在中職語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化：內(nèi)容建構(gòu)與策略選擇

楊曉燕

摘 要 《中職語文課標(biāo)（2020年版）》已進(jìn)入實施階段，學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與參與”備受關(guān)注。當(dāng)前中職語文教學(xué)普遍存在傳統(tǒng)文化概念不清、內(nèi)容含混、傳承途徑不明等問題。立足哲學(xué)視角及學(xué)科特點定位傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，包括中國文化精神、古典詩文的美學(xué)觀及古代文學(xué)家的創(chuàng)新精神。從整一系統(tǒng)、動態(tài)開放角度建構(gòu)課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)化凝練成價值觀念，同時激勵學(xué)生參與課程建設(shè)，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價值。教學(xué)實施時，通過醇化古詩文意蘊、活用藝術(shù)形式、借鑒創(chuàng)新精神三大教學(xué)策略實現(xiàn)育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 中職語文;傳統(tǒng)文化;文化育人;課程內(nèi)容;教學(xué)策略

中圖分類號 G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2021）29-0051-05

隨著《中職語文課標(biāo)（2020年版）》的頒布，“文化育人”觀念愈益深入人心。實踐中，核心素養(yǎng)為綱的課程特色，向教師提出了不小的挑戰(zhàn);如何超越知識的灌輸，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力;如何掙脫道德說教的桎梏，發(fā)揮文學(xué)的力量，引導(dǎo)文化傳承。在此背景下，在中職語文課堂中傳承傳統(tǒng)文化，是一個值得研究的課題。

一、中職語文傳承傳統(tǒng)文化面臨的認(rèn)知困境

在中職語文新課標(biāo)中，傳統(tǒng)文化是“文化傳承與參與”這一學(xué)科核心素養(yǎng)的具體內(nèi)容，對應(yīng)課程結(jié)構(gòu)里的“古代詩文選讀”專題。教師在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化方面面臨兩大認(rèn)知困境。

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與邊界不清

其一，文化滲透在生活的方方面面，尤其是民俗和生活習(xí)慣，因特征鮮明而易受關(guān)注，在旅游專業(yè)中是重要內(nèi)容，但列入語文課程，則可能湮滅學(xué)科特點，因此文化的內(nèi)涵與外延需要清晰界定。其二，語文課程承載的傳統(tǒng)文化是什么，教師并不確定。很多教師采用“移花接木”法，用社會主義核心價值觀的“花”，植傳統(tǒng)文化的“木”，常見做法是借文本的某個枝節(jié)橫生出去，連篇累牘宣講“愛國情懷”“奮發(fā)有為”“環(huán)境保護(hù)”等思想，置作品整體于不顧，導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)材料分離。問題根源在于，當(dāng)代價值觀無法涵蓋數(shù)千年的中國思想史精華，一般地說，當(dāng)代有當(dāng)代的先進(jìn)文化，歷史有歷史的精華，各具育人之功。另一種做法是碎片化地提取文化內(nèi)容，即選文里有什么就教什么，這種隨遇而“承”的文化，可謂“只見樹木，不見森林”，很難在學(xué)習(xí)者心中扎根。調(diào)查表明，教師對傳統(tǒng)文化的理解是片面的，有講意象的，有講情懷的，有講古代官職和紀(jì)年方式的，離散度極高，且很多內(nèi)容并未觸及中國傳統(tǒng)文化的“魂”。例如，意象是古今中外詩歌的基本特征，說中國古典詩歌的特色在于意象的使用，是對文化的“瞎子摸象”。

（二）傳承淪于價值觀的被動接受

從繼承者角度而言，傳承是主動的參與和吸納，即“人們的學(xué)習(xí)不只是從他們的文化故事中接受價值，而是通過發(fā)現(xiàn)這些故事、教訓(xùn)、戲劇和自己之間的個人聯(lián)系來學(xué)習(xí)價值?！盵1]傳承，不僅僅要識別文本中的價值觀和藝術(shù)形式，還要認(rèn)同和實踐，形成信念。區(qū)別于大眾傳媒，語文課程不止于學(xué)生能吟誦經(jīng)典，更關(guān)注學(xué)生心智和創(chuàng)造力的發(fā)展。當(dāng)前語文教學(xué)拘泥于政策文件的簡單解讀，形成一種機(jī)械推斷：只要讀了古代詩文，傳統(tǒng)就后繼有人。殊不知，古代詩文的創(chuàng)作者主要是古圣先賢、仁人志士、儒家知識分子，其身份家世、生活年代、政治理想和學(xué)術(shù)淵源，迥別于處在大眾消費環(huán)境中的學(xué)生。緣何傳承這些人的思想和價值觀，傳承之意義何在，對此當(dāng)前普遍形成了宏大敘事的回答。脫離學(xué)生個體生命的成長，割裂個體與社會的切實關(guān)聯(lián)，傳承就成為一句空言。由此，從課標(biāo)執(zhí)行者層面看，教師一方面努力嘗試新的教學(xué)模式來落實文化傳承，一方面又苦于理論和操作性建議的缺失，結(jié)果是回到傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)模式中，回到復(fù)述性的學(xué)習(xí)窠臼里。

二、中職語文學(xué)科中的傳統(tǒng)文化范疇

如何突破文化內(nèi)涵不清、傳承路徑不明的困境？合理的做法是從文化傳承的哲學(xué)意義出發(fā)，借助已有學(xué)術(shù)成果，從文化與學(xué)科的契合點入手，逐層定位內(nèi)涵。

眾所周知，人生活于文化之中。法國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德說過：“要認(rèn)識你自己，去認(rèn)識歷史吧。”[2]這句話提醒人們，拋開傳統(tǒng)，人無法了解把握自身，更遑論成為自己主人。如何在傳統(tǒng)中認(rèn)識自我？德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出將人的作品作為媒介，“人的特征和標(biāo)記，不是他的形而上學(xué)或物理學(xué)本質(zhì)，而是他的作品——語言，神話，宗教，藝術(shù)，科學(xué)和歷史都是構(gòu)成元素”[3]。這是說，先輩們創(chuàng)造的作品構(gòu)成文化，當(dāng)代人的價值觀在其中孕育生長，否定傳統(tǒng)文化，就否定了自我的存在，當(dāng)無數(shù)個自我喪失了存在，民族就會消亡，正如語言的衰亡必然導(dǎo)致民族的衰亡，這是傳統(tǒng)文化傳承教學(xué)的基本概念。因此，教師首先必須深入哲學(xué)層面，幫助學(xué)生建立文化傳承的意義。

其次，是劃定文化的邊界。英國學(xué)者特里·伊格爾頓發(fā)現(xiàn)，“在眾說紛紜的界定中，文化有四種突出的含義：（1）大量的藝術(shù)性作品與知識性作品;（2）一個精神與智力發(fā)展的過程;（3）人們賴以生存的價值觀、習(xí)俗、信仰以及象征實踐;（4）一套完整的生活方式。”[4]其中，第二條呈現(xiàn)人們成長過程中知識量的變化，第四條關(guān)乎民情風(fēng)俗，這兩條關(guān)聯(lián)語文學(xué)科甚微。第一條中的“藝術(shù)性的作品”和第三條里的“價值觀、信仰”，符合語文學(xué)科的特點。

在此基礎(chǔ)上，確立傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。思考這個概念時，要避免泛化和表象化，即滿足于羅列文化的枝枝葉葉;重要的是尋根問脈抓精神，唯有精神能統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)象，形成結(jié)構(gòu);語文課程抓住了文化精神，才能將碎片化的現(xiàn)象整合到脈絡(luò)中，綱舉目張。張岱年先生在《中國文化精神》中提出，中國文化的基本思想是一個體系，其要素主要有四點：剛健有為;和與中;崇德利用;天人協(xié)調(diào)。其中，‘剛健有為’思想是總綱，是處理人際間、人自身、人與自然（與“剛健有為”并列的3點）三個關(guān)系的核心原則。“剛健有為”涵蓋“自強(qiáng)不息”并“厚德載物”，“自強(qiáng)不息”有主動進(jìn)取而剛強(qiáng)不屈之意，“厚德載物”是以寬容之胸襟包容萬物的思想[5]。此為傳統(tǒng)文化所表征的“價值觀和信仰”內(nèi)涵，對應(yīng)特里·伊格爾頓所言文化含義（3）。

語文學(xué)科承載的傳統(tǒng)文化，對應(yīng)文化的另一個內(nèi)涵——“大量的藝術(shù)性作品與知識性作品”，意味著文化的審美創(chuàng)造特性（古詩文歸于“藝術(shù)性作品”）。中國是詩歌王國，有著深厚的詩教傳統(tǒng)，古代散文亦脫胎于詩歌，古代詩歌的美學(xué)特征，是傳承的另一個重要內(nèi)容。中國詩歌將“返璞歸真”視為美的最高境界，即“只有在藝術(shù)品前調(diào)動起所有的想象力，從簡樸中領(lǐng)悟到萬象，從單純中體味到多彩，才算有了美的靈性”[6]。在此美學(xué)觀之下，是“風(fēng)骨”“氣韻”“意境”“聲韻”等基本美學(xué)元素。中國詩歌還富于變化，從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》和諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，高峰迭現(xiàn)，這是源自民族創(chuàng)造力，創(chuàng)新精神乃傳統(tǒng)文化又一重要內(nèi)涵。

由此可知，語文學(xué)科中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有三：中國文化精神;古典詩文的美學(xué)觀;古代文學(xué)家的創(chuàng)新精神。

三、中職語文“傳統(tǒng)文化”課程內(nèi)容的建構(gòu)

猶如河床，傳統(tǒng)文化厚積能量;亦如星空，漫射皎潔光芒。語文課程吸收文化精髓時，需要篩選與整理，改造與重構(gòu)，以探究和開放的形態(tài)，達(dá)成育人功效。

（一）演繹概念，架設(shè)課程內(nèi)容體系

認(rèn)知科學(xué)表明，概念不能直接被感知。傳統(tǒng)文化從無數(shù)文學(xué)作品中抽象而來，具有高度的概括性，其精神內(nèi)涵唯有通過教學(xué)分析，才能轉(zhuǎn)化成課程內(nèi)容。以“中國文化精神”為例，首先，確立其四大要素“剛健有為”“和與中”“崇德利用”“天人合一”為體系框架，繼而分解“剛健有為”為次級概念：“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。在此框架下，透視古代詩文的價值觀，分類整合，提取課程內(nèi)容。詩文的選擇，適以全面觀照新課標(biāo)附錄中的學(xué)習(xí)推薦篇目，兼采課改以來經(jīng)典教材中的篇目。如，課標(biāo)推薦的《寡人之于國也》《公輸》《過秦論》《兵車行》，與經(jīng)典教材中的《岳陽樓記》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》可合并為課程內(nèi)容“仁濟(jì)天下”，因其凝結(jié)了“蒼生為念”的思想。這一內(nèi)容統(tǒng)攝了不同文體的多個主題，分別有“刺政”“外交”“館閣記”“憂患”“戰(zhàn)爭”等，彼此形成一個意義關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)“仁濟(jì)天下”與“家國情懷”“志向篤行”“革故鼎新”等內(nèi)容相連，聚焦上級概念“自強(qiáng)不息”，進(jìn)而與“厚德載物”聚焦頂層概念“剛健有為”時，就形成一個縱深結(jié)構(gòu)。此結(jié)構(gòu)不僅強(qiáng)有力地解釋了種種歷史和社會現(xiàn)象，且讓學(xué)生關(guān)注到具有持久價值的概念：不同時期不同地域，人們?nèi)绾谓忉尅盎钪钡囊饬x。這意味著學(xué)生進(jìn)行每一篇古詩文的學(xué)習(xí)時，不再是一個個孤立的事實性知識的積累，也不是簡單的道德認(rèn)知，而是深入到復(fù)雜事件中去探問生命的價值，在這種探問中，學(xué)生無法置身事外，而是受思考驅(qū)動，將事件中的人物與自己相連，這就為價值觀、品格、關(guān)鍵能力的培養(yǎng)做好了準(zhǔn)備。傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容架構(gòu)見表1、表2。

（二）保持開放，動態(tài)擴(kuò)展課程內(nèi)容

文化內(nèi)涵的包容量極大，極富彈性，一次分析不可能窮盡，這也是文化“永遠(yuǎn)說不完”的特點，正是這個特點，賦予傳統(tǒng)文化不斷更新的空間，令教學(xué)在完成“傳承”的同時，又啟迪“創(chuàng)新”。轉(zhuǎn)化，是一個動態(tài)生成的過程。以文化精神“自強(qiáng)不息”為例，第一次分析，關(guān)注點落在父權(quán)社會，第二次也許就關(guān)注到女性問題，增添“獨立平等”的內(nèi)容，第三次分析，也許關(guān)注到“弱德”，即“賢人君子處在強(qiáng)大壓力下仍然能有所持守、有所完成的一種品德”[7]。在此分支下，陶淵明的退居園田、李白的慷慨悲歌、蘇軾的赤壁懷古都獲得了“自強(qiáng)”的意義。

動態(tài)生成，還意味著學(xué)生參與課程建設(shè)。在探討具有永恒價值的過程中，學(xué)生觀察當(dāng)代生活和文本的關(guān)聯(lián)，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價值。在研讀“子貢贖人”文本時，學(xué)生聯(lián)系疫情期間任正非對員工上班不要工資的現(xiàn)象，發(fā)表了“不讓雷鋒吃虧”的公開信，道德上的正義，演變成當(dāng)代先進(jìn)文化中的精髓——以奮斗者為本。由此，在“和與中”的文化思想中，學(xué)生增添了“美德與人性”的內(nèi)容。學(xué)生還發(fā)現(xiàn)，士大夫的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想，與人道主義精神相通，獲諾貝爾和平獎的特蕾莎修女，民族救亡圖存中的志士，辛亥革命的先烈，都是這種思想的傳承者。越過歷史的藩籬，他們意識到，古代士大夫的忠君愛國，在今天看來是過時了，封建專制早已灰飛煙滅，忠于一家之姓的盲目與無奈，為現(xiàn)代人不屑。然而，如果把這思想從其產(chǎn)生的背景中抽離，放到現(xiàn)在的社會語境中，作為政府、行政管理者有效忠國家的義務(wù)，其行政決策、管理思路應(yīng)以造福人民為本;另一方面，作為公民，也有調(diào)動智慧積極進(jìn)取、貢獻(xiàn)力量的責(zé)任，如此，“仁濟(jì)天下”又生成了“公民與社會”的新時代意義。

四、中職語文傳承傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

傳承，既有價值觀的認(rèn)同，又有實踐操作;沒有身體力行，傳承不可能實現(xiàn)。從這個意義上說，新課標(biāo)頒布前的古詩文誦讀、品味、鑒賞，雖觸動了感情，但還需進(jìn)階學(xué)習(xí)，啟動理解、應(yīng)用和創(chuàng)造，可從以下三個方面嘗試教學(xué)。

（一）醇化古詩文意蘊，返照生活

文化歷久而來，含蘊著百代沉淀的思想精華，但它并不簡單地映照現(xiàn)實，讀者也難以片刻間得旨會意。例如，將“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”當(dāng)成惜時箴言，而不知其本意——人無限發(fā)展上升潛能而獲得的極樂滋味。領(lǐng)會文化深意，最好將那些富有思想價值的語句還原成生活，進(jìn)一步能解釋生活。教學(xué)中，有效的方法是，圍繞這句話展開討論——發(fā)憤忘食的人生，對生命而言是一種消耗還是延續(xù)？討論時，提供一組教學(xué)資源：

1.孔子生命進(jìn)階七十，發(fā)出“樂以忘憂”之言;

2.生命引擎不停的人物：高僧（鑒真、玄奘），畫家（黃公望、齊白石），學(xué)者（鐘南山、葉嘉瑩）;

……

4.紀(jì)錄片：《壽司之神》《宮崎駿的最后一部動畫》;

5.科學(xué)報告：《大腦是如何保持年輕的》。

通過討論，引導(dǎo)，真實參與，學(xué)生也許抱著對“發(fā)憤人生”的拒斥態(tài)度，認(rèn)為人生以平凡為貴，活得輕松自在最重要，這種將無所事事、不擔(dān)責(zé)任等同于輕松自在的觀念，正是導(dǎo)致人生空虛的禍魁。此時，學(xué)生的認(rèn)知與經(jīng)典文本的思想產(chǎn)生了沖突，這是將思想還原成生活的最佳時機(jī)。學(xué)生閱讀科學(xué)報告，發(fā)現(xiàn)大腦因思考而機(jī)能強(qiáng)健;走近文學(xué)和電影，目睹生命的潛力;分析真實案例而驗證圣人的思想，由此多角度探究了生命的意義;在此基礎(chǔ)上，通過觀察日記、訪談等任務(wù)，了解周遭平庸之人的生活與感受，以形成對原有態(tài)度的重構(gòu)。學(xué)習(xí)的最后，教師組織學(xué)生再次解釋“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的意義，并用不同的形式來呈現(xiàn)，如讀后感、自編話劇、演講、詩歌創(chuàng)作等，把傳統(tǒng)文化的意義理解做到了深處。

（二）活用古詩文形式，點亮生活

中國古典詩文，因其獨特的審美特征補(bǔ)充了世界文學(xué)寶庫。詩詞歌賦的詞句，單字表意，簡約典雅，又極富想象的生發(fā)力。教學(xué)中可從文案創(chuàng)意入手，引入真實性任務(wù)，讓學(xué)生體驗創(chuàng)作過程。比如，為一篇即將推出的人物志擬制題目。學(xué)生從定位人物風(fēng)貌（“教書育人不倦的學(xué)者”）開始，查閱《詩經(jīng)》典籍，從“育人”聯(lián)想至“學(xué)問”，再聯(lián)想到“如琢如磨，如切如磋”詩句，翻檢詩句所在篇目《淇奧》，提取主體形象“有匪君子”，凝練“切磋琢磨”為“琢玉”二字，創(chuàng)造出“有匪（學(xué)問淵博）君子，琢玉匠心”，以此為題，俊逸瀟灑，神韻獨具。

中國古詩文擅長營造象外之境，如柳宗元的詩《江雪》，張岱的散文《湖心亭看雪》，皆以天地之大、空曠孤絕的畫面擴(kuò)展內(nèi)心哀痛，這種無聲勝有聲的藝術(shù)，比起任意揮霍直覺、感情和自我的表達(dá)，更令人沉思浮想。借鑒此種形式，可從游戲開始。給學(xué)生一系列表達(dá)情感的短語，如喧囂中的孤獨、被誤解的憂愁、等待中的煎熬，制成簽條自由抽取，讓學(xué)生嘗試用“畫面、留白、素樸風(fēng)格”等中國古典詩的元素去創(chuàng)作短詩，詩歌在班里發(fā)表后，大家來猜意境，分享讀詩的體會。進(jìn)一步的應(yīng)用是引入真實任務(wù)，如海報、廣告文案，提取公益或商業(yè)元素，激發(fā)學(xué)生用空靈的詩句表達(dá)生活感悟。實踐中，學(xué)生營銷文案創(chuàng)作中的竹林，脫去俗物之態(tài)，既有“綠管笙簫，青天一字排空去”的靈動美感，又有“妝成碧樹，何處云深逗日影”的隱士節(jié)操。

（三）借鑒創(chuàng)新精神，鑄造匠心

傳承，最深刻的意義在于理解前人如何打破限制，推陳出新的精神。教學(xué)中，教師應(yīng)站在文學(xué)史的高度，引導(dǎo)揭示文體的變化和發(fā)展，突出歷代文學(xué)家的貢獻(xiàn)。以杜甫為例，組織學(xué)生研讀一組律詩，探究詩人是如何吸收傳統(tǒng)，又緣其內(nèi)在的矛盾發(fā)展出新的活力?！跋愕咀挠帑W鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，打亂傳統(tǒng)句法，主賓語倒裝，神妙展現(xiàn)安史之亂前長安的富足;“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，打破登山寫“覺悟”的傳統(tǒng)，抒發(fā)宏偉志向;“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，突破寫后妃、宮女的程式，以香氣、濕氣、白玉來寫妻子，動人地抒寫了夫妻之愛。通過專題性研究，學(xué)生以“杜甫對中國詩歌創(chuàng)作的貢獻(xiàn)”為話題，參加詩歌論壇會，公開發(fā)表自己的研究心得，建立傳承與創(chuàng)新的意識。

創(chuàng)新的意識，更適合在語言應(yīng)用任務(wù)中培養(yǎng)。巧設(shè)任務(wù)，訓(xùn)練創(chuàng)意思維，是傳承的好方法。如《旅夜書懷》中的“月涌大江流”，“涌”字本用于泉水的向上運動，杜甫卻營造出“素月分輝，光隨波涌”的浩蕩場面，由此方向延伸拓展，指導(dǎo)學(xué)生做詞語的異向生發(fā)。如，重構(gòu)名詞意義，刻畫人物性格。學(xué)生用“樹葉”“氣球”描述“自以為是的人”，經(jīng)過想象激發(fā)，寫出了“樹葉，得意時高掛枝頭，失意時秋風(fēng)掃地”;“氣球，吹一下就飄飄然”;選擇“時鐘”刻畫“拖延癥患者”，寫出了“時鐘，走了一圈終于到達(dá)0點，可再也回不到昨天”。這些詞語，學(xué)生運用發(fā)散思維，獲得了意義張力，語言的應(yīng)用使創(chuàng)新意識落地。

將語言任務(wù)用于解決專業(yè)學(xué)習(xí)的問題，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的有效策略。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的古詩文學(xué)習(xí)束縛了學(xué)生思維，在專業(yè)學(xué)習(xí)需要文化加持的時候，學(xué)生往往講不好故事，挖掘不到民族內(nèi)涵，或者只是“刻舟求劍式”的文化模仿。實際上，傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新手法百變不窮，比起現(xiàn)代文學(xué)作品，它在保持和繼承傳統(tǒng)藝術(shù)神韻和美學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，提供了創(chuàng)意的另一個嶄新的視角，有利于改變思維的套板效應(yīng)。如，在一些造型設(shè)計中，學(xué)生習(xí)慣于照搬傳統(tǒng)文化要素，中秋節(jié)經(jīng)久不變以“嫦娥月兔”為裝飾圖案。此時，可引導(dǎo)關(guān)注李白的詩句“月似飛天境，云生結(jié)海樓”，發(fā)現(xiàn)除了“思親”和“月”還可以表達(dá)“仗劍走天涯的豪邁”;進(jìn)一步閱讀“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”，提煉“出發(fā)”意義，融合“天地，萬物之逆旅;人生，百代之過客”中的宇宙意識，在“月”的意象中創(chuàng)造性地生發(fā)“人生是一場富有意義的旅行，出發(fā)也是回家”內(nèi)涵，將探索奇妙世界、豐富人生經(jīng)歷作為中秋的新意涵，由此設(shè)計圖案，就跳出了“嫦娥月兔”的窠臼，將天地人間的現(xiàn)代元素納入其中，擴(kuò)大人生的境界。擅長運用傳統(tǒng)文化，以其精神養(yǎng)今人創(chuàng)造之氣，是課程肩負(fù)的使命。在古老的文明中，領(lǐng)悟那一點一滴精工細(xì)作、永不枯竭的精神，正是職業(yè)學(xué)校對工匠精神的期待。

參 考 文 獻(xiàn)

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