蘇軾書(shū)法家形象的建構(gòu)及其書(shū)法觀對(duì)當(dāng)代的啟示

摘 要：考察歷史語(yǔ)境可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾“宋代第一書(shū)法家”這一身份是在北宋末期到元滅南宋之際約200年間逐漸形成的。蘇軾在世時(shí)，對(duì)自己的書(shū)法家身份前后的態(tài)度并不一致。他是北宋元豐、元祐年間最著名的詩(shī)文作家，但書(shū)法家尤其是當(dāng)朝第一書(shū)法家的地位并沒(méi)有得到公認(rèn)。北宋末年他僅被友人黃庭堅(jiān)當(dāng)作宋代書(shū)法第一人，到南宋才有人把北宋末期書(shū)法名家合稱(chēng)為“蘇、黃、米、薛”或者“蘇、黃、米、蔡”，到元代才出現(xiàn)“四家”“四大家”的說(shuō)法，到明代正式有了蘇、黃、米、蔡“宋四家”之稱(chēng)。蘇軾的成長(zhǎng)過(guò)程、書(shū)法觀念對(duì)今天的書(shū)法美育也多有啟示。

關(guān)鍵詞：蘇軾 書(shū)法家 宋四家 書(shū)法美育

蘇軾（1037—1101）是宋代著名的文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家、思想家，是大眾耳熟能詳?shù)臍v史文化名人。對(duì)于蘇軾的書(shū)法家地位，人們習(xí)慣用“宋四家”這一稱(chēng)呼進(jìn)行定位和論述，把他看作“宋四家”之首和宋代書(shū)法第一人。但是，通過(guò)梳理兩宋以及之后的文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾對(duì)自己作為“書(shū)法家”這一身份的態(tài)度在前后并不一致，而在時(shí)人眼中，蘇軾的書(shū)法也并非是公認(rèn)的當(dāng)世第一人?？梢哉f(shuō)，蘇軾宋代第一書(shū)法家這一“文化身份”是在200多年的歷史演變中逐漸形成的。

考察蘇軾所處時(shí)代的書(shū)法生態(tài)，不能就書(shū)法論書(shū)法，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)士人對(duì)于文化藝術(shù)創(chuàng)作類(lèi)型的觀念，來(lái)理解書(shū)法在當(dāng)時(shí)主流文化中的地位。

嘉祐二年（1057），蘇軾在汴京參加省試，主考官是翰林學(xué)士歐陽(yáng)修，副考官為翰林學(xué)士王珪、龍圖閣直學(xué)士梅摯、知制誥韓絳、集賢殿修撰范鎮(zhèn)，點(diǎn)檢試卷官為梅堯臣、鮮于侁等。按照當(dāng)時(shí)的“鎖院”制度，考官人選一經(jīng)公布當(dāng)日就要入住貢院，在長(zhǎng)達(dá)50天的出題、監(jiān)考、評(píng)卷期間不得外出，斷絕一切與外界的聯(lián)系，避免試題泄露。在貢院中，考官們也會(huì)在閑暇時(shí)寫(xiě)詩(shī)唱和，有意思的是歐陽(yáng)修這位詩(shī)文大家在寫(xiě)給著名詩(shī)人梅堯臣的唱和詩(shī)中卻勸說(shuō)他少作詩(shī)多寫(xiě)文章。這是因?yàn)樵跉W陽(yáng)修這樣的士大夫心目中，最重要的文化創(chuàng)作類(lèi)型是文章， 即表章、策論、傳記等。歐陽(yáng)修認(rèn)為文章更適合闡釋儒家之道，也就是“文以載道”。重視解說(shuō)經(jīng)史、議論時(shí)政的散體文章，輕視詩(shī)賦是這時(shí)士大夫的主流觀念。這種觀念在宋真宗年間發(fā)端，并反映在科舉考試中。在士大夫的建議下，宋真宗在天禧元年（1017）命“進(jìn)士兼取策論，諸科有能明經(jīng)者，別與考校”；宋仁宗天圣二年（1024），劉筠擔(dān)任貢舉主考官時(shí)強(qiáng)調(diào)以策、論考查進(jìn)士，把擅寫(xiě)策論的葉清臣定為第二名，這是第一個(gè)因策出色獲得科考高名次的士人；天圣五年（1027），宋仁宗強(qiáng)調(diào)“貢院將來(lái)考試進(jìn)士，不得只于詩(shī)賦進(jìn)退等第，今后參考策、論，以定優(yōu)劣”；慶歷二年至六年（1042—1046），一度改成進(jìn)士考試先考策論，再考詩(shī)賦，更是體現(xiàn)了策、論這類(lèi)散體文章的重要性。[1]

詩(shī)賦地位次于文章，而書(shū)法則要比詩(shī)賦的地位更低。在歐陽(yáng)修看來(lái)，書(shū)法是君子消遣的業(yè)余愛(ài)好，即“余事”“末事”，他甚至認(rèn)為像懷素那樣“以學(xué)書(shū)為事業(yè)”的人“真可笑”。[2]在當(dāng)時(shí)寫(xiě)一手好字并不是決定士人前途的決定因素，如蘇軾的友人楊元素、顏長(zhǎng)道、孫莘老等人“工文而拙書(shū)”，但并沒(méi)有影響他們的仕途。

在了解這樣的時(shí)代背景后，我們才能理解蘇軾對(duì)書(shū)法的完整態(tài)度。他的一生大致可以分為五個(gè)階段，20歲之前的成長(zhǎng)期（1037—1056）、21歲至42歲的成名期（1057—1078）、43歲至48歲的黃州貶謫期（1079—1084）、49歲至57歲的元祐尊顯期（1085—1093）、58歲至66歲的嶺南貶謫期（1094—1101）。蘇軾對(duì)自己不同時(shí)期書(shū)法水平的評(píng)價(jià)和定位是有明顯差異的。

1.成長(zhǎng)期

少年時(shí)的蘇軾在眉山刻苦學(xué)習(xí)、備考，通過(guò)寫(xiě)賦顯露才華，得到祖父和父親的贊揚(yáng)，但是并沒(méi)有詩(shī)名、書(shū)名。蘇軾的書(shū)法是抄寫(xiě)經(jīng)史典籍練出來(lái)的，如《漢書(shū)》他至少抄過(guò)三遍，有意用不同的書(shū)體來(lái)鍛煉自己的基本功。他握筆的習(xí)慣也與常見(jiàn)的懸腕不同，而是捉住筆桿下端比較靠近筆根的地方，肘靠在桌案上傾斜著手臂寫(xiě)字。

2.成名期

嘉祐二年（1057），蘇軾考中進(jìn)士，文章得到歐陽(yáng)修的贊譽(yù)，震動(dòng)汴京。此時(shí)讓他得到激賞的是文章（散文）而不是詩(shī)賦，更不是書(shū)法。嘉祐四年（1059），蘇軾結(jié)束為母親守孝，在與家人一同乘船前往汴京的路上才開(kāi)始集中、大量地寫(xiě)詩(shī)。

他第一次重視書(shū)法是嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）在鳳翔府擔(dān)任判官時(shí)。在這段時(shí)間里他得以觀賞長(zhǎng)安、鳳翔的唐代碑刻和私人收藏的歷代作品，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也留意收集拓片并寄給弟弟蘇轍。這一時(shí)期，蘇軾注重練習(xí)書(shū)法，兼取多種書(shū)體。蘇轍在《子瞻寄示岐陽(yáng)十五碑》中寫(xiě)到“吾兄自善書(shū)”，這可能是第一篇夸贊蘇軾善書(shū)的文字。但在當(dāng)時(shí)，人們似乎并不認(rèn)為他以書(shū)法著稱(chēng)，蘇軾在寫(xiě)給弟弟的詩(shī)中也直言“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我”[3]。“吾雖不善書(shū)”不是單純客氣，這時(shí)候的他的確不是靠書(shū)法出名，而是以文章震動(dòng)士林。他雖然留心書(shū)法，但無(wú)意以此博取名聲。之所以如此，與書(shū)法在他心中的重要性排序有關(guān)。和歐陽(yáng)修一樣，他認(rèn)為“筆墨之跡”（書(shū)法和繪畫(huà)）是比“博弈”（賭博）好一些的“自樂(lè)”活動(dòng)。[4]對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，他更重視文章、詩(shī)賦的寫(xiě)作，并不刻意追求能書(shū)之名。他愛(ài)寫(xiě)楷書(shū)、行書(shū)，很少刻意探索其他書(shū)體，也沒(méi)有刻意模仿某一風(fēng)格或者某一人，而是隨興而寫(xiě)，即所謂“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”[5]。

蘇軾興趣廣泛，愛(ài)好議論。但他對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、文章的許多點(diǎn)評(píng)是相對(duì)感性的，或者說(shuō)是由一時(shí)一地由感而作的評(píng)論，并沒(méi)有前后一致的邏輯體系。比如他在《書(shū)吳道子畫(huà)后》中把杜甫的詩(shī)、韓愈的文、顏真卿的書(shū)法、吳道子的繪畫(huà)并稱(chēng)為各個(gè)領(lǐng)域的“古今一人”，但又在《王維吳道子畫(huà)》中推崇王維，覺(jué)得“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論”，認(rèn)為王維超越了吳道子。

熙寧元年（1068），蘇軾參與朝中關(guān)于王安石變法的爭(zhēng)論，被視為舊黨年輕一輩的標(biāo)桿人物。這讓他成為士人中的名人，但也因此得罪了王安石，被外派地方。熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074）在擔(dān)任杭州通判時(shí)，他的詩(shī)揚(yáng)名天下，詩(shī)集被書(shū)坊刊刻傳播，成為眾人心目中當(dāng)世詩(shī)文第一人、敢于發(fā)言議論新政的蘇才子。37歲的蘇軾成為當(dāng)時(shí)在世的最有名的士人、文章作家、詩(shī)人以及輿論領(lǐng)袖。從這以后，許多人熱衷保存、抄寫(xiě)蘇軾的詩(shī)文，連帶著對(duì)蘇軾的書(shū)法也有了一些影響。這一時(shí)期，蘇軾學(xué)習(xí)徐浩的書(shū)風(fēng)，即黃庭堅(jiān)所云“中年書(shū)圓勁而有韻，大似徐會(huì)稽”[6]，并基本形成了自己的書(shū)法觀?！靶藕踝匀?，動(dòng)有姿態(tài)”[7]，既不刻意模擬古人亦步亦趨，又不刻意追求險(xiǎn)怪。他尊重古人的法度，但又不認(rèn)為必須要完全遵循這些法度，主張?jiān)陬I(lǐng)會(huì)古人“意”的基礎(chǔ)上形成自己的特色，“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”[8]。

3.黃州貶謫期

因作詩(shī)諷刺新政，蘇軾被宋神宗貶謫到黃州。雖然這時(shí)候他在朝中已沒(méi)有了政治影響力，但依然是民間文士心目中的當(dāng)世第一文人。

4.元祐尊顯期

宋神宗去世后，蘇軾被皇太后、司馬光召回京城，先后擔(dān)任中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、杭州知州等官職，成為元祐年間（1086—1094）最著名的文學(xué)侍從之臣。此時(shí)，他的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)被視為珍貴藏品，可以在市場(chǎng)上賣(mài)出“善價(jià)”[9]。黃庭堅(jiān)曾當(dāng)面稱(chēng)贊蘇軾的行書(shū)可以與顏真卿、楊凝式并列。[10]這時(shí)，蘇軾已經(jīng)被視為著名書(shū)法家，他自己也開(kāi)始以書(shū)法家自居，“仆書(shū)盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華”[11]，即把自己放入蔡襄、楊凝式、言法華這些書(shū)法家的序列中。

5.嶺南貶謫期

宋哲宗親政之后貶謫舊黨、啟用新黨，蘇軾遭遇了最嚴(yán)重的打擊，被貶到嶺南、海南等地。宋哲宗逝世后，他才被赦免北上，卻不幸因病在常州逝世。其間，蘇軾在政治上完全沒(méi)有了影響力，但他的詩(shī)文、書(shū)法依然得到一些文人的推崇。文人潘興嗣（字延之）曾評(píng)價(jià)蘇軾的書(shū)法：“潘延之謂子由曰，尋常于石刻見(jiàn)子瞻書(shū)，今見(jiàn)真跡，乃知為顏魯公不二。嘗評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢。若余書(shū)者，乃似魯公而不廢前人者也?！盵12]這一評(píng)價(jià)被蘇軾記錄在《記潘延之評(píng)予書(shū)》中。蘇軾看重書(shū)法工拙之外的“趣”，重視執(zhí)筆之人的“風(fēng)采”“為人”[13]，認(rèn)為書(shū)法是士人整體人格行跡的一部分。從這個(gè)角度可以看出蘇軾之所以引用潘氏的言論，并非僅是因?yàn)槠滟澩约旱臅?shū)法風(fēng)格類(lèi)似顏真卿這一點(diǎn)，而是借他人之口暗示自己猶如顏真卿一樣為人忠直卻遭到貶黜，期待未來(lái)人們的公正評(píng)判。

總體而言，蘇軾的書(shū)法觀念受歐陽(yáng)修的影響頗深。歐陽(yáng)修認(rèn)為擅長(zhǎng)書(shū)法的“能書(shū)”之人眾多，“獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)”[14]，唐代的顏真卿、五代的楊凝式乃至本朝的李建中都是如此。也就是說(shuō)，一個(gè)能立德、立言、立身的賢人如果擅長(zhǎng)書(shū)法，那么他的書(shū)名才會(huì)得到傳揚(yáng)，而那些僅僅“工書(shū)”而生平?jīng)]有更重大事跡的人難以被人記誦傳播，這就是后世所說(shuō)的“人以書(shū)名”還是“書(shū)以人名”的問(wèn)題。蘇軾的書(shū)法觀念很大程度上繼承了歐陽(yáng)修的思想，他對(duì)書(shū)法在士人創(chuàng)作中的地位、書(shū)法與人的關(guān)系、“法”和“自成一家之體”等方面的觀點(diǎn)與歐陽(yáng)修非常類(lèi)似，并且他也同歐陽(yáng)修一樣，推崇蔡襄為“本朝第一”[15]。

蘇州文士朱長(zhǎng)文在熙寧七年（1074）編定的《續(xù)書(shū)斷》中列舉的從唐代到宋熙寧年間書(shū)法名人中，神品三人皆為唐人，妙品十六人中包括石曼卿、蘇舜卿、蔡君謨?nèi)?，能品六十四人中包括錢(qián)俶、錢(qián)惟治、錢(qián)昱、李煜、王著（附李居簡(jiǎn)、尹熙、古仲翼）、郭忠恕、句中正、釋夢(mèng)英（附顥彬、夢(mèng)正、宛其）、李建中、宋綬（附宋敏求）、杜衍、范仲淹（附歐陽(yáng)修）、王洙、周越、章友直（附楊南仲、元居中）、唐詢、雷簡(jiǎn)夫、張公達(dá)、慎東美等二十多人?？梢哉f(shuō)，到宋神宗時(shí)，歐陽(yáng)修、朱長(zhǎng)文、蘇軾等士人公認(rèn)的宋代書(shū)法第一人應(yīng)是蔡襄，其次有分歧但是較為著名的是石曼卿、蘇舜欽、李建中等人。如蘇軾覺(jué)得宋初書(shū)法名家李建中的書(shū)法“格韻卑濁”，但也不乏可取之處。

到了宋哲宗元祐時(shí)期，跟蘇軾親近的黃庭堅(jiān)在給友人的書(shū)信中稱(chēng)頌“翰林蘇子瞻書(shū)法娟秀，雖用墨太豐，而韻有余，于今為天下第一”[16]。這是第一個(gè)推崇蘇軾的書(shū)法為當(dāng)世第一的舉動(dòng)。黃庭堅(jiān)后又在貶謫中稱(chēng)頌蘇軾的書(shū)法：“東坡道人少日學(xué)蘭亭，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)自當(dāng)推為第一。數(shù)百年后，必有知余此論者。”[17]他也多次在題跋中把蘇軾和顏真卿相比，稱(chēng)他們都是“一代偉人”[18]。

作為哲宗、徽宗朝著名的詩(shī)文作家、書(shū)法家，黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾書(shū)法的推崇在民間有所傳播，尤其是蘇軾的弟子、崇拜者對(duì)此多有所認(rèn)同，如與蘇軾、黃庭堅(jiān)關(guān)系密切的僧人惠洪也把蘇軾與王羲之、顏真卿并列。

但這也只是黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾書(shū)法的論斷和推崇的一家之言，而非公論。雖然當(dāng)時(shí)浙江頗有一些士人模仿蘇軾的字體[19]，但蘇軾書(shū)法的地位、影響并沒(méi)有得到普遍認(rèn)可。首先，黃庭堅(jiān)是蘇軾的后輩、友人，被新黨士大夫視為蘇軾一派，對(duì)他的言論不會(huì)認(rèn)同。而且，在哲宗朝“士大夫多譏東坡用筆不合古法”，在徽宗朝“今俗子喜譏評(píng)東坡”。[20]如在京城擔(dān)任秘書(shū)郎的黃伯思推崇古法，對(duì)蘇軾的書(shū)法就持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為“不悟書(shū)意者，強(qiáng)作橫書(shū)，不斜則濁，蜀中一人是已”[21]。其次，黃庭堅(jiān)把蘇軾和顏真卿相比的論述并不僅僅是就書(shū)法論書(shū)法，而是綜合了蘇軾的文章、忠義作出的綜合判斷。黃庭堅(jiān)是作為失意官僚、文士作出這一論斷的，這是一個(gè)政治論斷。從“數(shù)百年后，必有知余此論者”可知，當(dāng)時(shí)已故的蘇軾受到了當(dāng)朝皇帝和新黨官僚的詆毀，黃庭堅(jiān)只能寄希望于未來(lái)的人肯定自己的看法。再次，黃庭堅(jiān)一生好議論，他的書(shū)法實(shí)踐和觀點(diǎn)也沒(méi)有得到時(shí)人的認(rèn)可，即使與蘇軾友好的文人群體也有人對(duì)他有非議，如“晁美叔嘗背議予書(shū)，唯有韻耳，至于右軍波戈點(diǎn)畫(huà)，一筆無(wú)也”[22]，“立論者十余年，聞?wù)哳敉碜R(shí)”[23]，可見(jiàn)他的書(shū)法觀點(diǎn)并沒(méi)有得到時(shí)人的普遍認(rèn)可。

尤其是在汴京這樣的政治文化中心，蘇軾書(shū)風(fēng)的影響可能并不大，無(wú)論是哲宗、徽宗，還是擅長(zhǎng)書(shū)法的新黨大臣蔡卞、蔡京等人都不會(huì)承認(rèn)蘇軾的第一人地位。對(duì)在京城的士大夫來(lái)說(shuō)，一方面蘇軾是貶謫之人，官員不敢對(duì)他的書(shū)法公開(kāi)表示贊賞和模仿，另一方面黃伯思等人對(duì)蘇軾的書(shū)法缺乏“古法”“書(shū)意”的批評(píng)具有相當(dāng)?shù)挠绊?。即便極力推崇蘇軾書(shū)法的“圓勁”和韻味，黃庭堅(jiān)也曾反思過(guò)自己之前“用筆不知禽縱，故字中無(wú)筆”[24]的毛病，加大用筆時(shí)提按頓挫的節(jié)奏感，夸張收筆、運(yùn)筆的動(dòng)作，讓自己的書(shū)法更加姿態(tài)多變。[25]另一位和蘇軾交往甚多的書(shū)法家米芾也是通過(guò)對(duì)魏晉法帖的研究，開(kāi)始追求和黃庭堅(jiān)晚期書(shū)風(fēng)近似的視覺(jué)效果，這些可以說(shuō)是對(duì)蘇軾書(shū)法中用筆肥厚、缺少變化的書(shū)風(fēng)的某種糾正。

宋徽宗統(tǒng)治時(shí)期多次打擊過(guò)蘇軾詩(shī)文碑刻的傳播，如崇寧二年（1103），宋徽宗下令天下焚毀蘇軾的《東坡集》《后集》，毀掉蘇軾所書(shū)碑刻榜額。宣和五年（1123），宋徽宗又下令焚毀蘇軾、黃庭堅(jiān)的“片紙只字”[26]。但是民間依舊有許多人收藏蘇軾的詩(shī)文稿件、書(shū)法作品，他依舊是當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家之一。宋徽宗自己也曾秘密收藏蘇軾的書(shū)法，許多人搜求蘇軾的真跡進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，以致出現(xiàn)了許多偽作，蘇軾的兒子蘇過(guò)記述說(shuō)：“今之人以此書(shū)為進(jìn)取資，則風(fēng)俗靡然，爭(zhēng)以多藏為夸。而逐利之夫。臨摹百出，朱紫相亂，十七八矣。”[27]

宋徽宗下令編纂的《宣和書(shū)譜》中列舉的宋代書(shū)家中包括擅長(zhǎng)正書(shū)（楷書(shū)）的宋綬、蔡襄、石延年、陸經(jīng)、王子韶、陳景元、蒲云、釋法暉等人，擅長(zhǎng)行書(shū)的李煜、李建中、蘇舜欽、王安石、蔡京、蔡卞、劉正夫、米芾、岑宗旦等人，擅長(zhǎng)草書(shū)的米芾、蔡襄、杜衍等人，宣稱(chēng)蔡襄的書(shū)法為“本朝第一”。此書(shū)完全排斥了舊黨書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)等人。但是在民間，蘇軾已經(jīng)是名氣最大的文人、書(shū)法家，米芾曾奉命在宋徽宗面前羅列當(dāng)時(shí)“以書(shū)名世者”，他提及了蔡京、蔡卞、蔡襄、沈遼、黃庭堅(jiān)、蘇軾以及自己七人，[28]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇軾是一部分士大夫心目中的書(shū)法名家，但并非第一人，從側(cè)面呈現(xiàn)了新黨當(dāng)政時(shí)京城的輿論。

進(jìn)入南宋，蔡京、蔡卞等新黨一派在政治上完全被否定，蘇軾被追贈(zèng)官職、謚號(hào)，成為宋孝宗推重的大臣典范和“雄視百代”的文章巨擘。值得注意的是，宋高宗趙構(gòu)在《翰墨志》中提到的北宋書(shū)法名家包括宋太宗時(shí)期的李建中，宋神宗時(shí)期的蔡襄、李時(shí)雍，后期（趙構(gòu)沒(méi)有明言，但應(yīng)指宋哲宗、宋徽宗時(shí)期）的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、薛紹彭四人，[29]這可能就是“宋四家”的雛形。趙構(gòu)提出的這個(gè)順序是按照北宋初、中、后三個(gè)時(shí)期排列的，其中后期名家“蘇、黃、米、薛”并非按照書(shū)法水平的高低排序，而是根據(jù)年齡先后或文化名望排列，[30]他還特別強(qiáng)調(diào)了“識(shí)者自有優(yōu)劣”這一點(diǎn)，可見(jiàn)在趙構(gòu)的心中自有評(píng)判。

蘇、黃、米、薛四人中前三人名氣更大，南宋人常常合稱(chēng)蘇、黃、米，其書(shū)風(fēng)也很快流行起來(lái)。陸游曾感嘆：“近歲蘇、黃、米芾書(shū)盛行，前輩如李西臺(tái)、宋宣獻(xiàn)、蔡君謨、蘇才翁兄弟書(shū)皆廢?！盵31]但也有批評(píng)蘇軾書(shū)法之人，如朱熹就批評(píng)“字被蘇、黃胡亂寫(xiě)壞了”，他推崇蔡襄的書(shū)法，認(rèn)為其更有法度，并把蔡襄當(dāng)作與蘇、黃對(duì)立的正面形象。[32]南宋后期陳鵠的《耆舊續(xù)聞》則把趙構(gòu)《翰墨志》中的話略作改動(dòng)，第一次把“蘇、黃、米、蔡”并舉。他說(shuō)的“蔡”指蔡京而不是蔡襄，但是顯然他的這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有得到人們的認(rèn)同。

到了元代，才有了總結(jié)宋代書(shū)法的“四家”“四大家”之說(shuō)，[33]宋末元初的鑒賞家王芝在《跋蔡襄洮河石硯銘》中稱(chēng)蔡襄的書(shū)法“筆力疏縱，自為一體，當(dāng)時(shí)位置為四家”，把他和蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)為“四家”[34]，此時(shí)距離蘇軾生活的時(shí)代已經(jīng)過(guò)了200多年了。元末許有壬有“李建中后，蔡、蘇、黃、米皆名家”一說(shuō)，這應(yīng)是按照四人的年齡先后進(jìn)行的排名，宇文公諒有“先朝評(píng)書(shū)者，稱(chēng)蘇子瞻、蔡君謨、黃魯直、米元章為四大家”[35]的說(shuō)法。

可能因?yàn)樘K軾名氣最大，從元代后期，民間文人就合稱(chēng)四人為“蘇、黃、米、蔡”。此時(shí)這四人僅僅是并列關(guān)系，并沒(méi)有特別突出這四人之間的高下之別。到了明代，一些文人才突出這四個(gè)人的高低排名。洪武年間（1368—1398）的松江華亭文人陳璧提及“在宋號(hào)善書(shū)者，蘇、黃、米、蔡為首”，為蔡襄排名最后叫屈。[36]成化年間（1465—1487），蘇州著名文士吳寬先視蘇、黃、米、蔡為“一代書(shū)家之盛”[37]，即宋代最具代表性的書(shū)法家。后來(lái)，其好友沈周把自己收藏的四人作品冊(cè)頁(yè)拿出來(lái)請(qǐng)他題跋，他在《題宋四家書(shū)》中提及朱熹對(duì)蔡襄的推崇，認(rèn)為應(yīng)該按蔡、蘇、黃、米排名。[38]這恰好從側(cè)面說(shuō)明了民間流行的依舊是蘇、黃、米、蔡的排名，“宋四家”已經(jīng)成為通行的說(shuō)法或者文化常識(shí)。盡管明初王紱在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中又一次提出“蘇、黃、米、蔡”的“蔡”指蔡京，萬(wàn)歷年間（1573—1620）書(shū)畫(huà)大家董其昌抬舉米芾為宋代第一人，清代王澍又推崇蔡襄為宋代第一人，但都無(wú)法撼動(dòng)民間通行的說(shuō)法。

縱觀蘇軾的書(shū)法觀念和成長(zhǎng)歷程，對(duì)當(dāng)代開(kāi)展書(shū)法美育頗有啟示。如蘇軾認(rèn)為書(shū)法是人格、學(xué)養(yǎng)等綜合素質(zhì)的組成部分，這其實(shí)和當(dāng)今的通識(shí)教育（Liberal Education）理念不謀而合。他在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中并不追求以書(shū)法成名成家，也沒(méi)有追求盡早成為專(zhuān)才，而是對(duì)文、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等多種藝術(shù)都有濃厚的興趣，注重綜合人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。

在今天的書(shū)法教學(xué)中，大多數(shù)人的學(xué)習(xí)目標(biāo)不應(yīng)僅僅是為了特長(zhǎng)加分、升學(xué)考試，而應(yīng)把書(shū)法當(dāng)作陶養(yǎng)心性的路徑之一，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中習(xí)得書(shū)法知識(shí)、體驗(yàn)技法之妙、傳承傳統(tǒng)文化、形成基本的審美素養(yǎng)，從中獲得的能力可以延伸和擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。同時(shí)，也啟示我們要將書(shū)法與語(yǔ)文、歷史等人文學(xué)科進(jìn)行交叉教學(xué)，讓傳統(tǒng)文化與德育相結(jié)合，以達(dá)到養(yǎng)成人格的作用。

具體到書(shū)法美育的方法，蘇軾的一個(gè)觀點(diǎn)可供參考。他當(dāng)徐州刺史時(shí)曾對(duì)州學(xué)教授舒煥說(shuō)：“作字之法，識(shí)淺，見(jiàn)狹，學(xué)不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！盵39]這其實(shí)是說(shuō)心識(shí)、目見(jiàn)、手學(xué)三項(xiàng)內(nèi)容。之前已有論者注意到這段話對(duì)于書(shū)法教育和美育的啟發(fā)，[40]但是未能充分結(jié)合蘇軾的書(shū)法觀念和當(dāng)代書(shū)法美育的實(shí)踐給予解讀。在筆者看來(lái)，蘇軾的觀點(diǎn)不僅對(duì)當(dāng)代書(shū)法美育有觀念上的啟發(fā)，更有實(shí)際操作上的可能，以下分三點(diǎn)進(jìn)行解析。

1.心識(shí)要深

要在深入理解和把握古人法度的基礎(chǔ)上，理解其中蘊(yùn)含的“意”，這樣才能既繼承古人的優(yōu)點(diǎn)又有所發(fā)展、創(chuàng)新。對(duì)今人的書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，可以分為兩個(gè)階段：第一階段，熟悉和把握古代書(shū)法名家的書(shū)體、技法等基本知識(shí)和技能，即掌握所謂古人的法度，積累學(xué)問(wèn)；第二階段，體會(huì)古人傳達(dá)的“意”，即古人的所思所想和核心創(chuàng)意，然后思考自己能否有所借鑒和發(fā)揮。第二階段事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)新領(lǐng)域，一般普及性的書(shū)法審美教育未必會(huì)接觸這一階段。

2.目見(jiàn)要廣

要廣泛見(jiàn)識(shí)歷代書(shū)法家的書(shū)跡，并了解當(dāng)代書(shū)家的創(chuàng)作，不要局限于一人一派之中，這樣才能健全知識(shí)、得到啟發(fā)。如蘇軾自己就重點(diǎn)臨摹、學(xué)習(xí)過(guò)“二王”、桓溫、顏真卿、李邕等多位書(shū)法家，最終形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。對(duì)今人來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“目見(jiàn)要廣”實(shí)際上比蘇軾那時(shí)要簡(jiǎn)單得多，人們可以方便地買(mǎi)到歷朝歷代書(shū)法名家的字帖，能到各地的博物館、美術(shù)館參觀真跡，能通過(guò)視頻等多媒體形式隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)書(shū)法技法。所以在今天的書(shū)法教育中，“廣”實(shí)際上是一個(gè)比較好達(dá)到的目標(biāo)。但是正因?yàn)椤皬V”很容易達(dá)到，恰恰會(huì)被許多人輕視甚至忽視。這就需要教學(xué)雙方良好溝通，根據(jù)學(xué)員的年齡、知識(shí)、興趣等合理安排，循序漸進(jìn)，而不是一下子讓受教育者進(jìn)入書(shū)法作品的汪洋大海，導(dǎo)致手足無(wú)措。

3.手學(xué)要精

書(shū)寫(xiě)技能的訓(xùn)練應(yīng)該有一定時(shí)間和強(qiáng)度的積累，最終達(dá)到蘇軾所說(shuō)的“精穩(wěn)”“精能”[41]的熟練程度。蘇軾青少年時(shí)勤奮抄書(shū)，雖然目的不在于練書(shū)法而是學(xué)習(xí)經(jīng)史知識(shí)，但客觀上鍛煉了他的書(shū)寫(xiě)技能。在繪畫(huà)方面，蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中以畫(huà)竹名家文同教自己要“成竹于胸”為例，“與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也”[42]。作者心中雖然有了畫(huà)面的布局、想法，可是手頭技能拙劣，依然無(wú)法將所思所想勾畫(huà)出來(lái)。這段話強(qiáng)調(diào)的是技能訓(xùn)練或者說(shuō)基本功訓(xùn)練，只有達(dá)到精熟的程度才能“心手相應(yīng)”，才能夠把自己的“心識(shí)”用筆墨呈現(xiàn)出來(lái)。

以上三點(diǎn)并非平行關(guān)系，從美育教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，“目見(jiàn)”和“手學(xué)”約略可以對(duì)應(yīng)今人所說(shuō)的參觀和閱讀、技法訓(xùn)練兩類(lèi)美育課程，是審美教育基礎(chǔ)階段必須要進(jìn)行的。而“心識(shí)”則已經(jīng)進(jìn)入中高級(jí)階段，在掌握一定技能、具有一定知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，深思熟慮才能有所識(shí)、有所得，甚至有所創(chuàng)見(jiàn)。對(duì)今天的書(shū)法美育來(lái)說(shuō)，不論是通識(shí)性的書(shū)法美育啟蒙，還是深入的專(zhuān)業(yè)書(shū)法教育，都可以從蘇軾的上述觀念中吸納有益的要素。

（周文翰/優(yōu)看新媒體藝術(shù)研究中心）

注釋?zhuān)?/p>

[1]成瑋.梅堯臣“詩(shī)主諷諭”說(shuō)提出背景新探—兼論“北宋詩(shī)文革新”概念的適用度問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011（06）：69-75.

[2]歐陽(yáng)修.六一題跋卷八[G]//盧輔圣，主編.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)（一）.上海書(shū)畫(huà)出版社，2009：558.

[3]蘇軾.和子由論書(shū)詩(shī)[M]//孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集（第一冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1982：209.

[4]蘇軾.蘇軾文集（第五冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986：2170.

[5]蘇軾.石蒼舒醉墨堂[M]//孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集（第五冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1986：2183.

[6]黃庭堅(jiān).豫章黃先生文集卷二十九：跋東坡書(shū)帖后[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：101.

[7]蘇軾.題魯公書(shū)草[M]//孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集（第五冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1986：2178.

[8]蘇軾.孫莘老求墨妙亭詩(shī)[M]//孔凡禮，點(diǎn)校. 蘇軾詩(shī)集（第二冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1982：317.

[9]黃庭堅(jiān).豫章黃先生文集卷二十九：跋東坡書(shū)帖后[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：102-103.

[10]黃庭堅(jiān).豫章黃先生文集卷二十九：跋李康年篆[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：104.

[11]蘇軾.跋王荊公書(shū)[M]//孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集（第五冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1986：2179.[12]蘇軾.記潘延之評(píng)予書(shū)[M]//東坡文集（第五冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1986：2189.

[13]蘇軾.東坡題跋卷四：題魯公跋[G]//盧輔圣，主編.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)（一）.上海書(shū)畫(huà)出版社，2009：627.

[14]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修集編年箋注[M].李之亮，箋注.成都：巴蜀書(shū)社，2007：159.

[15]孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集（第五冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986：2188.

[16]黃庭堅(jiān).豫章黃先生文集卷二十九：跋自所書(shū)與宗室景道[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：103.

[17]黃庭堅(jiān).山谷集[G]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)（第1113冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：303.

[18]黃庭堅(jiān).題歐陽(yáng)佃夫所收東坡大字卷尾[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：101-102.

[19]黃庭堅(jiān).山谷集[G]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)（第1113冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：637.

[20]黃庭堅(jiān).山谷集[G]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)（第1113冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：302，304.

[21]黃伯思.東觀余論論書(shū)六條[G]//崔爾平，選編.歷代書(shū)法論文選續(xù)編.上海書(shū)畫(huà)出版社，1993：86.

[22]黃庭堅(jiān).論作字一[G]//曾棗莊，劉琳，主編.全宋文.上海辭書(shū)出版社，合肥：安徽教育出版社，2006：95.

[23]黃庭堅(jiān).跋東坡書(shū)[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：1101.

[24]黃庭堅(jiān).山谷集[G]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)（第1113冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：306.

[25]張怡.蘇軾書(shū)法在宋代的傳播與接受[D].南京藝術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位論文，2012：20.

[26]黃以周，等輯注；顧吉辰，點(diǎn)校.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2004：1456.

[27]蘇過(guò).斜川集卷二[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：234.

[28]米芾.海岳名言[G]//毛萬(wàn)寶，黃君，主編.中國(guó)古代書(shū)論類(lèi)編.合肥：安徽教育出版社，2009：894.

[29]趙構(gòu).翰墨志[G]//毛萬(wàn)寶，黃君，主編.中國(guó)古代書(shū)論類(lèi)編.合肥：安徽教育出版社，2009：784.

[30]有研究認(rèn)為薛紹彭和米芾同年出生但略早數(shù)月。詳見(jiàn)：馮震.薛紹彭生卒年考[J].中國(guó)書(shū)法，2015（15）：116.

[31]陸游.渭南文集卷二十六[G]//四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室，編.蘇軾資料匯編.北京：中華書(shū)局，1994：527.

[32]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)（卷一四零）[M].北京：中華書(shū)局，1986：3336.

[33]關(guān)于“宋四家”之說(shuō)的演變可參考以下兩篇論文：韓立平.論“蘇黃米蔡”的形成—蔡襄、蔡京之爭(zhēng)的關(guān)捩[J].學(xué)術(shù)探索，2011（01）：138-142.王中焰.“宋四家”名位考論[J].文藝研究，2016（04）：136-145.

[34]水賚佑.蔡襄書(shū)法史料集[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1983：103.

[35]汪珂玉.珊瑚網(wǎng)卷三.適園叢書(shū)本.

[36]張丑.真跡日錄卷二[G]//中國(guó)書(shū)畫(huà)編纂委員會(huì)，編.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)（第4冊(cè)）.上海書(shū)畫(huà)出版社，1992：406.

[37]吳寬.家藏集卷四九，文淵閣四庫(kù)全書(shū).

[38]吳寬.家藏集卷四九，文淵閣四庫(kù)全書(shū).

[39]李昭.跋東坡真跡[G]//李福順，編著.蘇軾論書(shū)畫(huà)史料.上海人民美術(shù)出版社，1988：210-211.

[40]之前劉洋已經(jīng)注意到蘇軾這一觀點(diǎn)對(duì)書(shū)法美育的意義，本文與他的具體觀點(diǎn)有差異，其相關(guān)論述見(jiàn)：劉洋.蘇軾書(shū)法藝術(shù)觀的當(dāng)代美育價(jià)值[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位論文，2019：8-16.

[41]孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集（第五冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986：2170，2206.

[42]孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集（第一冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986：365.