正名與共贏：飯圈亞文化與主流文化互動的新模式——基于飯圈女孩“守護(hù)阿中哥哥”行動的分析

陳苓鈺

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,北京 100091)

“飯圈(fandom)”是粉絲(fans)對自己所屬的追星群體的統(tǒng)稱。飯圈文化作為一種青年亞文化現(xiàn)象，長期處于被主流文化排除在外的邊緣化狀態(tài)。然而，近年來一種新的趨勢初露端倪，即：飯圈群體試圖以符合主流文化期待的方式為自己正名，主流媒體也越來越重視對飯圈亞文化的引導(dǎo)和吸納，雙方開始在愛國、公益等共同背景下互動，產(chǎn)生“共贏”的傳播影響力。其中，2019年8月發(fā)生的飯圈女孩“守護(hù)阿中哥哥”行動是一個典型案例，管窺其表現(xiàn)特點(diǎn)、分析其發(fā)展動因?qū)φJ(rèn)識和把握新時代的媒介傳播有著特殊的意義。

一、飯圈亞文化及其特點(diǎn)

“飯圈(fandom)”一詞源于亨利·詹金斯的《文本盜獵者》一書，“fandom”也被譯為“粉圈”或“粉都”，由某一公眾人物或事物的狂熱愛好者(即fans，“粉絲”)為個體單位組合而成。粉絲個體在社會環(huán)境中根據(jù)相似的愛好自然集結(jié)，而其中又尤以青少年為主要人群，形成了獨(dú)特的飯圈文化現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和新媒體在青少年群體中的廣泛使用，飯圈文化逐漸由線下轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)空間并且不斷拓張，相較粉絲概念剛進(jìn)入中國時，不論是從群體人數(shù)還是影響力上都有了爆發(fā)式的增長。

國內(nèi)外學(xué)者圍繞飯圈及粉絲的特征、飯圈文化興起的原因、粉絲行為等方面進(jìn)行了大量的研究，發(fā)現(xiàn)飯圈亞文化具有如下特點(diǎn)：

(一)飯圈粉絲以女性、年輕人為主要構(gòu)成對象

作為一種亞文化群體，飯圈粉絲奉行獨(dú)特的生活方式和價值追求，通常不關(guān)心時事政治，但對藝人、偶像卻懷有真摯而熱烈的情感，因而亦被稱為“追星族”。岳曉東和嚴(yán)飛研究發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成這個亞文化群體的個體單元多以女性、年輕人為主[1]?！?018-2024年中國粉絲經(jīng)濟(jì)行業(yè)市場運(yùn)營態(tài)勢及發(fā)展前景預(yù)測報告》顯示，90后群體中認(rèn)為自己屬于“追星族”的比例不到三成(26.78%)，在95后中這一比例超過了一半(50.82%)，而近七成的00后都認(rèn)為自己屬于飯圈的一員。

(二)每個飯圈均有一系列獨(dú)有的、區(qū)別于其他飯圈的身份標(biāo)識

飯圈粉絲是一群基于趣緣社交需求而集結(jié)的個體。圍繞著自己喜愛的人或物生產(chǎn)獨(dú)特的身份標(biāo)識，有助于成員們在虛擬空間里完成自我身份向亞文化群體身份的認(rèn)同轉(zhuǎn)變，并從中獲得一種群體歸屬感。例如，飯圈女孩“創(chuàng)造新的語言、符號及具有專屬群體特征的集體儀式”，包括對明星的愛稱、粉絲名、應(yīng)援色、專屬標(biāo)志或應(yīng)援口號等，并在語言風(fēng)格上自成一派，使用具有鮮明特征的符號，將自己“從主流文化中抽離出來，反抗主流文化”[2]。

(三)飯圈具有高度的組織性，分工明確，執(zhí)行力強(qiáng)

絕大部分粉絲社群內(nèi)部有一套完善的行為規(guī)則和明確的組織分工職能，核心組織包括應(yīng)援部門(負(fù)責(zé)組織線上線下活動)、打投部門(負(fù)責(zé)貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)和維持熱度)、反黑部門(負(fù)責(zé)澄清不實(shí)黑料)、宣傳部門等。隨著粉絲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，粉絲活動從自發(fā)行為發(fā)展成了有組織的活動，飯圈的組織架構(gòu)也逐漸成熟，呈現(xiàn)出組織化、規(guī)則化、程序化、紀(jì)律化的特點(diǎn)。

(四)飯圈亞文化往往游離于主流文化之外

根據(jù)費(fèi)斯克對于快感的論述，亞文化在成為大眾文化消費(fèi)的商品時，能夠通過自身的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，“對付、規(guī)避或抵抗著宰制性力量，并在生產(chǎn)諸多對抗式意義時收獲快感”[3]。在商業(yè)和資本的力量對飯圈亞文化進(jìn)行收編的過程中，飯圈女孩們試圖通過打榜、購買代言、做數(shù)據(jù)等方式，為明星獲取更大的聲量以在商業(yè)活動中“更具競爭力”，并在此過程中獲得了一種抗?fàn)幍目旄?。這種亞文化群體內(nèi)粉絲身份與立場帶來的快感容易使其沉湎其中忽視主流群體的認(rèn)同。

另一方面，由于“媒體在塑造和維持共識上扮演了關(guān)鍵的角色”[3]，媒體報道往往成為加劇飯圈負(fù)面形象的推手。粉絲出于對偶像的維護(hù)而在微博等社交平臺線上應(yīng)援、互動過程中，不時出現(xiàn)抹黑、互相謾罵等非理性行為，甚至出現(xiàn)人肉搜索、威脅、私生跟蹤等越軌行為，這本就容易給廣大“路人”留下不良觀感，使飯圈粉絲難以得到大眾的認(rèn)同。而主流媒體因為了解不充分、立場不相同等原因，對于粉絲群體及其行為的報道往往帶有負(fù)面傾向。如，從媒介對粉絲報道的文本分析可見，為粉絲貼上了“腦殘”“情緒化”“不理智”“狂熱消費(fèi)”“虛假造數(shù)據(jù)”的污名化標(biāo)簽。因此，在媒體為大眾構(gòu)建的刻板印象中，飯圈女孩們往往被描繪為沉迷偶像、不思進(jìn)取、揮霍金錢的負(fù)面形象而成為青年群體中的“異端”，常常受到來自媒體和主流文化的批評。

二、“守護(hù)阿中哥哥”行動的飯圈風(fēng)格及其演變

2019年8月，香港修例風(fēng)波愈演愈烈，一些示威者表現(xiàn)出暴力和極端行為，甚至對在海內(nèi)外社交平臺上表明愛國立場的藝人進(jìn)行恐嚇、謾罵和人身威脅，這些言論和威脅在官方媒體及社交平臺中激起民眾的強(qiáng)烈反對，更讓眾多粉絲感到憤慨。基于中國人的身份認(rèn)同和愛國情懷、出于對自己愛豆(idol，即偶像)的保護(hù)情緒和“以牙還牙”心態(tài)，越來越多不同明星的粉絲投入“輿論混戰(zhàn)”中。8月14日，分屬不同明星粉絲群的飯圈女孩，聯(lián)合成為一個“多元文化共同體”，針對港獨(dú)言論發(fā)起一輪有目標(biāo)有計劃的反黑、“掛人”、控評、刷屏行動。共青團(tuán)中央將此次“守護(hù)阿中哥哥”中的飯圈女孩定義為：“不特指某個明星的粉絲群體，她們自發(fā)集結(jié)而成，用特有的飯圈文化，在海外社交媒體上與西方媒體談笑風(fēng)生?！盵4]此次守護(hù)行動體現(xiàn)出嚴(yán)密的策劃和高度的組織性，在策略上極具“飯圈特色”，同時又表現(xiàn)出不同于以往飯圈文化的一些新趨勢。

(一)“飯圈出征”的最初動因——保護(hù)自己的偶像

出于保護(hù)自己偶像的初衷，日常追星的行為中，由于明星之間的競爭關(guān)系，粉絲們往往會通過互相較勁、攀比，甚至謾罵等對抗性行為來塑造一種抗拒性認(rèn)同(resistance identity)，他們通過這種對他者的對抗，來建構(gòu)自我主體性；通過群體的區(qū)分，實(shí)現(xiàn)共同體的聚集和穩(wěn)固[5]。但在自己的偶像因政治表態(tài)而遭到示威者的人身攻擊面前，粉絲們“遙遠(yuǎn)的民族主義意識形態(tài)在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)政治的文化領(lǐng)域或商業(yè)消費(fèi)中被喚醒”[6]。因此，分屬于不同明星的粉絲們轉(zhuǎn)變策略，將保護(hù)偶像的行為與愛國的感情連在一起，“摒棄前嫌”“一致對外”，實(shí)現(xiàn)了“史無前例”的“飯圈大融合”。可見，“守護(hù)阿中哥哥”行動雖然折射出民族主義等主流文化觀念的影響，還是飯圈粉絲保護(hù)偶像的初衷推動的。

(二)“飯圈出征”的核心標(biāo)志——構(gòu)建虛擬偶像

飯圈女孩為出征行動建構(gòu)出一個虛擬的、想象中的愛豆形象——“阿中哥哥”，即中國的擬人化形象。通過構(gòu)建共同的精神偶像和粉絲身份，分屬不同明星的粉絲群體實(shí)現(xiàn)了更廣泛層面的民族身份認(rèn)同，她們以對待各自愛豆的方式將關(guān)注與關(guān)愛轉(zhuǎn)移到了共同的虛擬偶像“阿中哥哥”上，親切地稱其為“阿中”“70歲宇宙頂流”，并稱自己為來自“種花家”(中華家)的“iZhong”(粉絲名)，將“飯圈女孩”的亞文化身份溶解進(jìn)“中國人”的主流身份之中。換言之，此次事件中,“iZhong”集體在國外社交平臺上為“阿中哥哥”應(yīng)援、反黑、整數(shù)據(jù)，將偶像崇拜的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到國家身上，將嚴(yán)肅刻板的國家形象以粉絲亞文化的方式進(jìn)行重塑，將愛國行為“去嚴(yán)肅化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一場親民的大型追星行為。當(dāng)國家被擬人化塑造為一個“虛擬偶像”時，對自己所喜愛的偶像強(qiáng)烈的情感便轉(zhuǎn)化為巨大的凝聚力與戰(zhàn)斗力，出于維護(hù)自家偶像的目的而展開的對反華分裂勢力的“反擊”就具有了某種使命感和正當(dāng)性。這為構(gòu)建虛擬偶像的類比賦予了愛國主義一種情感體驗，也使得部分亞文化觀念被納入了主流文化的范圍中。

(三)“飯圈出征”的行為特征——獨(dú)特風(fēng)格的挪用

飯圈女孩將她們有組織有紀(jì)律的行事方式及獨(dú)特的語言風(fēng)格和挪用到“守護(hù)行動”中。如,在語言符號的使用上，她們使用自己擅長的飯圈內(nèi)部的一套話術(shù)，利用表情包、刷評論迅速造勢、主導(dǎo)輿論，為偶像在網(wǎng)絡(luò)空間中獲取注意力最大化、吸引關(guān)注量、爭取話語權(quán)，包括用世界通用的emoji繪制出可愛的形象；在外網(wǎng)評論區(qū)用五星紅旗繪制出花墻；山珍海味疆土遼闊,東方之龍未來可期”“阿中哥哥勇敢飛，izhong永相隨”等應(yīng)援口號有力而不失幽默。又如,以新浪微博為人員召集和信息發(fā)布平臺，建立了“祖國反黑站”超級話題主頁，在一夜之間將“追星女孩一致對外”“守護(hù)全世界最好的阿中”“飯圈女孩爆笑懟香港憤青”“我們都有一個愛豆名字叫阿中”等話題刷上了熱搜榜，獲得上億閱讀量。同時，在@祖國粉絲后援會、@阿中哥哥反黑站等微博用戶的帶領(lǐng)下，輔以QQ群、微信群進(jìn)行精確的小組任務(wù)分工，飯圈女孩完成了從人員組織、物料準(zhǔn)備、統(tǒng)一進(jìn)退的流程：控評組負(fù)責(zé)準(zhǔn)備相關(guān)文字材料和宣傳口號，翻譯組將香港修例風(fēng)波的事實(shí)真相翻譯為多國外文、物料組負(fù)責(zé)提供視覺效果鮮明的控評圖片、視頻，甚至表情包等物料，反黑組隨時監(jiān)控外網(wǎng)動態(tài)并及時回報反華分裂分子的線上“據(jù)點(diǎn)”，進(jìn)而由數(shù)據(jù)組的“飯圈女孩”進(jìn)行舉報或集體出征聲討，指出港獨(dú)分子的惡劣行徑。

(四)“飯圈出征”的戰(zhàn)略重塑——與主流文化攜手

張宇、沈楊認(rèn)為，“在主流意識形態(tài)傳播中缺乏一席之地”的網(wǎng)絡(luò)青年們通常被認(rèn)為對于主流意識形態(tài)的傳播持有一種“冷漠”態(tài)度[7]。然而，由于“飯圈文化”長期游離于主流文化之外，當(dāng)偶像因愛國立場而遭受到不公正對待時，亞文化的邊緣性在保護(hù)偶像上存在力量上的弱勢。于是，飯圈女孩開始嘗試對主流文化的“不抵抗”和“求正名”。她們以自己最擅長的方式和“飯圈”獨(dú)特的風(fēng)格將愛國行為進(jìn)行解構(gòu)、重塑，在“守護(hù)行動”中不僅采用理性敘事，而且通過帶動情緒的戰(zhàn)略，巧妙避開敏感話題，有效地引導(dǎo)輿論場的走向，將愛國主義以一種通俗的、跨國界的方式在更大的“世界飯圈”中進(jìn)行傳播，并最終融合了民族情感認(rèn)同與亞文化群體自我認(rèn)同的邊界，折射出亞文化向主流意識形態(tài)靠攏的姿態(tài)。

三、主流文化與飯圈亞文化的互動

在“守護(hù)阿中哥哥”行動中，飯圈亞文化對于主流文化呈現(xiàn)出了一種主動轉(zhuǎn)向、積極靠攏的姿態(tài)，與此同時，主流文化也以一種引導(dǎo)與接納的態(tài)勢回應(yīng)飯圈亞文化，雙方在互動中逐漸趨近，形成傳播的“多元文化共同體”，在突破國際傳播困局中實(shí)現(xiàn)了共贏的效果。

(一)主流文化在對傳統(tǒng)傳播方式的反思中看到“飯圈”這一青年亞文化群體的“輿論戰(zhàn)斗力”

在互聯(lián)網(wǎng)時代，我國傳統(tǒng)的媒介傳播方式逐漸暴露出老套、刻板、深奧、隱晦的弊端，特別是面對意識形態(tài)對立帶來的國際紛爭，在對外傳播時常陷入傳播效果不佳、文化話語力孱弱的困境，顯得話語聲量不足。而“飯圈”雖然常以粉絲內(nèi)部的特定符號和理解方式進(jìn)行表達(dá)，但在社交媒體的作用下，“飯圈用語”可以很容易從一種專屬于亞文化群體的表征符號，迅速公開成為網(wǎng)絡(luò)流行語，并能借助在“世界飯圈”范圍內(nèi)飯圈符號的同一性而突破語言障礙，從而被解碼出具有高度認(rèn)同的意義。更為顯著的影響是，偶像明星作為年輕人的意見領(lǐng)袖，其表態(tài)會成為飯圈群體的風(fēng)向標(biāo)，通過偶像進(jìn)行意見和觀念的擴(kuò)散能夠?qū)崿F(xiàn)對年輕化受眾群體的有效傳播。

“守護(hù)阿中哥哥”行動過程中，相較于生長在傳統(tǒng)媒體時期的老一輩人群，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和消費(fèi)主義背景下成長的飯圈女孩對于政治嚴(yán)肅性的認(rèn)知較為模糊，但無論是亞文化群體還是主流群體，“愛國”的發(fā)聲意愿是廣大民眾共同的情感訴求，而且作為與祖國高速發(fā)展時期共同成長的青少年群體，飯圈女孩對國家懷抱發(fā)自內(nèi)心的自信，因此她們更敢于、善于將嚴(yán)肅的民族主義進(jìn)行解構(gòu)。通過風(fēng)格化的符號使用和語言表達(dá)，飯圈女孩將以往剛性的民族主義話語柔化為一種展現(xiàn)民族自信的軟性意識形態(tài)輸出，獲得世界范圍內(nèi)飯圈亞文化群體內(nèi)部的認(rèn)同和理解，使強(qiáng)硬的意識形態(tài)宣傳主流文化得到了有效的傳播。

伴隨對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的反思，官方和主流媒體開始漸漸接納并利用掌握了在社交網(wǎng)絡(luò)上占據(jù)吸引力和輿論高點(diǎn)技能的“飯圈”群體進(jìn)行重要發(fā)布和信號傳播。尤其期待當(dāng)傳統(tǒng)媒體無法在境外進(jìn)行有效傳播、或是傳播效果不盡如人意的時候，通過主流文化與飯圈亞文化的攜手，采取“官方發(fā)布、明星帶動、粉絲擴(kuò)散”的傳播方式，行之有效地在短時間內(nèi)通過高效率的行動營造出最大的網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散效果、制造出聲勢浩大的線上傳播聲量，甚至改變網(wǎng)絡(luò)輿論的走向。

(二)期待正名是飯圈群體主動擁抱主流文化的重要因素

宋茵的訪談研究發(fā)現(xiàn)，作為一個飽受詬病的亞文化群體，追星女孩一直為媒體的負(fù)面報道和大眾的質(zhì)疑批評所困擾[8]。正如高夫曼研究所揭示的，污名是“社會對某些個體或群體的貶低性、侮辱性的標(biāo)簽”“被貼上標(biāo)簽的人有一些為他所屬文化不能接受的狀況、屬性、品質(zhì)、特點(diǎn)或行為，這些屬性或行為使得被貼上標(biāo)簽者產(chǎn)生羞愧、恥辱乃至犯罪感，并導(dǎo)致了社會對其產(chǎn)生不公正待遇?！盵9]網(wǎng)絡(luò)賦予了青年亞文化群體在真實(shí)世界中不具備的話語權(quán)，然而，被污名的教訓(xùn)在網(wǎng)絡(luò)背景下亦倍加慘痛。

此次飯圈女孩“守護(hù)阿中哥哥”的行動，使得粉絲群體從刻板印象中不問世事、沉迷偶像的追星女孩，成為了被官方媒體點(diǎn)名表揚(yáng)和大眾眼中愛國青年的某類代表，以往被邊緣化的“腦殘粉”得到了一次正名。“守護(hù)阿中哥哥”行動獲得主流和大眾的認(rèn)可，讓“飯圈女孩”真切地感受到從更廣泛的民族身份認(rèn)同觀念出發(fā)追星帶來的“正能量”，意識到亞文化與主流文化之間的關(guān)系并非全然對立或割裂。為了使所擁護(hù)的偶像具有更為正面的形象、獲得大眾的認(rèn)可和主流意識形態(tài)的庇護(hù)，越來越多地粉絲開始自發(fā)用符合主流文化要求的指標(biāo)進(jìn)行自我規(guī)范和自我約束。

(三)主流文化與飯圈亞文化的互動，逐漸從潛移默化的引導(dǎo)規(guī)范走向更為積極的正面推動

通過縱向觀察可以發(fā)現(xiàn)，近年來，主流文化對飯圈亞文化表現(xiàn)出更多的包容和接納。官方在進(jìn)行主流文化及意識形態(tài)宣傳時，開始有意識地“放下身段”，把握住飯圈群體的心態(tài)，利用亞文化對主流文化正當(dāng)性的敬畏和依賴進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的潛移默化，“為我所用”地實(shí)現(xiàn)傳播目的。例如，在進(jìn)行公益推廣和重大事件發(fā)生時，官方機(jī)構(gòu)組織往往會選取形象正面的明星藝人作為代言人或大使；在重要發(fā)布時，與“流量明星”進(jìn)行合作，由藝人轉(zhuǎn)發(fā)官方媒體的重要微博，進(jìn)而影響其粉絲群體，進(jìn)行以萬為單位的數(shù)量級傳播。

在“守護(hù)阿中哥哥”活動中，官方媒體以一種比以往更為積極的姿態(tài)參與到此次事件的推動中，實(shí)現(xiàn)了深度情感動員?！笆刈o(hù)全世界最好的阿中”“飯圈女孩一致對外”等話題連續(xù)多日登上微博熱搜，獲得了人民日報、共青團(tuán)中央等代表主流意識形態(tài)的官方媒體的報道或轉(zhuǎn)發(fā)。新聞聯(lián)播央視快評8月18日的節(jié)目中評論“從飯圈女孩到帝吧網(wǎng)友再到廣大海外留學(xué)生，所有愛國愛港的力量正在匯聚成一股強(qiáng)大的正能量，呵護(hù)香港、力挺香港?！痹谌嗣袢請笾鞒值奈⒉┰掝}“我們都有一個愛豆名字叫阿中”下，包括“央視新聞”“共青團(tuán)中央”“環(huán)球時報”在內(nèi)的諸多官方媒體參與互動。

由于青少年可以從對不同杰出人物的認(rèn)同和依戀中尋找到價值并進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和模仿，通過塑造積極的偶像形象，有利于將邊緣化的亞文化群體引導(dǎo)吸納入主流文化之中。在主流媒體潛移默化的影響下，從“69圣戰(zhàn)”時期的“腦殘(粉)不死，圣戰(zhàn)不止”，到薩德導(dǎo)彈事件時期的“國家面前無愛豆”，再到香港修例風(fēng)波中的“守護(hù)阿中哥哥”“始于小愛，終于大愛”，飯圈群體在國家與偶像關(guān)系中態(tài)度的變化，不僅體現(xiàn)了國內(nèi)青少年越來越有“文化自信”、擁護(hù)中國立場，也反映了主流意識形態(tài)對亞文化群體的成功收編。

(四)以“共意”為紐帶，建構(gòu)提高傳播影響力的“多元文化共同體”

“共意”一詞由麥卡錫和左爾德于20世紀(jì)70年代提出，陳麗琴研究指出，“共意”是雙方或多方主體“共同情感和訴求”的認(rèn)同，表達(dá)的既是“共同意向”“共同意愿”“共同心愿”的目標(biāo)，也是彼此基于信任、熱忱和自愿進(jìn)行“共同努力”和“共同合作”的溝通協(xié)調(diào)過程[10]?！笆刈o(hù)阿中哥哥”活動中，飯圈亞文化與主流文化的互動，正體現(xiàn)了“共意”的架構(gòu)過程。不論是共青團(tuán)中央微博主動定義“飯圈女孩”新解、為遭受港獨(dú)分子恐嚇威脅的明星發(fā)聲，抑或是主流媒體在“出征”進(jìn)行過程中頻繁點(diǎn)贊、發(fā)布、聲援“飯圈女孩”，帶動與“阿中”相關(guān)的熱點(diǎn)話題的發(fā)散，都可以看出，主流意識形態(tài)在這次事件的發(fā)展中展現(xiàn)出了與飯圈女孩攜手并進(jìn)的姿態(tài)。

在不同文化間構(gòu)建的對話關(guān)系中,傳播的多元主體往往具有不同的身份標(biāo)簽、從屬或同時兼具不同的文化身份，盡管不同文化的輻射影響力并非總是均衡的, 由此所構(gòu)成的中心——邊緣關(guān)系也是客觀存在的，但由于各類社會成員總會有解決社會問題、維護(hù)國家利益等共同的愿望和訴求，亞文化與主流文化可以在協(xié)同解讀“共意”的基礎(chǔ)上，發(fā)展出并認(rèn)同、維護(hù)著凝聚多元文化的共同體，使亞文化與主流文化的“攜手并進(jìn)”成為一種新的互動模式。

一個好的共同體是一種耗散結(jié)構(gòu)，它有一個寬泛但堅固的內(nèi)核，又有一個開放可對話的邊緣。飯圈女孩“守護(hù)阿中哥哥”的行動為飯圈亞文化與主流文化的互動開啟了新路，但其內(nèi)在的行動邏輯與互動機(jī)制是怎樣的、如何真正邁向正名與共贏的目標(biāo)等問題，還有待于更深入的探索。