掘、整理，使我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目快速走上現(xiàn)代化發(fā)展的道路。傳統(tǒng)陀螺運(yùn)動(dòng)就是借助全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)這個(gè)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的重要途徑，經(jīng)歷著挖掘、整理、普及和提高，不斷提高其競(jìng)技性、規(guī)范性、精確性，突破了一定區(qū)域和民族的界線，從民間娛樂走向全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)會(huì)，走上了傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的之路。

（二）傳統(tǒng)體育必須以“冰山理論”為指導(dǎo)進(jìn)行整體性現(xiàn)代化

從文化結(jié)構(gòu)的角度來說，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育在價(jià)值追求、審美情趣、民族情結(jié)等核心文化層次;在基本理論、方式方法、技能技術(shù)、組織結(jié)構(gòu)等中間文化層次;在具體行為方式的外層次文化上的巨大差異，正是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要價(jià)值和生命力所在[8]。因此，我們必須要以“冰山理論”為指導(dǎo)。民族傳統(tǒng)同樣在實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化過程中，必須以隱藏在水下面的冰山部分傳統(tǒng)體育文化的核心文化為基礎(chǔ)，再進(jìn)行漂浮在水上面的冰山部分即中間文化層次、外層次文化上的現(xiàn)代化。這一過程絕對(duì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)體育核心價(jià)值和理念的傳承，如果脫離了傳統(tǒng)體育這個(gè)根基去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化就變了成無源之水，無本之木。目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代化過程中，較重視民族傳統(tǒng)體育的規(guī)范性、規(guī)范性、技術(shù)性和組織制度等方面漂浮在水上面的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行現(xiàn)代化，相對(duì)較忽視了傳統(tǒng)體育文化隱藏在水下的冰山部分的文化層次的現(xiàn)代化，即觀賞性、娛樂性等的開發(fā)。這是現(xiàn)代傳統(tǒng)體育比賽曲高寡和，難以推廣的重要原因。所以，我們?cè)趥鹘y(tǒng)體育現(xiàn)代化的進(jìn)程中一定要以傳統(tǒng)體育的民族性、多樣性、觀賞性、娛樂性等核心文化層次為基礎(chǔ)，將現(xiàn)代體育具有精確性、競(jìng)技性、規(guī)范性、科學(xué)性等特點(diǎn)引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化過程中，并以系統(tǒng)性、整體性進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化。

（三）利用競(jìng)賽杠桿推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化——政府組織介入建立民俗、社區(qū)和大、中、小學(xué)校等多層次的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽體系

盧元鎮(zhèn)教授根據(jù)參加體育的不同目的將競(jìng)技體育劃分為以下三類。第一類，非正規(guī)競(jìng)技體育。這是一種參加為了娛樂身心而進(jìn)行的游戲性的身體活動(dòng)，其活動(dòng)有一定的規(guī)則指導(dǎo)，但某些條款是有參加者臨時(shí)協(xié)商制定的。第二類，組織化的競(jìng)技體育。組織化的競(jìng)技體育首先應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本組織存在，這個(gè)組織負(fù)責(zé)為參加者提供訓(xùn)練和競(jìng)賽的機(jī)會(huì)及必要的場(chǎng)地器材和設(shè)備，在競(jìng)技體育的基本宗旨和業(yè)余原則的指導(dǎo)下，保障競(jìng)技活動(dòng)的順利進(jìn)行，維護(hù)參加者的合法權(quán)益。第三類，商業(yè)體育，自身具有非正規(guī)競(jìng)技體育和組織化競(jìng)技體育的基本要素，但已被某些商業(yè)目的和企業(yè)文化目的所控制，這種競(jìng)技體育是一種商業(yè)行業(yè)，或者上一直能夠強(qiáng)權(quán)政治的延伸[9]。因此，我們應(yīng)該以全國(guó)、?。ㄊ校┥贁?shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為龍頭，建立多層次傳統(tǒng)體育競(jìng)賽體系，即：（1）各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層根據(jù)本地少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽。在我國(guó)一些少數(shù)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣舉辦形式靈活、多樣的少數(shù)民族體育競(jìng)賽活動(dòng)，有利用于傳承民族傳統(tǒng)體育文化以及豐富人們的精神文化生活等，為弘揚(yáng)民族精神、豐富少數(shù)民族的文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供了平臺(tái)。同時(shí)為傳承民族傳統(tǒng)體育健身性、娛樂性、欣賞性等深層文化價(jià)值。（2）政府介入、社區(qū)組織建立各種各樣民族體育競(jìng)賽機(jī)制。傳統(tǒng)體育由于具有經(jīng)濟(jì)實(shí)用功能、消遣和娛樂功能、強(qiáng)身功能等功能，越來越多的城市居民開始喜歡傳統(tǒng)體育活動(dòng)。例如，張國(guó)棟等人在昆明翠湖公園調(diào)研時(shí)了解到，早晚人們所從事的健身活動(dòng)大多是少數(shù)民族的體育項(xiàng)目，主要有扯空鈴、跳繩、挑皮筋、抽陀螺、踢毽子、丟羊拐、彈珠珠等[10]。因此，政府應(yīng)擔(dān)負(fù)其主要的職責(zé)，鼓勵(lì)成立各種傳統(tǒng)體育俱樂部，并以傳統(tǒng)體育俱樂部為單位每年組織開展各種各樣的民族體育競(jìng)賽，吸引更多的居民參加到全民健身運(yùn)動(dòng)中來，不斷提高我國(guó)體育人口，同時(shí)營(yíng)造民族體育文化環(huán)境，推廣活躍群眾文化生活，提高人們的健康水平，這對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（3）建立大、中、小學(xué)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽體系，吸收現(xiàn)代體育奮發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)的精神價(jià)值，這不僅有利于培養(yǎng)青年學(xué)生積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)、拼搏競(jìng)爭(zhēng)的精神，也有利于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展以及民族教育的發(fā)展。積極參與大、中、小學(xué)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽對(duì)于青少年倫理觀念、價(jià)值觀念、認(rèn)同感和民族精神的培養(yǎng)將起到的潛移默化的作用。

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