以“巴渝文化”引領(lǐng)中職學(xué)生文化素養(yǎng)提升的策略探究

李恒

摘要：巴渝文化是歷代巴渝人民智慧的結(jié)晶，也是發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信的重要資源。本文通過(guò)在中職學(xué)校挖掘巴將軍故事，傳承忠信文化精神;賞析巴渝古詩(shī)詞，品味詩(shī)意文化底蘊(yùn);打卡巴渝舊景新貌，感受地域文化情懷;祭奠巴渝紅巖魂，發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)文化精髓;傳承巴渝非遺技藝，延續(xù)民俗文化基因等五個(gè)方面的具體策略呈現(xiàn)了以“巴渝文化”引領(lǐng)中職學(xué)生文化素養(yǎng)提升的探究過(guò)程。

關(guān)鍵詞：巴渝文化;中職學(xué)校;文化素養(yǎng);文化自信

巴渝文化是歷代巴渝人民智慧的結(jié)晶，也是發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信的重要資源。立足重慶獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和發(fā)展歷程，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)，如何在中職學(xué)校開(kāi)展根植“巴渝文化”的文化引領(lǐng)和思政教育，是“巴渝文化”教育落地中職學(xué)校的重要抓手。

1挖掘巴將軍故事，傳承忠信文化精神

在重慶，凡是涉及到巴渝文化主題的景觀作品中，都有巴蔓子將軍的形象雕塑。在渝中區(qū)七星崗林立的高樓底下有一座市級(jí)文物保護(hù)單位——巴蔓子將軍墓。千百年來(lái)，巴蔓子將軍以頭留城、以身殉國(guó)、忠信兩全的英雄故事，在巴渝大地上廣為傳頌。

從小聽(tīng)巴將軍故事、傳承巴將軍精神，做忠勇耿直的重慶人，似乎已成為土生土長(zhǎng)重慶人童年的標(biāo)配理想，巴蔓子將軍已然成為了忠勇誠(chéng)信精神的化身，成為了護(hù)國(guó)愛(ài)民、舍生取義等傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的人格代表。挖掘巴將軍故事素材、講巴將軍故事、參觀巴將軍墓、參演巴將軍割頭留城的小劇目等，不管哪一種方式的參與，都是巴渝文化的侵染和忠信文化精神的傳承。

2 賞析巴渝古詩(shī)詞，品味詩(shī)意文化底蘊(yùn)

一首唐代李商隱的《夜雨寄北》寫(xiě)出了巴渝山雨的婉約之美。“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”，詩(shī)歌借“巴山夜雨”中“秋池”的上漲之景抒發(fā)思?xì)w之切，又以“共剪……”“卻話(huà)……”激發(fā)未來(lái)之樂(lè)。四句詩(shī)，引人入境，曲折深婉，含蓄雋永，堪為詩(shī)詞經(jīng)典名篇。

巴渝詩(shī)詞文化資源豐富，有唐代李白《早發(fā)白帝城》中的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、唐代元稹《離思》中的“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云”，亦有三峽一帶有名的竹枝詞。如唐代劉禹錫《竹枝詞》中的“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”明代何景明《竹枝詞》中的“十二峰頭秋草荒，冷煙寒月過(guò)瞿塘”等等。

朱光潛先生在《詩(shī)論》中提到：“詩(shī)對(duì)于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤(rùn)滲透”[1]，王國(guó)維先生也說(shuō)過(guò)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格?！苯?jīng)典作品是作家心中“真善美”之情在外之象的投射，以詩(shī)情畫(huà)意內(nèi)化學(xué)生的身心世界進(jìn)行情感的浸染和人格熏陶，進(jìn)而達(dá)成文化素養(yǎng)的提升。

以美育美，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好文化生活的向往和追求。中職學(xué)校通過(guò)巴渝書(shū)社、巴渝詩(shī)社等學(xué)生社團(tuán)的形式，聘任專(zhuān)職語(yǔ)文教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行巴渝詩(shī)詞分享、賞析，提升學(xué)生對(duì)于巴渝詩(shī)詞藝術(shù)美的感受和文化修養(yǎng)，發(fā)掘巴渝詩(shī)歌背后的人文故事，品味詩(shī)意背后濃厚的文化底蘊(yùn)。

3打卡巴渝舊景新貌，感受地域文化情懷

3.1尋訪“九開(kāi)八閉十七門(mén)”，會(huì)講老重慶故事

有首廣為流傳的船工號(hào)子，對(duì)著依山傍水的重慶城門(mén)加以歌吟：“長(zhǎng)江之上碼頭要數(shù)重慶，閉八門(mén)開(kāi)九門(mén)十七道門(mén)。迎客接圣是朝天門(mén)，花包子雪白如銀是千廝門(mén)，賣(mài)木材樹(shù)料齊整是臨江門(mén)，鑼鼓響抬埋死人是通遠(yuǎn)門(mén)，菜藍(lán)子涌出涌進(jìn)是南紀(jì)門(mén)，對(duì)著那府臺(tái)衙門(mén)是金紫門(mén)，賣(mài)藥材供人醫(yī)病是儲(chǔ)奇門(mén)，海味山珍是太平門(mén)，四方古井是東水門(mén)，面對(duì)那真武山是魚(yú)跳龍門(mén)。”[2]號(hào)子言不多，卻把古重慶的城門(mén)建筑及風(fēng)土人情活淋漓盡致的描述出來(lái)?？v觀歷史變遷，回望重慶的昨天，十七道門(mén)所發(fā)生的市政變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市井生活、文脈流轉(zhuǎn)傳承等，都承載了老重慶的個(gè)性與嬗變、靈魂與根源。

中職學(xué)校結(jié)合所在地域位置與學(xué)校發(fā)展歷程，鏈接相關(guān)的老重慶故事，如開(kāi)展“重慶母城記憶”游學(xué)活動(dòng)、“重慶老城門(mén)故事會(huì)”等活動(dòng)，拾撿起散落在母城記憶中的時(shí)光印記，經(jīng)歷時(shí)光中的文化浸潤(rùn)。

3.2 感受“古巴渝十二景”，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)家景的熱愛(ài)

清乾隆年間的《巴縣志》中詳細(xì)記錄了“古巴渝十二景”，其中“金碧流香”、“洪崖滴翠”與“佛圖夜雨”之景就在渝中區(qū)。區(qū)域內(nèi)的中職學(xué)校圍繞這三個(gè)古巴渝景觀開(kāi)展以巴渝文化為基礎(chǔ)的區(qū)域研學(xué)活動(dòng)，尋訪古景的前世今生，了解時(shí)代的變遷和發(fā)展，加深對(duì)重慶歷史情懷和精神的探尋。

例如，重慶洪崖洞歷史風(fēng)貌區(qū)一帶，舊時(shí)是因清代曾是臨嘉陵江的一片巨大山崖，每遇暴雨來(lái)臨城內(nèi)雨水積聚于此如同山洪爆發(fā)、傾崖而下，故名“洪崖”，是“洪崖滴翠”的所在，亦是重慶古城門(mén)之一的“洪崖門(mén)”所在，如今已被打造成巴渝傳統(tǒng)建筑和民俗風(fēng)貌特色兼具的國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，是游客來(lái)渝首當(dāng)其沖的打卡圣地。游學(xué)洪崖洞，一是了解它前世今生發(fā)展變遷，二是身臨其境感受巴渝特色建筑——吊腳樓。

吊腳樓是極具特色的地域建筑文化遺產(chǎn)。重慶兩江環(huán)抱、依山而建，因地勢(shì)緣故，或臨坎吊腳，或依附懸崖，只能“凌空飛絕壁”建起吊腳樓。吊腳樓如懸空走廊，美似仙境，而這婀娜多姿的山城獨(dú)特民居風(fēng)貌，是重慶人民智慧的體現(xiàn)，是重慶人頑強(qiáng)精神和不屈不撓意志的體現(xiàn)。

4 祭奠巴渝紅巖魂，發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)文化精髓

紅巖，原是嘉陵江邊的一塊紅色的、堅(jiān)硬的大巖壁;而后《紅巖》成了一本講述以齊曉軒、許云峰、江雪琴等為代表的共產(chǎn)黨人抗擊國(guó)民黨當(dāng)局瘋狂鎮(zhèn)壓的革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō);如今“紅巖”成了一種用崇高信仰鑄就時(shí)代忠誠(chéng)的革命精神。

重慶是一座紅色的城市，不僅有火紅的太陽(yáng)、熱情的重慶人民，還有豐富的紅色文化資源和豐厚的紅色文化基因。重慶是抗戰(zhàn)時(shí)期的陪都，是當(dāng)時(shí)全中國(guó)的中心城市，在這里聚集了大量的先進(jìn)人士，所以到現(xiàn)在也保留了大量的抗戰(zhàn)歷史蹤跡。在渝中區(qū)，有一條著名的“抗戰(zhàn)文化街”，這里保留了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大量文物建筑如周公館、戴公館、張?bào)J公館、國(guó)民政府總統(tǒng)府舊址等，在這里既能領(lǐng)略當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)情，又能感受到當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的風(fēng)云詭譎。

此外重慶的紅巖村、紅巖革命紀(jì)念館、烈士墓、白公館、渣滓洞等紅色景點(diǎn)眾多。中職學(xué)校有效的依托各紅色文化教育基地，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)地訪學(xué)游紅巖景點(diǎn)、看紅巖展覽、聽(tīng)紅巖故事、辦紅巖詩(shī)會(huì)、寫(xiě)紅巖收獲、演紅巖片段等諸多形式，祭奠紅巖英魂、傳承“紅巖精神”，發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)文化的思想精髓，牢固樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念和文化認(rèn)同，深入開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育，做好學(xué)生思政引領(lǐng)。

5傳承巴渝非遺技藝，延續(xù)民俗文化基因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)瀕臨消亡的民俗文化的搶救性保護(hù)，核心是以人為。非遺保護(hù)的重點(diǎn)之一是找到合適的傳承人，來(lái)繼承、發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項(xiàng)目中可聽(tīng)的如川江號(hào)子、木洞山歌等;可看的如銅梁龍舞、土家擺手舞等;可賞的如四川清音、四川評(píng)書(shū)等;可玩的如面塑、蜀繡等。這些非遺文化都是勞動(dòng)人民的心血和結(jié)晶，是代表著巴渝地區(qū)的文化傳承與命脈，是更可學(xué)、可傳的巴渝文化。

中職學(xué)?？梢越柚小^(qū)文化委的牽線(xiàn)搭橋，邀請(qǐng)非遺傳承人將非遺項(xiàng)目帶進(jìn)校園，以課程化的形式開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)或非遺民俗課堂，讓學(xué)生能近距離的接觸非遺項(xiàng)目，學(xué)習(xí)非遺的技法，如面塑中面團(tuán)的制作、捏面的技巧、色彩搭配等等，既豐富了學(xué)生的課余生活，讓學(xué)生在興趣中、活動(dòng)中學(xué)習(xí)，又是對(duì)優(yōu)秀民俗文化的傳承，讓巴渝文化入腦入心入髓的深度浸潤(rùn)，也使優(yōu)秀的民俗文化技藝得以更好的傳承、民俗文化基因得以延續(xù)。

6結(jié)語(yǔ)

《易經(jīng)》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！薄鞍陀逦幕笔侵腥A傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。巴渝文化之廣博與精妙，本文僅究其一斑。在中職學(xué)校嘗試通過(guò)對(duì)“巴渝文化”引領(lǐng)中職學(xué)生文化素養(yǎng)提升的實(shí)踐探究，以期傳承巴渝歷史文脈，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的文化潤(rùn)養(yǎng)，也推進(jìn)重慶中職教育形成鮮明的特色文化底蘊(yùn)和張力。

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