《夜雨寄北》的美學(xué)建構(gòu)

李商隱的性格多愁而敏感，在其漂泊坎坷的身世之下，對(duì)晚唐的時(shí)代悲劇更有切身感受。在其內(nèi)向的性格之中又有著正直的一面，在其文學(xué)創(chuàng)作之中，給人一種朦朧的美學(xué)特質(zhì)。因此，李商隱在其詩(shī)中所寄寓的不僅是愛(ài)情、人生遭遇，還有深刻的人生感慨。探討李商隱晚年所做的詩(shī)歌《夜雨寄北》，即可發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌的基本藝術(shù)特征。

一、《夜雨寄北》意象表現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)

《夜雨寄北》中意象表現(xiàn)豐富且繁雜，給人一種冷清悲涼之感，透露出一種孤單凄涼的意蘊(yùn)。這除了與李商隱的多愁善感的性格、幕府浮沉的人生際遇及晚唐社會(huì)的萎靡對(duì)士人的影響外，還在于其在詩(shī)歌的構(gòu)建中能夠?qū)⒖陀^事物與情感世界間相聯(lián)系。在《夜雨寄北》中，其意象被孤單冷清的悲涼氣氛所包涵。在描繪巴山夜雨這般景象時(shí)，都從離別與相聚的角度進(jìn)行刻畫(huà)。秋雨落滿池塘的清冷使得作者聯(lián)想到昔日佳人在旁夜聊的場(chǎng)景。因此，這般冷清的景致之下，又帶有一絲暖意。在李商隱所創(chuàng)作的意境之中，詩(shī)人暫住巴山看到秋天的夜雨灌滿池塘，回憶起昔日佳人，心中不由得涌出寂寥之感。此詩(shī)中的“君”為李商隱的妻子“王茂元之女”，而作此詩(shī)時(shí)正是“王夫人”離世之際。李商隱與王夫人的感情生活是美滿的，但由于牛黨之爭(zhēng)導(dǎo)致詩(shī)人無(wú)法得以賞識(shí)，仕途不順使得詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的渴望及心上人的思念變得更加深重。但由于唐朝時(shí)愛(ài)情不被當(dāng)時(shí)的觀念所融洽，因此李商隱難以將內(nèi)心的情感直接傾述，只能寄情于食物，因此《夜雨寄北》中的詩(shī)詞意境充滿了朦朧性，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)的摧殘之下，導(dǎo)致其詩(shī)歌中的意境又充滿感傷性。全篇詩(shī)人的思緒跨越了時(shí)間與空間，雖然是以秋天的景致為代入，但是在夜雨之下卻透露出悲涼的氣氛。詩(shī)歌中對(duì)景色的描寫(xiě)并沒(méi)有著重刻畫(huà)，而是集中筆力在詩(shī)人的情緒色彩之中，讓人倍感孤寂。而詩(shī)人的心靈也總是徘徊在伊人離去的意緒之中。不過(guò)李商隱在創(chuàng)作之時(shí)，并未將此苦痛直接灌輸給觀者。而是悠悠地講述著夜雨漲滿池塘，回憶起當(dāng)年夜話時(shí)候場(chǎng)景，因此這般景象中的情感內(nèi)核是悲壯的，情緒的表達(dá)是細(xì)美幽約的，在那細(xì)膩的情感中巴山夜雨也成了一絲情愁。便如“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，給予人一種凄美的美學(xué)感受。

二、《夜雨寄北》意象表現(xiàn)的藝術(shù)效果

《夜雨寄北》中，雖在景致上以視覺(jué)感受為主，但是卻又有著多重的感官感受。這種感官感受不是以真實(shí)的景致提供的，而是虛幻意境所造就的，而回憶所造就的意象又豐富了詩(shī)歌的層次感，強(qiáng)化了意境的渲染。李商隱在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常會(huì)以夢(mèng)境造就意境，在《夜雨寄北》中，從愛(ài)情詩(shī)的角度來(lái)看，雖未直接寫(xiě)出夢(mèng)境，但是也寫(xiě)出回憶中與佳人相聚時(shí)無(wú)話不談的景象。李商隱曾說(shuō)：“恍惚無(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連。”在虛實(shí)幻滅間展現(xiàn)給讀者的是相互依戀的圖景，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。同時(shí)，這種場(chǎng)景又融合了前文中“巴山夜雨漲秋池”的景致，形成一種整體性的意境。是因?yàn)榘蜕揭褂晁圆乓鲈诋?dāng)時(shí)相同環(huán)境下不同人、事間的感受，而不是突然的福至心靈。在下闋中，作者寫(xiě)的回憶場(chǎng)景，其中“共剪”二字更是融合時(shí)間、人物，給人一種動(dòng)態(tài)的鮮活之感。為何是共剪？其一，“共”字是形容兩個(gè)人，在藝術(shù)上采用了范圍副詞給人一種親切的感覺(jué)，其二“剪”字又是用了動(dòng)詞，呈現(xiàn)陌生化藝術(shù)特性。用“共剪”二字形容蠟燭燒掉，以動(dòng)態(tài)的變化將兩人的相處時(shí)間消逝速度表現(xiàn)出來(lái)，給人一種恍惚的朦朧之感。剪掉當(dāng)然比熔化的速度來(lái)的更快一些，在陌生化的詞匯間描繪畫(huà)面，給人在審美視覺(jué)上有一種新穎之感。在這靜態(tài)的景觀之中穿插動(dòng)態(tài)的場(chǎng)面描寫(xiě)不僅有利于增強(qiáng)詩(shī)歌的畫(huà)面和回憶的真實(shí)感，而且還豐富了兩人“夜語(yǔ)”的畫(huà)面信息，烘托了一種溫馨暖和的氣氛，擴(kuò)大了畫(huà)面的整體表現(xiàn)力。隨后在下文中又寫(xiě)“卻話巴山夜雨時(shí)”，與上闋中的“巴山夜雨漲秋池”相照應(yīng)，使得詩(shī)歌情感得以深化。若只是單調(diào)的刻畫(huà)兩人相處時(shí)的細(xì)節(jié)，那么便不如“巴山夜雨”來(lái)的有感染力。詩(shī)歌雖以畫(huà)面為主，但是在上下闋中相互照應(yīng)重復(fù)，則另有一番風(fēng)味。

三、自我意識(shí)抬頭的心靈描繪

《夜雨寄北》創(chuàng)作于晚唐，此時(shí)的社會(huì)對(duì)文人并不重視，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的大詩(shī)人們更是罕有進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的高層。在志向難以抱負(fù)的境遇下，詩(shī)人難以懷有苦悶之感，李商隱更是如此?！兑褂昙谋薄芬庀蟮钠嗝婪諊c此時(shí)詩(shī)人悲痛的人生際遇是相關(guān)聯(lián)的。但痛苦的是，這是晚唐的國(guó)勢(shì)所趨并不是李商隱的單獨(dú)遭遇。晚唐時(shí)期，政治腐敗昏暗、人才不出的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，底層士人更是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。在此際遇之中，李商隱詩(shī)詞中的悲苦意象便不難理解了?！熬龁?wèn)歸期未有期”何嘗又不是李商隱對(duì)盛唐壯景的一次追憶。也正因詩(shī)人們?nèi)狈Ω淖儸F(xiàn)實(shí)的能力，中唐時(shí)期文學(xué)中重功用的文學(xué)風(fēng)氣難以成為主流，不被普遍接受。李商隱詩(shī)歌中的心靈化傾向也正是對(duì)詩(shī)詞功用消除后，自我意識(shí)的抬頭。因此，在其詩(shī)詞中意象是靈動(dòng)豐富，隨心所欲的。如果將《夜雨寄北》看作一首愛(ài)情詩(shī)，那么其筆下的場(chǎng)景多少蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)佳人的眷戀與追思。但將《夜雨寄北》看作一首政治詩(shī)，那么其詩(shī)詞中多少包涵著其對(duì)國(guó)家的政治理想。“君問(wèn)歸期未有期”，本身便有著相對(duì)立的矛盾，雖心中希冀“歸期”，但是實(shí)際上卻是“無(wú)期”，無(wú)論是從國(guó)家大勢(shì)還是個(gè)人的理想際遇而言都是這種觀景。因此多少蘊(yùn)藉著一種對(duì)政治的非議與自嘲之感。其次，“巴山夜雨漲秋池”從表面上看意境，不再是“文以載道”的說(shuō)情析理，而以景觀題，聯(lián)系下闋“卻話巴山夜雨時(shí)”，那么詩(shī)人談什么可以在寒冷的秋雨夜談那么久？有誰(shuí)那么知心陪伴夜話？聯(lián)系李商隱的際遇便可知，此時(shí)李商隱去到四川不再有居徐州盧循正幕府時(shí)那般躊躇滿志，甚至同僚斷絕了來(lái)往，不過(guò)李商隱還有一好友“溫庭筠”，這也是其唯一書(shū)信聯(lián)絡(luò)的好友。溫庭筠在政治上與李商隱遭受同樣迫害，因此便不難看出在此冷清的意境之下，兩個(gè)同命相連之人“共剪西窗燭”，又何嘗不是詩(shī)人自我喟嘆，與對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注。同樣還有所體現(xiàn)的《寄遠(yuǎn)》：“嫦娥搗藥無(wú)時(shí)已，玉女投壺未肯休?！币蛐娜【?，心靈化的傾向下聯(lián)想，使得意境產(chǎn)生藝術(shù)的異化。

四、儒、釋、道的意境建構(gòu)

唐朝是中國(guó)古代道教興盛的時(shí)期，而道教的思想影響對(duì)唐詩(shī)的創(chuàng)作有著深刻的影響。李商隱在濟(jì)源時(shí)曾學(xué)道兩年，并深受道教影響。而道教對(duì)自然環(huán)境又有著較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。特別是道教中倡導(dǎo)莊子的自然無(wú)為、修仙成道等的觀念。尤其是在寫(xiě)虛實(shí)間的境界變化中，深刻著道教的思想。而在李商隱晚年時(shí)，政治理想幾乎破滅，夫人王氏離世，李商隱的思想上又趨向于佛教。在《題僧壁》中，李商隱便表現(xiàn)出了對(duì)佛教的狂熱“蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松”。而這佛理在李商隱的意識(shí)中又與道教思想形成新的藝術(shù)化思維，使得李商隱的詩(shī)歌中呈現(xiàn)儒、釋、道相融合的思想現(xiàn)象。在《夜雨寄北》中，便體現(xiàn)了執(zhí)念、虛幻、現(xiàn)實(shí)、釋然等多種意象。然而這一切都只是李商隱服務(wù)自身的想法與感受，無(wú)論是自然還是想象中的虛幻，都是以自我為中心的精神寄托。因此，這首詩(shī)本身便具有現(xiàn)實(shí)與虛幻間的雙重變化，在解讀《夜雨寄北》時(shí)，無(wú)論是將其認(rèn)作寄內(nèi)詩(shī)還是寄友詩(shī)，都存在著爭(zhēng)論性，多議性也意味著本首詩(shī)歌本身便是開(kāi)放性的，不受題材束縛的，這與釋的意理是相同的。而詩(shī)中借助眾多的生活物象包括蠟燭、窗戶、巴山、夜雨、池塘組成的迷茫的意象，營(yíng)造出的朦朧美給人極大的想象空間。此外，《巴山夜雨》中啟用了反復(fù)的字詞“巴山夜雨”，形成了情感的共振，更加突出了詩(shī)人的孤獨(dú)之感。由實(shí)構(gòu)虛，將追憶與自然實(shí)景相融合，與“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的朦朧詩(shī)歌意境相一致，在下闋的想象中，詩(shī)人巧妙地將過(guò)去與現(xiàn)在相融合，不僅富有藝術(shù)更給人一種深刻的思想回味。

《夜雨寄北》中的自然物象與詩(shī)人主觀情感間并無(wú)必然的關(guān)聯(lián)，但在此詩(shī)歌中詩(shī)人以“追憶”為相聯(lián)，為“巴山夜雨”增加了鮮明的隱喻色彩，而這種隱喻色彩不僅來(lái)源于詩(shī)人對(duì)自然景觀的感悟，還來(lái)源于對(duì)生活際遇的情感深化。因此李商隱的《夜雨寄北》不但在意境上具有朦朧美，還具有言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)特征。

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陳尤華，江蘇省如東縣岔河中學(xué)教師。