論中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程的內(nèi)在發(fā)展邏輯

于志杰

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程是一部中華民族走向獨(dú)立與發(fā)展的奮斗史，中國(guó)共產(chǎn)黨在此歷程中留下了確立新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、完成社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)渡、探尋社會(huì)主義建設(shè)模式等光輝足跡。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用“現(xiàn)代化范式”，把握解決中國(guó)問(wèn)題的內(nèi)在邏輯——“為中國(guó)人民謀幸?！迸c“為中華民族謀復(fù)興”的內(nèi)在結(jié)合，肩負(fù)起解決中國(guó)問(wèn)題的歷史使命，建立起不同于其他東亞國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展模式，從而有效地避免了資本主義國(guó)家在發(fā)展中所面臨的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;百年歷程;“現(xiàn)代化范式”;中國(guó)問(wèn)題

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2096-1308（2021）04-0025-08

一、解決中國(guó)問(wèn)題的思路——“現(xiàn)代化范式”

（一）解決中國(guó)問(wèn)題是共產(chǎn)黨人持久的奮斗目標(biāo)

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，一百年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成GDP位居世界第二的工業(yè)化國(guó)家。這一切成就的取得展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)初心與使命的堅(jiān)守。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)提到：“我們黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：‘過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！覀凕h是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。”[1]習(xí)總書(shū)記的講話深刻地指出初心與使命是馬克思主義思想的延伸。從人民層面上講，它要“為中國(guó)人民謀幸?！?從民族層面上講，它要“為中華民族謀復(fù)興”。初心與使命理論建構(gòu)在馬克思主義平等思想的框架內(nèi)，如何使國(guó)內(nèi)最廣大人民享受自己創(chuàng)造的財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終奮斗的目標(biāo)。

我們可以從社會(huì)主要矛盾的發(fā)展過(guò)程中看到中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程。根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程，我們可以將社會(huì)主要矛盾的說(shuō)法大體分為三個(gè)階段，即新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義改造時(shí)期與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。我們?cè)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾;在社會(huì)主義改造過(guò)渡時(shí)期的主要矛盾是社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要矛盾是人民物質(zhì)文化生活水平如何提高的問(wèn)題。三個(gè)不同時(shí)期矛盾的關(guān)鍵在于“為中國(guó)人民謀幸福”與“為中華民族謀復(fù)興”內(nèi)在結(jié)合，這是解決中國(guó)問(wèn)題的內(nèi)在邏輯。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)社會(huì)狀態(tài)會(huì)隨之產(chǎn)生較大改變，但確定人民的內(nèi)涵、“為中國(guó)人民謀幸福”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨不變的主題。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠深深地理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜局面，有效地抓住社會(huì)的主要問(wèn)題，循序漸進(jìn)地沿著中華民族偉大復(fù)興道路前進(jìn)。

我們?cè)谘芯恐袊?guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程時(shí)需要從理論進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)地分析當(dāng)時(shí)狀況的特殊性。這種研究首先需要解決中國(guó)在民族解放過(guò)程中面臨的問(wèn)題。中華民族各個(gè)階層，如農(nóng)民、官僚、知識(shí)分子甚至資產(chǎn)階級(jí)都針對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了自己的解決方案，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與戊戌變法，這些方案或是無(wú)法了解中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵所在，或是由于自身階層的缺陷，導(dǎo)致改良與革命方案無(wú)一例外地失敗了。那么，當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的問(wèn)題是什么？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠解決這些問(wèn)題？這些都是需要我們回答的問(wèn)題。

（二）“現(xiàn)代化范式”包容“革命史范式”在解決中國(guó)問(wèn)題中的作用

新民主主義革命時(shí)期的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。這使我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的對(duì)手是帝國(guó)主義與封建主義。如果針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)的具體情況，以帝國(guó)主義國(guó)內(nèi)代理人形象出現(xiàn)的買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)同樣是我黨反對(duì)的對(duì)象。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，反對(duì)一種勢(shì)力是一回事，能夠消除該勢(shì)力在國(guó)內(nèi)的影響是另一回事。這就向我們黨提出一個(gè)重要的問(wèn)題，憑借什么能夠完成如此艱巨的任務(wù)？

從民族的角度來(lái)講，主權(quán)是一個(gè)國(guó)家民族振興道路上最重要的權(quán)利，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的危害主要表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面獨(dú)立權(quán)的侵犯?？梢钥吹?，這種侵犯引起了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部強(qiáng)烈的不滿，但是他們內(nèi)部改良卻都失敗了。這是因?yàn)闊o(wú)論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)式的技術(shù)改革還是戊戌變法式的體制改革都無(wú)法讓最高統(tǒng)治者讓渡自己的權(quán)力，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是無(wú)法讓清王朝貴族集團(tuán)讓渡自己的權(quán)力。我們從戊戌變法沒(méi)有實(shí)現(xiàn)議會(huì)制與直至清王朝滅亡才消除旗人特權(quán)就可以看清楚這一點(diǎn)。但是僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)依然無(wú)法解決下面的問(wèn)題，即，出身非封建特權(quán)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為什么失??？

這個(gè)問(wèn)題需要通過(guò)“現(xiàn)代化范式”從中國(guó)近現(xiàn)代史的視角重新分析近代史的變革過(guò)程。在以前的革命話語(yǔ)中，中國(guó)近現(xiàn)代史一直是革命論，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。這種解釋在社會(huì)主義建設(shè)中就失去了實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表意的維度，這使史學(xué)界一直存在“革命史范式”與“現(xiàn)代化范式”的討論?！艾F(xiàn)代化范式”關(guān)系到中國(guó)如何從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展成為工業(yè)國(guó)的過(guò)程。因此，它將“以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、民族獨(dú)立等為評(píng)判價(jià)值，綱舉目張，來(lái)架構(gòu)近代史的模式。”[2]“民族獨(dú)立”“政治民主”正是新中國(guó)建立所完成的任務(wù)，而“現(xiàn)代生產(chǎn)力”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”則是新中國(guó)成立之后中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)，兩組任務(wù)都服從于“為中國(guó)人民謀幸福”這一永恒目標(biāo)之下，所以將“革命史范式”與“現(xiàn)代化范式”放在一起思考將解決我們目前面臨的問(wèn)題。兩種研究方式是一種包含關(guān)系，即“革命史范式”包含在“現(xiàn)代化范式”之中?！案锩贩妒健钡难芯刻幱谛旅裰髦髁x革命階段，而“現(xiàn)代化范式”對(duì)社會(huì)進(jìn)步的追求與中華民族的偉大復(fù)興具有內(nèi)在的一致性。

當(dāng)我們將“革命史范式”包含在“現(xiàn)代化范式”中進(jìn)行思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)候，不但要與帝國(guó)主義、封建主義斗爭(zhēng)，而且還需要改造百姓頭腦中遺留的封建思想，并帶領(lǐng)他們走向社會(huì)主義，使他們從百姓變成社會(huì)主義公民。這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨不但有砸爛舊制度枷鎖的責(zé)任，而且也有全面改造民族精神的職責(zé)。19世紀(jì)五六十年代的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然反清、反侵略，但是自身遺留的封建意識(shí)使他們無(wú)法真正完成反帝反封建的歷史使命。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨必然肩負(fù)起反帝、反封建的歷史使命

（一）資產(chǎn)階級(jí)自身的多種屬性是其無(wú)法完成資產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在原因

了解中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)問(wèn)題的必然性，就應(yīng)該從“現(xiàn)代化范式”（中華民族的偉大復(fù)興）來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。從革命論的角度來(lái)思考，反帝、反封建應(yīng)該是資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，但無(wú)論是孫中山還是蔣介石都無(wú)法完成自身的階級(jí)使命。從表面上來(lái)講，這似乎是組織結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。國(guó)民黨從前期的同盟會(huì)開(kāi)始就存在組織渙散的問(wèn)題，集中表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，同盟會(huì)無(wú)法保守組織機(jī)密，安慶起義、黃花崗起義與武昌起義都出現(xiàn)泄密現(xiàn)象;第二，辛亥革命之后，大量革命者脫離革命成為官僚與軍閥。資產(chǎn)階級(jí)革命者革命意識(shí)的退化原因主要在于他們的落后性，或者說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法完成自身的使命是由當(dāng)時(shí)半殖民地、半封建的社會(huì)環(huán)境造成的。

半殖民地、半封建的社會(huì)環(huán)境造成資本家具有多種屬性。當(dāng)封建式國(guó)家被帝國(guó)主義入侵后，卷入半殖民地、半封建的社會(huì)環(huán)境將是一種必然。這首先使中國(guó)的政治領(lǐng)域與個(gè)人領(lǐng)域都產(chǎn)生獨(dú)特的變化。中國(guó)傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)是皇權(quán)只影響到縣里，縣以下由鄉(xiāng)紳階層管理。外國(guó)帝國(guó)主義的入侵使上層統(tǒng)治階級(jí)劇烈震蕩，這種變化并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地影響到縣以下的鄉(xiāng)紳階層，外國(guó)宗教對(duì)鄉(xiāng)村的入侵也隨著義和團(tuán)的反抗退守到城市范圍內(nèi)。同樣，盡管由于辛亥革命，中國(guó)的上層統(tǒng)治者逐步向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化，但下層依舊屬于宗法式的封建社會(huì)。這種政治領(lǐng)域的劃分并不能代表個(gè)人領(lǐng)域。中國(guó)的資本家大多起源于地主階級(jí)，而中國(guó)的文化使資產(chǎn)階級(jí)致富之后有回鄉(xiāng)買(mǎi)地的傳統(tǒng)，這就使大量的資本家自身也是地主，或者是地主的親屬。這種一個(gè)人兩種身份的模式使資產(chǎn)階級(jí)既有發(fā)展市場(chǎng)的愿望，也有保留土地制度的訴求，這就使中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法單憑自身的力量完成反封建的土地革命任務(wù)。

另外，由于外國(guó)資本家無(wú)法融入中國(guó)的政治體系與文化體系，這就催生了溝通二者的買(mǎi)辦階層。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始這種買(mǎi)辦階層與官員勾結(jié)在一起，成為官員的幕僚。具有兩種社會(huì)身份使他們既擁有龐大的國(guó)家資源，也擁有雄厚的外國(guó)資本，相應(yīng)的逐利屬性使他們喪失了國(guó)家概念，不斷在對(duì)外經(jīng)濟(jì)中出售國(guó)家利益。買(mǎi)辦階層作為帝國(guó)主義侵略中國(guó)的幫兇，使中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法作為國(guó)家的代表來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。

這種一個(gè)人兩種身份的社會(huì)屬性使中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一開(kāi)始就具有軟弱性和搖擺性。一方面，由于自身沒(méi)有準(zhǔn)確的社會(huì)定位，它們既可以反對(duì)封建制度的政治統(tǒng)治，又可以保持封建制度的經(jīng)濟(jì)部分，這使得封建制度在中國(guó)的下層社會(huì)具有完善的社會(huì)空間;另一方面，它們對(duì)國(guó)家資源的掌握來(lái)源于對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的依附，這就無(wú)法擺脫帝國(guó)主義的控制從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的獨(dú)立，完成主權(quán)獨(dú)立的重任就天然地落在共產(chǎn)黨人的身上。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨能夠解決中國(guó)獨(dú)立問(wèn)題的原因

國(guó)民黨自身的軟弱性與搖擺性致使其組織結(jié)構(gòu)渙散，同時(shí)無(wú)法發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命。孫中山同意國(guó)共合作有自己內(nèi)在的考量，即向中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)嚴(yán)密的組織性和如何發(fā)動(dòng)人民群眾。他沒(méi)有想到這兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)不是技術(shù)問(wèn)題，而是由自身的階級(jí)立場(chǎng)決定的。

嚴(yán)密的組織性取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性與階級(jí)信仰的純潔性。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是建立在平等觀上的為大多數(shù)人謀福利。它針對(duì)少數(shù)集團(tuán)為了追逐資本收入而剝削大多數(shù)人的行為，這就要求共產(chǎn)黨員個(gè)人服從集體，勇于為人民的利益犧牲自己的一切。資本主義思想建立在個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，它表現(xiàn)為國(guó)民黨中的地主階層很難為了黨的利益放棄自身利益，腐敗無(wú)法避免，從而使平均地權(quán)成為一紙空文。大家表面上團(tuán)結(jié)在三民主義旗幟下，但是每個(gè)人都有自己的小心思，三民主義成為他們更大限度地謀取個(gè)人利益的平臺(tái)，這就是國(guó)民黨組織渙散的內(nèi)在原因?？梢钥吹剑Y介石為了鞏固其組織的嚴(yán)密性，不斷進(jìn)行個(gè)人崇拜宣揚(yáng)并建立龐大的特務(wù)系統(tǒng)對(duì)人民進(jìn)行監(jiān)控，但是這些措施的效果并不明顯，因?yàn)檫@些手段本質(zhì)上是封建權(quán)謀手段，并不能解決現(xiàn)代國(guó)家所遇到的問(wèn)題。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法與辛亥革命都沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾，甚至新文化運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有逃脫以上的桎梏。前者害怕發(fā)動(dòng)群眾引起社會(huì)動(dòng)蕩，從而影響到他們自身的利益;后者把國(guó)家的出路寄托在精英階層，認(rèn)為通過(guò)知識(shí)分子文化方面的覺(jué)醒就能實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)大。兩者都忽略了占全國(guó)人口大多數(shù)的貧苦工農(nóng)。由于地位低下、沒(méi)有知識(shí)，工農(nóng)沒(méi)有能力為自己的利益發(fā)聲，統(tǒng)治階層為了維護(hù)自身的利益也不愿意為工農(nóng)發(fā)聲。一個(gè)國(guó)家的振興在于民族的振興，而民族的振興在于這個(gè)民族大多數(shù)人都愿意為這個(gè)國(guó)家的改變作出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)的貧苦工農(nóng)不但無(wú)法發(fā)聲，也沒(méi)有意愿、沒(méi)有能力為這次改造作貢獻(xiàn)，因?yàn)樗麄兲幱谏娴倪吘?，沒(méi)有人愿意為他們指出前進(jìn)方向，沒(méi)有人為他們的利益奮斗。同時(shí)，他們也需要提高自身的素質(zhì)，掙脫落后環(huán)境給他們帶來(lái)的思想上的羈絆。

中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這種環(huán)境下誕生的。從誕生之日起，就把為大多數(shù)人謀幸福當(dāng)作自身的奮斗目標(biāo)，因此要徹底解決舊中國(guó)面臨的一系列問(wèn)題。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在意蘊(yùn)的精準(zhǔn)把握

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有效結(jié)合

我們?cè)凇艾F(xiàn)代化范式”中所談的中國(guó)社會(huì)發(fā)展也就是中華民族的偉大復(fù)興，它所面臨的任務(wù)可以分為新民主主義革命時(shí)期的反帝、反封建任務(wù)，社會(huì)主義改造時(shí)期公有制的建立以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提高人民物質(zhì)文化生活水平。三個(gè)時(shí)期不同任務(wù)具有內(nèi)在的一致性，究其原因，這些問(wèn)題是從“為人民謀幸?！敝袑?duì)人民主體的定義開(kāi)始的。

首先，毛澤東同志提到中國(guó)的問(wèn)題（反帝、反封建）歸根到底是農(nóng)民問(wèn)題，這一論斷精準(zhǔn)地切中解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義理論上的重大突破。在傳統(tǒng)馬克思主義者眼中，反抗帝國(guó)主義的民族運(yùn)動(dòng)屬于資產(chǎn)階級(jí)革命，農(nóng)民是封建制度下的產(chǎn)物，是以小農(nóng)意識(shí)為主體的落后思想代表，他們自身是無(wú)法完成資產(chǎn)階級(jí)革命的。能夠完成這一使命的應(yīng)該是一無(wú)所有的工人階級(jí)，他們社會(huì)地位的純粹性決定了其會(huì)義無(wú)反顧地走向革命的前列。毛澤東同志不否認(rèn)農(nóng)民自身在思想上的問(wèn)題，但是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，工人階級(jí)數(shù)量在五四時(shí)期也不過(guò)200萬(wàn)，這種數(shù)目的人口無(wú)法擔(dān)負(fù)解決中國(guó)問(wèn)題的重任。反之，農(nóng)民的數(shù)量在中國(guó)的人口中占90%，中國(guó)鄉(xiāng)村沉重的壓迫使他們有反抗剝削、改變自身命運(yùn)的意愿，這種力量可以而且完全有能力運(yùn)用到反帝、反封建的洪流之中。當(dāng)然，工人也不應(yīng)該排除在中國(guó)革命之外，他們自身的素質(zhì)將成為領(lǐng)導(dǎo)革命的有效保證。同時(shí)，工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨以其強(qiáng)大的組織性、先進(jìn)的理論思想必將領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、改造農(nóng)民，使其在革命的熔爐中拋棄自身落后的小農(nóng)意識(shí)，成為真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。在“現(xiàn)代化范式”語(yǔ)境下，中國(guó)革命者——作為人民的主體——不僅僅反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義對(duì)我們的剝削與壓迫，而且也需要改造內(nèi)部不符合馬克思主義的落后思想，從而純潔自身隊(duì)伍，因?yàn)槲覀兊哪康氖鞘箛?guó)家走出落后的封建狀態(tài)，進(jìn)而建成文明、民主的現(xiàn)代化國(guó)家。

其次，作為反封建的一部分，農(nóng)民問(wèn)題不僅僅是如何選擇中國(guó)革命主力軍的問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題的核心。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法完成反封建的任務(wù)，其主要原因是自身的封建屬性。從這里可以看到，反封建是反對(duì)帝國(guó)主義的前提，只有肅清舊中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)紳勢(shì)力，解放農(nóng)民，才能切斷官僚買(mǎi)辦封建勢(shì)力，從而徹底地進(jìn)行反帝運(yùn)動(dòng)。

最后，中國(guó)社會(huì)的大量資源不在城市，而在農(nóng)村。民國(guó)政府由于對(duì)農(nóng)村控制力的缺失，不可能有效地享有農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村不但掌握了大量的人力資源，而且擁有了大量以糧食為主體的物質(zhì)資源。這也是解放戰(zhàn)爭(zhēng)得以勝利的重要原因。經(jīng)過(guò)14年抗戰(zhàn)，中國(guó)的城市物資大量消耗。蔣介石罔顧人民群眾的利益，在沒(méi)有進(jìn)行有效補(bǔ)充的情況下悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果使城市物資消耗殆盡，這是國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)生通貨膨脹的主要原因。由于沒(méi)有物資補(bǔ)充，這種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)法解除，與之相反，

中國(guó)共產(chǎn)黨控制的農(nóng)村物資可以支持大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且經(jīng)過(guò)土改，得到土地的農(nóng)民打敗國(guó)民黨、保護(hù)勝利果實(shí)的熱情十分高漲。至此，蔣介石政府的滅亡只是時(shí)間問(wèn)題。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨有效把握各個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期的內(nèi)在聯(lián)系

社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯建立在中國(guó)共產(chǎn)黨如何解決國(guó)家富強(qiáng)問(wèn)題上所面臨的一系列問(wèn)題。這需要我們闡述新民主主義時(shí)期的反帝反封建、社會(huì)主義改造時(shí)期公有制建立和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提高人民物質(zhì)文化生活水平這三者內(nèi)在的連續(xù)性，也即反帝反封建與公有制的建立對(duì)提高人民物質(zhì)文化生活水平起到什么作用。

該研究的困難在于三個(gè)不同時(shí)期奮斗方式體現(xiàn)出來(lái)的異質(zhì)性。反帝、反封建的話語(yǔ)以階級(jí)分析的方式建立在資產(chǎn)階級(jí)革命的政治性維度中，它是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)完成國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立與民族的解放?？梢钥吹?，“所謂‘階級(jí)分析’的方法是指人們?cè)谘芯可鐣?huì)歷史問(wèn)題（包括研究中國(guó)新民主主義問(wèn)題）時(shí)，去分析‘社會(huì)的性質(zhì)和各階級(jí)的構(gòu)成狀況、階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其對(duì)革命的態(tài)度、革命階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線與革命的前途’等的方法。”[3]同時(shí)，社會(huì)主義改造表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，最終中華人民共和國(guó)成為真正的社會(huì)主義國(guó)家。前兩者具有政治上的階級(jí)斗爭(zhēng)屬性，而社會(huì)主義建設(shè)則體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)屬性，兩種不同的屬性如何體現(xiàn)理論意義上的連續(xù)性將成為我們主要思考的問(wèn)題。

研究的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾畏治鲂旅裰髦髁x革命時(shí)期與社會(huì)主義改造時(shí)期的經(jīng)濟(jì)因素，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立與社會(huì)主義公有制對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重大意義。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期反封建的勝利，奠定了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之初，一方面進(jìn)行抗美援朝，一方面進(jìn)行大西南的剿匪活動(dòng)，還必須著手解決國(guó)民黨執(zhí)政后期通貨膨脹帶來(lái)的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。沒(méi)有土改的經(jīng)濟(jì)成果，這三方面問(wèn)題的同時(shí)解決是不可想象的。這種經(jīng)濟(jì)成果集中體現(xiàn)為陳云領(lǐng)導(dǎo)的中央人民政府政務(wù)院財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)在與上海投機(jī)資本家的金融“戰(zhàn)爭(zhēng)”中取得了勝利。

1949年官僚資產(chǎn)階級(jí)的代表蔣介石政府退守臺(tái)灣，資產(chǎn)階級(jí)作為政治力量退出政治舞臺(tái)，但是擁有雄厚資本的投機(jī)資本家依然盤(pán)踞在上海，并試圖擴(kuò)大自身在國(guó)家中的影響力。中國(guó)共產(chǎn)黨需要面對(duì)國(guó)民黨執(zhí)政后期通貨膨脹帶來(lái)的貨幣超發(fā)以及由此帶來(lái)的后續(xù)問(wèn)題，即投機(jī)資本家囤積生活物資（糧食、棉花、煤炭）、哄抬物價(jià)的現(xiàn)象。這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”勝利的關(guān)鍵在于以下三點(diǎn)：第一，貨幣從發(fā)行到流入日常生活中需要一系列中間環(huán)節(jié)，如果在某一個(gè)環(huán)節(jié)留下大量貨幣，那么貨幣超發(fā)就會(huì)引起通貨膨脹。而勤勞的農(nóng)民由于土改看到了改善生活的機(jī)遇，他們?cè)噲D通過(guò)囤積貨幣來(lái)購(gòu)買(mǎi)土地，這樣就大量稀釋了從銀行發(fā)行的貨幣，從而緩解了通貨膨脹的程度。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)土改有效地在農(nóng)村建立起政治管理體制，這就使農(nóng)村的物資可以有計(jì)劃地流入城市，進(jìn)而使政府可以調(diào)動(dòng)大量物資打擊囤積居奇的資本家。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨管理國(guó)家的不同在于我們?cè)谡闻c經(jīng)濟(jì)上的主權(quán)獨(dú)立。正因?yàn)檎畵碛性诮?jīng)濟(jì)上不受帝國(guó)主義干擾的控制權(quán)，我們才能有效地調(diào)動(dòng)各種資源完成打擊投機(jī)資本家的任務(wù)，而這是仰人鼻息的國(guó)民黨政府無(wú)法做到的。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展模式的決定性作用

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨確立了不同于“東亞模式”的發(fā)展模式

中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展模式就是社會(huì)主義國(guó)家工業(yè)化的模式，這種模式建立在我國(guó)自身獨(dú)特國(guó)情基礎(chǔ)上，因此中國(guó)的發(fā)展模式不同于其他國(guó)家。人們?cè)谘芯窟@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候很容易將這種發(fā)展模式與“東亞模式”混淆。這種認(rèn)識(shí)基于以下幾點(diǎn)：第一，從歷史來(lái)看，“中國(guó)與東亞諸國(guó)在社會(huì)歷史文化背景及社會(huì)結(jié)構(gòu)上具有相似性和同構(gòu)性，受到古代中國(guó)文明的影響輻射”[4]42。第二，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)與東亞諸國(guó)（日本和韓國(guó)）都走出了不同于拉美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)道路。拉美諸國(guó)采用內(nèi)向進(jìn)口的發(fā)展方式，而東亞國(guó)家則普遍采用外向加工的貿(mào)易路徑。第三，從近代發(fā)展來(lái)看，中國(guó)與東亞諸國(guó)（日本和韓國(guó)）都是后發(fā)展國(guó)家，受過(guò)帝國(guó)主義的壓迫，并且都是從封建制度下開(kāi)始逐步探索自身的發(fā)展道路。第四，從國(guó)家政治模式來(lái)看，中國(guó)與東亞諸國(guó)（日本和韓國(guó)）都采用“東亞威權(quán)政治體制”，這種體制“能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有效的秩序和制度支持，通過(guò)在產(chǎn)權(quán)、決策和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等方面確立一整套制度或規(guī)則來(lái)啟動(dòng)、培育和擴(kuò)張市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)有效干預(yù)的目的”[4]44。

筆者贊同這種見(jiàn)解的前兩點(diǎn)，反對(duì)其中的后兩點(diǎn)。因此，不認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展與“東亞模式”是相同的。這種贊同基于以下兩點(diǎn)：

第一，中國(guó)與東亞諸國(guó)（日本和韓國(guó)）都受到中國(guó)儒家文化的影響，普遍保有克己復(fù)禮的品德。這使得東亞國(guó)民普遍具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)規(guī)劃，并希望通過(guò)自身的艱苦奮斗來(lái)完成自己的人生目標(biāo)，并且在此過(guò)程中普遍表現(xiàn)出持久的忍受困苦的能力。恰恰這一點(diǎn)是很多國(guó)家的國(guó)民不具備的。比如，東南亞與拉美諸國(guó)也曾經(jīng)走到工業(yè)化的門(mén)檻之外，但是這些國(guó)家始終無(wú)法跨越這條界限。究其原因，在于政府將實(shí)現(xiàn)工業(yè)化所需的產(chǎn)業(yè)積累用于提高國(guó)民的福利。政府不是沒(méi)有遠(yuǎn)大的視野，但是這些民族自身享樂(lè)文化使國(guó)民無(wú)法將國(guó)家與個(gè)人的積累當(dāng)作長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的條件，同時(shí)西方的民主體系使政府無(wú)法引導(dǎo)國(guó)民的意志。當(dāng)然日韓也是西方民主體制，但處于儒家文化圈的國(guó)民愿意為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展作出眼前的犧牲。

第二，中國(guó)與東亞諸國(guó)（日本和韓國(guó)）在改革之初走向加工貿(mào)易的路徑，同時(shí)三個(gè)國(guó)家都意識(shí)到單純的加工貿(mào)易只能是一時(shí)之選。當(dāng)本國(guó)勞動(dòng)成本上升之后，產(chǎn)業(yè)升級(jí)將成為政府不得不作出的選擇，不然國(guó)家將遇到資本外流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的嚴(yán)重后果。

使人們對(duì)中國(guó)模式與“東亞模式”產(chǎn)生混淆認(rèn)識(shí)的原因在于研究者沒(méi)有充分思考中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展有其不同于“東亞模式”的路徑。人們要理解這種路徑的獨(dú)特性就必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程，并從我黨在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中尋找相關(guān)的視角。我們通過(guò)這些視角可以看到建黨百年所積累的物質(zhì)與精神上的財(cái)富如何推動(dòng)中華民族走向富強(qiáng)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義發(fā)展模式領(lǐng)導(dǎo)者

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中顯現(xiàn)出內(nèi)在邏輯連續(xù)性，通過(guò)新民主主義革命完成的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治獨(dú)立與土改成果和通過(guò)社會(huì)主義改造所建立的社會(huì)主義公有制都有效地推動(dòng)我國(guó)的工業(yè)化發(fā)展。中國(guó)模式與“東亞模式”的差異就在于我國(guó)的發(fā)展是基于“為人民謀幸?！钡睦砟?。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)該理念帶領(lǐng)人民進(jìn)行新民主主義革命與社會(huì)主義改造，這使我們能夠卸下前行的負(fù)累，在走向富強(qiáng)的道路上大步前行。

在此意義上，我們可以基于中國(guó)獨(dú)特的“現(xiàn)代化范式”，分析人們對(duì)中國(guó)模式屬于“東亞模式”的錯(cuò)誤理解。雖然，“中國(guó)與東亞諸國(guó)（日本和韓國(guó)）都是后發(fā)展國(guó)家，受過(guò)帝國(guó)主義的壓迫”，但是中國(guó)與日韓反抗壓迫的方式并不相同。中國(guó)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)中華民族的主權(quán)獨(dú)立，這與通過(guò)被占領(lǐng)建立政府的日韓有本質(zhì)的區(qū)別。被占領(lǐng)的命運(yùn)使它們無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治上的獨(dú)立，這種主權(quán)的非獨(dú)立性深深限制了兩國(guó)走向富強(qiáng)。以韓國(guó)為例，在1997年亞洲金融危機(jī)之后，韓國(guó)不得不接受?chē)?guó)際貨幣基金組織的貸款并接受一系列附加的政治條件，其中包括“全面開(kāi)放金融市場(chǎng)，放開(kāi)外資持股比例限制”。允許外國(guó)資本控股使韓國(guó)企業(yè)失去了自身的獨(dú)立性，目前三星集團(tuán)的控股比例為“外國(guó)投資者占比達(dá)到了55%（這里面80%以上的股份是由美國(guó)投資機(jī)構(gòu)所持有，特別是華爾街花旗銀行、摩根大通集團(tuán)等金融機(jī)構(gòu)），大股東和關(guān)聯(lián)企業(yè)持股比例是21%，而韓國(guó)境內(nèi)機(jī)構(gòu)投資者的持股比例是19%”[5]。三星的悲劇在于韓國(guó)政府不具有主權(quán)的獨(dú)立性，從而沒(méi)有外匯的管轄權(quán)。中國(guó)政府在面對(duì)國(guó)外金融炒作的時(shí)候就多次使用外匯的管轄權(quán)，從而限制外匯惡意出境收割國(guó)內(nèi)的資本。我國(guó)政府能這么做的底氣在于主權(quán)的獨(dú)立性與公有制為主體的經(jīng)濟(jì)體制，這使我們能夠?qū)崿F(xiàn)資本控制的獨(dú)立，這是很多發(fā)展中國(guó)家無(wú)法做到的。

中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的政府憑借這種獨(dú)立性，“為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有效的秩序和制度支持，通過(guò)在產(chǎn)權(quán)、決策和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等方面確立一整套制度或規(guī)則來(lái)啟動(dòng)、培育和擴(kuò)張市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)有效干預(yù)的目的?！盵4]44但是，我國(guó)政府的政治結(jié)構(gòu)并不同于日韓的“東亞威權(quán)政治體制”。在西方人看來(lái)，“東亞威權(quán)政治體制”構(gòu)架在儒家綱常文化體系之中，或者說(shuō)，是封建文化制度的延續(xù)。而中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)是以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)符合自身國(guó)情的奮斗歷程實(shí)現(xiàn)的。因此，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)以馬克思主義的平等理念為核心，“為中華民族謀復(fù)興”，進(jìn)而去除了儒家文化中三綱五常的有關(guān)封建統(tǒng)治的消極部分，保留了仁愛(ài)、孝道、自強(qiáng)、獨(dú)省等積極因素。這種意識(shí)形態(tài)與日韓的主流思想有很大的差異。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的管理是基于公有制的平等思想，目的是為大多數(shù)人民謀幸福，這樣，

政府才能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)

對(duì)國(guó)有企業(yè)和私有企業(yè)進(jìn)行宏觀上的有效疏導(dǎo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開(kāi)始已歷經(jīng)百年。它領(lǐng)導(dǎo)人民的正義性在于，中國(guó)共產(chǎn)黨不但能夠完成國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，而且能夠帶領(lǐng)人民從貧窮落后走向繁榮富強(qiáng)。我黨從奮斗伊始就堅(jiān)守“為中國(guó)人民謀幸?！钡倪h(yuǎn)大目標(biāo)，雖然歷經(jīng)坎坷，但是初心依舊。它所積累下的政治與經(jīng)濟(jì)財(cái)富有效推動(dòng)了國(guó)家走向進(jìn)一步的發(fā)展，并同時(shí)成為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。

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