佛禪觀照：張恨水舊體詩(shī)詞創(chuàng)作

王 凱

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

張恨水是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的通俗文學(xué)作家，他的文學(xué)創(chuàng)作受佛禪影響深刻，如《春明外史》《金粉世家》《啼笑因緣》等小說(shuō)均顯示出濃重的佛禪印跡。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界研究佛禪對(duì)張恨水文學(xué)創(chuàng)作的影響大都集中在其小說(shuō)領(lǐng)域，卻忽視了張恨水舊體詩(shī)詞創(chuàng)作與佛禪的關(guān)系。事實(shí)上，張恨水舊體詩(shī)詞創(chuàng)作成就卓著。據(jù)曾娟統(tǒng)計(jì)，1993年北岳文藝出版社出版的《剪愁集》共收張恨水舊體詩(shī)詞641首，包括詩(shī)作513首、詞作128闋。[1]筆者對(duì)《剪愁集》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得出：與佛禪直接相關(guān)的詩(shī)詞有近70首，間接相關(guān)的有200首之多，占《剪愁集》所收詩(shī)詞總數(shù)的三分之一。如果算上張恨水小說(shuō)中的佛禪詩(shī)詞，則數(shù)量更盛。張恨水接觸佛學(xué)大致始于1925年以后，他曾說(shuō)：“三年前的我，未曾入佛學(xué)的門徑，提起筆來(lái)，就是光芒四散?，F(xiàn)在我雖用不著懺悔，然而我受了佛學(xué)的陶熔，我很愿適可而止了。”[2](P16)值得注意的是，《剪愁集》和其小說(shuō)中的詩(shī)詞亦多作于1925年以后。因此，從佛禪視閾下觀照張恨水的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作就顯得尤為重要。

一、“拈花一笑意如何”：佛禪語(yǔ)詞

張恨水舊體詩(shī)詞中涉及佛教術(shù)語(yǔ)、典故、意象的地方很多，然而通過(guò)考察可以發(fā)現(xiàn)，其所涉語(yǔ)詞范圍并不廣泛，而是集中在對(duì)某些語(yǔ)詞的高頻使用，其中最常使用的是“拈花一笑”?！澳榛ㄒ恍Α北臼欠鸺矣谜Z(yǔ)，指以心傳心、心意相通之意。《五燈會(huì)元》云：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”[3](P31)張氏在創(chuàng)作舊體詩(shī)詞時(shí)，每遇心意相通、無(wú)語(yǔ)言說(shuō)之境，便以“拈花一笑”語(yǔ)之，使詩(shī)詞意境更添含蓄空靈之妙。如《讀佛經(jīng)四首》其一：“解得拈花一笑無(wú)？憐才補(bǔ)恨更何須?！币浴澳榛ㄒ恍Α卑l(fā)問(wèn)，勾人遐思。如《啼笑因緣》第二十二回詩(shī)云：“畢竟人間色相空，伯勞燕子各西東。可憐無(wú)限難言隱，只在捻花一笑中。”用《涅槃經(jīng)》“一切眾生各各皆見(jiàn)種種色相”[4]和《東飛伯勞歌》“東飛伯勞西飛燕”[5]之典，將世間萬(wàn)物的變幻無(wú)常和悲歡離合之苦無(wú)限拔高，最后卻以“拈花一笑”作結(jié)，鎮(zhèn)定自若、處之泰然，詩(shī)歌意境也渾然而生。這恰與他的《笑意》形成對(duì)比，如：

拈花一笑意如何？總覺(jué)吟肩病態(tài)多。

自道不知亡國(guó)恨，客來(lái)猶唱懊儂歌。

燈前瘦影羞明鏡，劫后余生感逝波。

差幸小樓風(fēng)雨夜，談詩(shī)還有故人過(guò)。

此詩(shī)巧妙，像是對(duì)前首詩(shī)發(fā)出的詰問(wèn)。同是“拈花一笑”，前首作結(jié)，此首發(fā)端，詩(shī)意也截然相反。通過(guò)對(duì)比可以看出，兩首詩(shī)似乎塑造了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是超然物外的隱者，可以“拈花一笑”淡漠掉人世間的無(wú)限變幻和悲歡離合之痛。一個(gè)是憂國(guó)憂民的普通士人，縱使思想意境超脫，卻也始終無(wú)法釋懷“亡國(guó)之恨”。這種頗為矛盾的思想狀態(tài)，實(shí)則也是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

“維摩”也是張恨水舊體詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率較高的詞。“維摩”一般指維摩詰或《維摩詰經(jīng)》，張氏在詩(shī)詞中常將它作為一種精神寄托，借以排遣愁情。如《讀佛經(jīng)四首》其一：“蕭齋自有消愁法，添幅維摩面壁圖?！贝颂帯熬S摩面壁”一說(shuō)實(shí)是借用“達(dá)摩面壁”典故?！段鍩魰?huì)元》云：“當(dāng)魏孝明帝正光元年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門?！盵3](P42)有時(shí)張恨水還視“維摩”為知己，聊以自慰。如《暮秋抒懷五首》其四：“頑石何曾解點(diǎn)頭？生公說(shuō)法不如休。維摩便是知音客，面壁無(wú)言秋復(fù)秋?！贝颂幗栌谩吧v經(jīng)”之典，“生公”為晉末高僧竺道生，相傳其為石講授《涅槃經(jīng)》，每講至微妙之處，石皆點(diǎn)頭稱贊。張氏借“頑石不解”反問(wèn)“生公”，實(shí)是為了烘托自己與維摩之間的惺惺相惜。有時(shí)張氏還用“維摩稱病”一典營(yíng)造一種佛教氛圍。如《懷舊》：“已非張緒當(dāng)年柳，轉(zhuǎn)悟維摩病后禪?！贝嗽?shī)本是一首情詩(shī)，抒發(fā)相思別離之恨。這二句卻巧用“張緒風(fēng)流”和“維摩稱病”兩個(gè)典故，展現(xiàn)出詩(shī)人由年少至年老，思想境界逐漸走向成熟的老成心態(tài)。

除以上二詞使用最為頻繁外，與佛禪有關(guān)的其他語(yǔ)詞也有零散分布。如“三竺”，《悼亡吟十一首》其十一：“三竺多情神女夢(mèng)，兩堤快作臥游圖。”此詩(shī)為悼念亡妻之作，“三竺”是杭州天竺山上“上天竺”“中天竺”“下天竺”三座寺院的合稱。如“芥子”“三千劫”，《念奴嬌》(十年湖海)：“芥子乾坤，蜉蝣身世，墜落三千劫?！薄毒S摩詰經(jīng)》有云：“若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中無(wú)所增減?！盵6]此處是以“芥子”“蜉蝣”喻自身的渺小，以“三千劫”喻坎坷遭遇，發(fā)身世之慨。再如“佛火”，《金粉世家》尾聲中有《臨江仙》三首，其二云：“一樓沉檀縈佛火，小樓今夜新寒?！逼淙疲骸捌鄾龇鸹瘅龈邩牵瑩眙罒o(wú)一語(yǔ)，敲折玉搔頭?！薄胺鸹稹币话阒腹┓鸬挠蜔粝銧T之火。此三詞作于《金粉世家》尾聲，實(shí)是為小說(shuō)的凄慘結(jié)局營(yíng)造一種悲涼氛圍。

二、“一燈如月伴枯禪”：佛禪題材

若按寫作主旨劃分，張恨水的佛禪詩(shī)詞可以分為兩類：一是自述學(xué)佛經(jīng)歷，二是題詠名山古剎。前一類多提及詩(shī)人參禪、學(xué)佛的過(guò)程，從中可以映射出詩(shī)人在學(xué)佛時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的積極主動(dòng)的接受心態(tài)和愿望。后一類主要寫詩(shī)人到佛教寺院游歷時(shí)的情景，詩(shī)人將寺院作為自己戶外的休憩之地，通過(guò)吟詠寺院抒發(fā)自己對(duì)佛學(xué)的崇敬和憧憬之情。

(一)自述學(xué)佛經(jīng)歷

張恨水對(duì)待佛教的態(tài)度不是被動(dòng)地接受，而是積極主動(dòng)的。他在詩(shī)詞中屢以“老僧”“小僧”自稱，將自己的庭院也喚之為“僧家”。他在散文中也不只一次提到學(xué)佛的妙處，他說(shuō)：“中國(guó)人學(xué)佛的最多，正因?yàn)榉饘W(xué)的精神，實(shí)在太慈祥了。”[7](P27)又說(shuō)：“學(xué)佛有什么好處，至少至少，能給人清醒思想安慰心靈?！盵7](P27)這也正是他執(zhí)著于參禪學(xué)佛的重要原因之一。

張恨水在舊體詩(shī)詞中常述及其學(xué)佛經(jīng)歷，如《游仙詩(shī)二十韻》中有“多情難學(xué)佛”；《答詩(shī)三首》其二中有“聞道多情才學(xué)佛”。需要強(qiáng)調(diào)的是，張氏學(xué)佛并非是字面上的空言，而是態(tài)度認(rèn)真，將一種儀式付諸實(shí)踐。如《幽居》：“掃地焚香盤膝坐，半因?qū)W佛半因閑。”《燈前四首》其二：“坐到夜深拋未得，一壺苦茗一爐香。”《浣溪沙·過(guò)城南愴然有感》其三：“一縷茶煙度短屏，隔屏人坐悄無(wú)聲，焚香閑校法華經(jīng)。”尤其是《讀佛經(jīng)四首》其三和《傭書余瀋五首》其五更直觀地展現(xiàn)了張氏學(xué)佛的經(jīng)歷。

讀佛經(jīng)四首其三

蕭齋人去一燈青，讀罷華嚴(yán)半卷經(jīng)。

坐到夜深都寂寞，聞聽(tīng)落木打疏欞。

傭書余瀋五首其五

四壁有花皆冷艷，一燈如月伴枯禪。

此時(shí)清福無(wú)人識(shí)，閑坐殘經(jīng)古佛邊。

由以上所舉諸詩(shī)可以看出，張氏把學(xué)佛當(dāng)作一件很認(rèn)真嚴(yán)肅的事情來(lái)看待，就像是在履行一種程序：“掃地”→“焚香”→“煮茶”，待這幾項(xiàng)準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，便“盤膝”端坐→校閱經(jīng)書，這種狀態(tài)一般會(huì)持續(xù)到夜深人靜之時(shí)方才結(jié)束。此外，張氏的學(xué)佛詩(shī)也并不單是為了講述自己的學(xué)佛經(jīng)歷，其在一定程度上也反襯出張氏學(xué)佛參禪的心理根源。如《幽居》：“翻經(jīng)不覺(jué)消愁疾，對(duì)鏡何須念舊顏。”《讀佛經(jīng)四首》其一：“蕭齋自有消愁法，添幅維摩面壁圖。”詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遭遇碰壁，心懷抱負(fù)卻無(wú)法施展，在滿腔愁緒之時(shí)，便會(huì)借學(xué)佛尋求安慰。他曾說(shuō)：“世道愈惡，佛學(xué)愈盛，人窮則轉(zhuǎn)求解脫以自慰也。”[7](P47)正從側(cè)面流露出他學(xué)佛的無(wú)奈和不得已。

(二)題詠名山古剎

張恨水于晚年遷居北京之后，學(xué)佛之心更甚。在家中，他修禪養(yǎng)心，“掃地焚香盤膝坐”。走到戶外，他就把足跡延伸至北京周邊各大古剎之中，身臨其境接受佛法的熏染?！氨本┪魃桨舜筇帯北愠闪怂綉敉馇蠓鹦扌牡谋厝ブ?。1956年，他在游覽完八大處之后便作了組詩(shī)《游北京西山八大處四首》，分詠靈光寺、碧魔崖、大悲寺、香界寺。四詩(shī)以寫景為主，但亦不忘對(duì)寺院中的佛教物象進(jìn)行刻畫描摹，如其四云：“唐塑莊嚴(yán)妙法傳，娑羅樹老欲參天。院中拾級(jí)憑欄望，錦地?zé)熛即蟮肋叀！贝耸自佅憬缢隆Ｏ憬缢聻樘拼?，寺中的“千手觀音”“五百羅漢”等塑像皆有盛名，兩株娑羅樹也有近千年的歷史，從該詩(shī)字里行間可以看出，張氏對(duì)香界寺尤為欣賞。西山八大處以八座古剎聞名天下，包括長(zhǎng)安寺、靈光寺、三山庵、大悲寺、龍泉庵、香界寺、寶珠洞、證果寺，一向是佛教信徒頂禮膜拜的地方。張氏在1956年春日游覽過(guò)八大處之后，沒(méi)過(guò)多久，他又再次獨(dú)游。有詩(shī)《八大處》：

唐宋衣冠水樣流，無(wú)人寶剎許勾留。

林花雪聚三春靜，佛像眉垂萬(wàn)古幽。

繞室酣呼風(fēng)扣戶，仰天高唱日低樓。

歸來(lái)不盡山光好，楊柳絲絲野渡頭。

此詩(shī)與前四首分詠四景不同，是從大處著眼，總寫西山八大處之景。該詩(shī)題記詳細(xì)記載了創(chuàng)作背景，題記云：“春日與京文藝界同志同游西山八大處，略后幾日又獨(dú)游一次，《北京文藝》要舊詩(shī)，并金寄水同志來(lái)告知此事，并出兩題，即《八大處》及《陶然亭》也。六月二十三、二十四日補(bǔ)為之?！盵2](P162)

除了西山八大處，北京周邊的潭柘寺和戒臺(tái)寺也是張氏常去拜謁的地方。1958年夏，張氏游潭柘、戒臺(tái)二寺，歸后數(shù)日，補(bǔ)作《潭柘寺》《戒臺(tái)寺》詩(shī)二首。次年，張氏又游兩地，再作《潭柘寺》《戒臺(tái)寺》詩(shī)二首。整體來(lái)看，這四首詩(shī)作均以描寫寺院景色風(fēng)光為主。如其1959年所作之《戒臺(tái)寺》：“負(fù)石苔花小半荒，尚余桃李吊斜陽(yáng)。宮樓一字黃珠顯，松柏雙行綠影涼。煙盡俯觀燕市近，燈空微覺(jué)戒臺(tái)香。佛壇閑步真清凈，策杖來(lái)回引興長(zhǎng)?！贝嗽?shī)前三聯(lián)均寫戒臺(tái)寺之景，惟最后一聯(lián)“佛壇閑步真清凈，策杖來(lái)回引興長(zhǎng)”別具韻味。詩(shī)人遠(yuǎn)離鬧市，身入戒臺(tái)，只有這時(shí)方能將現(xiàn)實(shí)的煩惱和苦悶拋諸腦后，感受到愉悅、自然，以及參悟到生命本身具有的價(jià)值與意義。所謂“能除煩惱何妨死，未減清狂只自吟”。這正是詩(shī)人所竭力追求的。

三、“平生一夢(mèng)似曇花”：佛禪理念

佛禪與詩(shī)詞是相互融通的。這種融通，不僅表現(xiàn)在佛禪以詩(shī)歌為載體，頻繁使用佛禪語(yǔ)詞、創(chuàng)作與佛禪題材有關(guān)的詩(shī)詞作品等外圍層面，還表現(xiàn)在詩(shī)詞作品中所滲透的作者對(duì)佛禪理念的獨(dú)到理解與深刻感悟這一內(nèi)在機(jī)制。張恨水受佛學(xué)影響甚深，其舊體詩(shī)詞作品始終關(guān)注著有情世間和包括自我在內(nèi)的人類生存。在遭遇坎坷和不得志之時(shí)，他常將佛教義理作為解決世間煩惱與人生無(wú)常的途徑，以求獲得自我精神世界的超脫和自由。

(一)苦空觀

佛教強(qiáng)調(diào)“一切皆苦”，人從出生那天起，就注定要經(jīng)受種種痛苦。佛教曾提出人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。在佛教四諦中，“苦諦”也被列為第一諦。張恨水受佛教這一理念影響很深，他曾在《金粉世家》序中說(shuō)：“人生宇宙間，豈非一玄妙不可捉摸之悲劇乎？”[8]具體到他的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，也在在顯示出濃郁的悲劇色彩。有的抒發(fā)疾病纏身之苦，“時(shí)近黃梅雨更晴，每逢五月病愁生?！?《讀〈李義山集〉二首》其二)有的抒發(fā)悼念亡妻之痛，這主要體現(xiàn)在他的組詩(shī)《悼亡吟二十六首》和《悼亡吟十一首》中，“年年花柳山前路，多少啼痕淚雨中?！?《悼亡吟二十六首》其二十三)“只是一場(chǎng)春夢(mèng)破，春衫淚擁哭墳旁?！?《悼亡吟十一首》其一)不過(guò)，最能體現(xiàn)張氏“愁苦”之極的當(dāng)屬組詩(shī)《懷往事三首》，試舉其一：

一春花事又滄桑，空效幽人戀夕陽(yáng)。

若有他生何惜死，便無(wú)今日也難狂。

忽然心病如焚繭，正是愁來(lái)欲斷腸。

愿把華年消涕淚，哭將三萬(wàn)六千場(chǎng)。

張氏在這組詩(shī)序中說(shuō)：“五月十二日，孤步北海，游興未闌，悲思忽起。掩袂歸來(lái)，凄然獨(dú)坐。追懷往事，更念來(lái)茲。把筆微吟，適成此解。傷心已極，不擇詞矣?！盵2](P24)由詩(shī)可知，引起詩(shī)人“涕淚”之愁可謂多矣。這其中既有春日即逝、花事將盡的傷春惜春之愁，又有懷念往事、感念人生的寂寞相思之愁，還有命運(yùn)坎坷、疾病纏身的哀怨無(wú)奈之愁。這種種愁緒糅合在一起，就引發(fā)成“極愁”，便是“愁來(lái)欲斷腸”，也就促使詩(shī)人“哭將三萬(wàn)六千場(chǎng)”了。張氏在《剪愁集》序中說(shuō)：“予遭遇坎坷，每多難言之隱，更得機(jī)會(huì)，輒一觸而發(fā)，因是淡月紗窗，西風(fēng)庭院，負(fù)手微吟，頗亦成章?！盵2](P3)他將詩(shī)詞集命名曰《剪愁集》，意在“改予筆調(diào)矣”，說(shuō)明他自己對(duì)此也是有著較為清醒的認(rèn)識(shí)的。

張恨水在抑郁感傷、滿腔愁苦之時(shí)，有時(shí)會(huì)將佛教“空”的理念納入詩(shī)詞，以尋求心靈的慰藉和超脫。如他的組詩(shī)《能除煩惱何妨死》和《用“能除煩惱何妨死”之句敬答諸和者》，共五首詩(shī)作，每首皆寓之于“愁”，以“能除煩惱何妨死”一句相銜接，且每首均著一“空”字，諸如“鬢影釵光空入畫”(其一)、“招魂空剩美人心”(其二)、“空谷幽蘭原自惜”(其三)、“湖?？毡瘍婶W塵”(其四)、“空剩澆愁筆一枝”(其五)。佛教中強(qiáng)調(diào)“五蘊(yùn)皆空”，《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”[9]所謂“五蘊(yùn)”，指的是“色、想、受、行、識(shí)”五蘊(yùn)，在大乘佛教里，五蘊(yùn)及由五蘊(yùn)構(gòu)成的個(gè)體和世界都是“空”的，其最終目的正在于“度一切苦厄”。而張氏詩(shī)詞中體現(xiàn)出的“空”是與“苦”緊密結(jié)合在一起的，這恰與佛教“五蘊(yùn)皆空”的理念相符合。張氏曾說(shuō)：“佛學(xué)只是想在人欲橫流中，指出一個(gè)空字。好讓人悟得萬(wàn)一，稍止奪殺。”[7](P27)可見(jiàn)，他所提倡的“空”并不僅僅局限于自身，而是將它放到了大千世界，渴望以“空”來(lái)制止一切殺戮，為世間換得一份和平與安寧。

(二)無(wú)常觀

“諸行無(wú)?！笔欠鸾倘ㄓ≈?。佛教認(rèn)為，一切世間事物的運(yùn)行都是不斷變化著的，有生就有死，有死就有生?！赌鶚劷?jīng)》偈云：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！盵10]《無(wú)常經(jīng)》亦云：“未曾有一事，不被無(wú)常吞?！盵11]所謂“諸行無(wú)常”，意味著世間不存在恒定的、靜止不變的實(shí)體，在無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，一切事物都可能是剎那生滅、瞬息萬(wàn)變。張恨水在參禪學(xué)佛之時(shí)不自覺(jué)地接受了這一思想，如《“悠然有所思”三首》其二中的“悠然有所思，人生良飄忽”；如《金粉世家》第七十四回中的“百花生日我同生，命果如花一樣輕”；如《落霞孤鶩》第六回中的“生不逢辰何惜死，剎那當(dāng)作百年看”?？梢园l(fā)現(xiàn)，張氏詩(shī)詞中表現(xiàn)出的“諸行無(wú)?！敝信c漢魏時(shí)期的文人有些許類似。漢魏之際，朝綱敗壞，社會(huì)動(dòng)亂，文人士大夫普遍懷有一種危機(jī)感和幻滅感，在詩(shī)中多抒發(fā)命運(yùn)無(wú)常之慨，如《古詩(shī)十九首》中的“人生寄一世，奄忽若飆塵”；徐幹的“人生一世間，忽若暮春草”(《室思》其二)等句。張恨水所處的時(shí)代與漢魏易代之際相似，在這種紛擾動(dòng)亂的社會(huì)背景下，張氏的人生際遇十分坎坷，這成為促使他在詩(shī)中抒發(fā)“諸行無(wú)常”之感的重要原因之一。

美國(guó)學(xué)者麥克萊倫在研究張恨水小說(shuō)時(shí)指出：張恨水小說(shuō)中籠罩著一層“如夢(mèng)的色彩”，一種“周末小說(shuō)”式的浪漫感傷主義“氛圍”。[12]實(shí)際上，不僅是小說(shuō)，張恨水的舊體詩(shī)詞對(duì)“夢(mèng)”的抒寫亦較為突出，而這種“夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)，是詩(shī)人面對(duì)社會(huì)變革、人生苦難而表現(xiàn)出來(lái)的市民階層普遍的時(shí)代情緒，是詩(shī)人內(nèi)心世界對(duì)社會(huì)、生命的一種真實(shí)體悟，這其間也寄托著張氏對(duì)社會(huì)人生的“無(wú)常”之感。如他在面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、山河破碎之時(shí)，往往借“夢(mèng)”抒發(fā)內(nèi)心愁緒，“愴然垂涕，山河如夢(mèng)環(huán)列?！?《念奴嬌·十年湖?！?“劫后樓臺(tái)千古夢(mèng)，望中塵土萬(wàn)人家?！?《詠北京》)《金剛經(jīng)》“六如偈”云：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵13]張恨水借佛教“無(wú)常觀”所營(yíng)造的“人生如夢(mèng)”的詩(shī)詞意境，于一定程度上消解了其自身所承載的精神壓力和苦悶，這其實(shí)已成為他尋求心靈解脫的一種方式。

四、“流出空山不見(jiàn)人”：佛禪意境

何謂“佛禪意境”？大體來(lái)講，主要是指詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的自然閑淡、清空靜雅、空靈縹緲而又頗具弦外之音的語(yǔ)言藝術(shù)。張恨水在創(chuàng)作舊體詩(shī)詞時(shí)，寫出了許多頗具佛禪意境的詩(shī)詞，這些詩(shī)詞可能并不涉及佛禪語(yǔ)詞、題材和理念，但卻極富佛禪韻味。如“忽然驚醒如來(lái)懺，細(xì)聽(tīng)鈴聲落葉中”(《左安門外三首》其二)；“主人持帚輕輕掃，不讓閑蹤破翠苔”(《初春二首》其二)；“小樓一作天涯夢(mèng)，只在青燈明鏡間”(《金粉世家》第十一回)，在朦朧隱約的縹緲語(yǔ)境中，將人帶入佛禪境地，引人深思。佛教主張“一切智清凈”[14]，常把自然山水看成是佛性的顯現(xiàn)。因此，古之詩(shī)人亦往往通過(guò)描述山川、河流等自然景物去追求心靈的寧?kù)o、闊達(dá)和空靈，進(jìn)而達(dá)到物我合一、物我兩忘的精神狀態(tài)，張恨水的《冬日憶蜀中小村三首》(其一)便是此方面的代表：

古木寒鴉水竹村，隔溪斜日近黃昏。

叩關(guān)幾次無(wú)人答，兩樹梅花靜掩門。

整首詩(shī)由純粹的自然景物鋪開(kāi)，“古木”“寒鴉”“小溪”“村莊”“斜日”等自然意象的堆積，構(gòu)成了一幅靜態(tài)的“竹村日暮圖”。第三句轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)描寫，與南宋詩(shī)人葉紹翁《游園不值》中的“小扣柴扉久不開(kāi)”的意境頗為相似。末句又以“梅花靜掩門”的靜景作結(jié)。全詩(shī)由靜到動(dòng)、再由動(dòng)到靜，在動(dòng)靜結(jié)合的互換中產(chǎn)生了一種回旋的力量，恬淡雋永，禪味無(wú)窮。

孫昌武先生在論及禪境的特征時(shí)說(shuō)：“它(指禪宗)既然認(rèn)為法身遍一切境，那么一機(jī)一境都是法身的具體體現(xiàn)，而整個(gè)自然又是互相聯(lián)系的整體?！盵15]既如此，身為自然界的“我”，與外境應(yīng)該是融為一體的，而詩(shī)詞中所表現(xiàn)出來(lái)的種種意象，應(yīng)該是詩(shī)人主觀情志對(duì)客觀自然世界的一種直觀反映。叔本華曾說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人不是讓抽象的思維、理性的概念盤踞著意識(shí)，而是把人的全副精神能力獻(xiàn)給直觀，浸沉于直觀，并使人的全部意識(shí)為寧?kù)o地觀審恰在眼前的自然對(duì)象所充滿，這才是真正的審美。[16]張氏所作的《采桑子》(文章自賞成珠玉)即反映了這一點(diǎn)：

文章自賞成珠玉，日暮云平，氣結(jié)冰情，試聽(tīng)長(zhǎng)江撲浪聲。誰(shuí)知覆碚泥沙是，慢剔靈根，細(xì)認(rèn)潮痕，流出空山不見(jiàn)人。

上闋“試聽(tīng)長(zhǎng)江撲浪聲”很容易讓人聯(lián)想到魯智深之死，《水滸傳》第九十九回寫魯智深聽(tīng)潮圓寂時(shí)，曾作詩(shī)偈云：“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。忽地頓開(kāi)金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我。”[17]下闋“流出空山不見(jiàn)人”一句是化用王維《鹿柴》中的“空山不見(jiàn)人”。此詞上下闋結(jié)句皆借助典故以禪思作結(jié)，營(yíng)造出一種物我兩忘的空靈之境，實(shí)現(xiàn)了主觀意志與客觀世界、物與我的合而為一。

佛禪意境的營(yíng)造往往離不開(kāi)典型意象。在傳統(tǒng)佛家經(jīng)典及古代文人筆下，常以“月”象征真如本心。《五燈會(huì)元》云：“山河與大地，都是一輪月”[3](P237)；《念佛三昧寶王論》云：“法身如月，報(bào)身如月光，化身如水中月影”[18]，都展示出“月”的象征意義。張氏許多描寫禪境的詩(shī)詞，也多提及“月”這一意象。如：“偏教花好月難圓，一度相逢一黯然?！?《懷舊》)“月缺月圓忙里過(guò)，花開(kāi)花落靜中看?！?《偶懷兼示郝三》其三)“四壁有花皆冷艷，一燈如月伴枯禪?！?《傭書余瀋五首》其五)。宋代嚴(yán)羽曾談及“月”在禪宗中表現(xiàn)直覺(jué)的作用，《滄浪詩(shī)話》云：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵19]張氏這些詠“月”的詩(shī)詞，或借“月”抒發(fā)人生的無(wú)常之感，或借“月”傳達(dá)心性的圓滿。在巧妙使用這一意象的過(guò)程中，為詩(shī)詞平添了空寂幽然的禪境。

佛教常以清涼世界比喻理想境界，用“清涼安往”來(lái)描述佛國(guó)境地?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)疏》云：“經(jīng)譬臺(tái)七寶樓觀，有四階道清涼之風(fēng)來(lái)吹四門……三清涼之風(fēng)喻能除煩惱炎熱故，四來(lái)吹四門，四門喻常、樂(lè)、我、凈四觀。”[20]佛教在著力追求清冷幽靜、空寂縹緲的禪境之時(shí)，總喜歡用冷色調(diào)意象進(jìn)行烘托，比如“雪”。這在張氏詩(shī)詞中也較為常見(jiàn)，如詩(shī)人將“雪”與佛禪中常出現(xiàn)的“夢(mèng)境”“空境”結(jié)合，營(yíng)造一種清涼悠遠(yuǎn)的禪境，“空思合鏡夢(mèng)邊回，盡管盆梅勝雪雪成堆”(《南歌子·悼亡》其一)。在與朋友分別之際，詩(shī)人也會(huì)借助“雪”“霜”等清冷意象為離別增添一絲悲涼氣息，如《虞美人》(奔車擊鼓鳴鼉鼓)：“果然此別太匆匆，已是一千里外雪霜中?！睋?jù)《佛本生經(jīng)》記載，佛主釋迦牟尼出家后即赴雪山修行，因此“雪山”在佛教徒心中的地位十分崇高。張恨水在詩(shī)詞中常借助“雪”意象來(lái)營(yíng)造清冷的禪境，顯然與他自身對(duì)佛教的忠誠(chéng)信仰是有著密切關(guān)系的。

綜上所述，張恨水舊體詩(shī)詞蘊(yùn)含著濃重的佛禪色彩：在佛禪語(yǔ)詞方面，張氏舊體詩(shī)詞涉及大量佛禪術(shù)語(yǔ)、典故、意象，尤喜用“拈花一笑”和“維摩”二詞；在佛禪題材方面，張氏把自述學(xué)佛經(jīng)歷和題詠名山古剎作為創(chuàng)作主旨，借以表現(xiàn)對(duì)佛學(xué)的憧憬和不懈追求；在佛禪理念方面，張氏將佛教“苦空觀”“無(wú)常觀”融入詩(shī)詞，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我精神世界的超脫和自由；在佛禪意境方面，張氏通過(guò)“月”“雪”等意象營(yíng)造清幽空靈的禪境，以圖達(dá)到物我合一、物我兩忘的精神狀態(tài)。從佛禪視閾來(lái)觀照張恨水舊體詩(shī)詞，不僅有助于考察張氏在當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)下所經(jīng)受的矛盾痛苦及其心態(tài)的變動(dòng)軌跡，也將為人們進(jìn)一步體認(rèn)當(dāng)時(shí)佛教與中國(guó)文學(xué)之間相互交融、相互浸潤(rùn)的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r提供參考。