電影跨文化傳播中的美學(xué)策略分析

孫雯璟

摘要：電影是一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在全球化背景下影響更加廣泛，所涉及的文化領(lǐng)域更加多元。在新時(shí)期下電影藝術(shù)呈現(xiàn)出更加鮮明的生機(jī)與活力。而對(duì)于電影跨文化傳播的研究以及其中所蘊(yùn)含的美學(xué)策略，也充分展示了鮮明的時(shí)代性以及中國(guó)格局的開(kāi)放性。電影不僅為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)也成為跨文化傳播的一項(xiàng)載體和文化產(chǎn)業(yè)受到各國(guó)人們的青睞，各國(guó)能夠憑借跨文化的交流，相互傳遞本國(guó)的文化與思想，在保證經(jīng)濟(jì)收益的前提下，傳播本國(guó)的傳統(tǒng)思想以及傳統(tǒng)文化。近年來(lái)，電影作為我國(guó)文化的重要表現(xiàn)形式，在弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)聲音上發(fā)揮著重要的作用。而在對(duì)外宣揚(yáng)我國(guó)電影藝術(shù)的同時(shí)，實(shí)施相應(yīng)的美學(xué)策略也是十分重要的，通過(guò)塑造國(guó)家形象，形成全球良性互動(dòng)的美學(xué)策略，對(duì)于整個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展而言具有舉足輕重的作用。本文主要從電影的角度出發(fā)，論述跨文化傳播中的美學(xué)策略，共分為三部分，第一部分論述電影市場(chǎng)中的美學(xué)概念;第二部分論述中國(guó)電影的跨文化傳播;第三部分論述大眾美學(xué)以及普遍的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：電影? 跨文化傳播? 美學(xué)策略? 大眾美學(xué)? 普世主題

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）23-0161-04

電影自身就是跨文化的一種表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在其能夠具備跨文化能力，在新時(shí)代下發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的積極作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，以及隨著中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的逐步提升，全球化語(yǔ)境成為跨文化傳播的有利背景，能夠突破各國(guó)之間的文化壁壘，打破各民族和各國(guó)之間的疆界，在了解自身文化本質(zhì)和內(nèi)涵的同時(shí)，也能夠不知不覺(jué)的了解全世界的文化。將本國(guó)文化向全世界傳遞，并被全世界大眾所了解是目前跨文化傳播研究的重點(diǎn)內(nèi)容，旨在通過(guò)宣揚(yáng)本國(guó)文化的優(yōu)越性，展現(xiàn)自身的國(guó)家魅力，以此提升國(guó)家文化軟實(shí)力，促進(jìn)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。各國(guó)借助電影這一媒介進(jìn)行傳播也是跨文化傳播的形式，而依托于這種傳播形式，電影的跨文化傳播策略也成為提升文化產(chǎn)品多元性和自我屬性的重要課題。

一、電影市場(chǎng)中的美學(xué)概念

電影跨文化傳播中的大眾美學(xué)策略即包含多種多樣的美學(xué)內(nèi)容，包含自由個(gè)性美學(xué)、啟蒙美學(xué)、倫理道德美學(xué)、敘事美學(xué)和情感美學(xué)等。這些美學(xué)的概念能夠通過(guò)電影形成完美的配合與運(yùn)用，從而使電影的立意、敘事、情感以及知識(shí)社會(huì)等形成良好的銜接和配合作用，以此能夠被觀眾充分了解到，并自愿接受這種文化的熏陶。在小方面來(lái)說(shuō)，各個(gè)角度需要共同發(fā)力以此促進(jìn)電影的成功，充分展示電影的魅力，而從大方面來(lái)看，一部影片能夠承擔(dān)著傳遞自身文化的責(zé)任和角色，為其他國(guó)家輸出自身所蘊(yùn)含的本土文化，從而為國(guó)家文化產(chǎn)品的發(fā)展與輸出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在自由個(gè)性美學(xué)中，涉及到美的本質(zhì)精神以及審美教育的最終目的，其與人性自由有著密切的關(guān)系。美是由人創(chuàng)造出來(lái)的，而如果事情都按照正常的發(fā)展邏輯進(jìn)行，循規(guī)蹈矩，自然也不會(huì)碰撞出美的火花，人人拘泥于傳統(tǒng)的思想和文化中，自然就沒(méi)有個(gè)性化和自由化的特征，也不會(huì)有更多情感上的共鳴出現(xiàn)，這是世人需要接受的重要主題。啟蒙美學(xué)主要在于對(duì)人的知、情、意進(jìn)行調(diào)整與生化，也就是對(duì)人的知識(shí)、情感和思想進(jìn)行重新塑造和整改，將重心放置在個(gè)性的自由和人性的解放之中，其與自由個(gè)性美學(xué)相比，更加注重對(duì)知識(shí)、感情以及思想的開(kāi)發(fā)與引導(dǎo)。在電影作品中很容易發(fā)現(xiàn)啟蒙美學(xué)的生硬，不管是宣揚(yáng)青春與懵懂的愛(ài)情、或是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)都能夠?qū)€(gè)人的思想進(jìn)行更深層次的深化，這是人從幼稚走向成熟的重要體現(xiàn)，因此在電影中展現(xiàn)此類蛻變能夠幫助電影實(shí)現(xiàn)跨文化的推廣與傳播。情感美學(xué)在大眾美學(xué)中最大的作用就是能夠被觀眾所了解和知曉。在電影中無(wú)論是敘事性電影，還是紀(jì)錄片風(fēng)格的電影，都能夠以動(dòng)物或人或風(fēng)景作為情感的切入點(diǎn)，從而引發(fā)觀眾觀看影片的興趣，以此能夠借助電影這一載體實(shí)現(xiàn)其跨文化傳播。人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于能夠?qū)⒏蛹?xì)膩和豐富的情感通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)于民族和國(guó)家情感更是崇高且共通的，能夠借助電影這一渠道實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播，向國(guó)外宣揚(yáng)本國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)以及特點(diǎn)，引發(fā)本民族人們的文化自信，情感美學(xué)也是整個(gè)電影策略中最為重要的一個(gè)方面。

二、中國(guó)電影的跨文化傳播

中國(guó)文化產(chǎn)品大多帶有強(qiáng)烈的民族性和意識(shí)性，在電影中中國(guó)人民能夠通過(guò)電影中的角色、要素了解到導(dǎo)演和編劇所闡述的深層含義，還能夠?qū)ο嚓P(guān)的要素進(jìn)行評(píng)斷，能夠充分認(rèn)識(shí)到其中的內(nèi)涵和所表現(xiàn)的情感。而中國(guó)電影是中國(guó)文化產(chǎn)品的一個(gè)縮影，存在意識(shí)形態(tài)排他性的特點(diǎn)，致使電影作品的價(jià)值面和知識(shí)面較窄，只能局限于本國(guó)內(nèi)的傳播，而不能被其他有著文化背景差異的國(guó)家所接受，甚至在本國(guó)內(nèi)，由于所接觸到的文化內(nèi)容和生長(zhǎng)階段不一致，也不能為不同年齡、不同生長(zhǎng)背景的觀眾所接受。例如《泰囧》在我國(guó)的票房居高不下，且豆瓣評(píng)分在7.5分，受到大部分觀眾的喜愛(ài)，且受眾面也較為廣泛，男女老少都能夠通過(guò)這部影片獲得不同的視聽(tīng)體驗(yàn)，但是從泰囧的國(guó)外發(fā)行量來(lái)看，國(guó)外票房異常慘淡，主要的原因就是我國(guó)在電影創(chuàng)作的過(guò)程中過(guò)于重視對(duì)本土文化的宣傳，沒(méi)有考慮到對(duì)外的傳播性，沒(méi)有將全球共通的東西納入到電影的創(chuàng)造與制作上，因此不利于本國(guó)文化的對(duì)外傳播，不利于我國(guó)電影市場(chǎng)的擴(kuò)張。因此在全球化背景下，中國(guó)的電影需要具備國(guó)家化的視野，摒棄以往單一的視角，將目標(biāo)受眾放在全球上，突破以往的本土情結(jié)，利用現(xiàn)代化的思維和視野對(duì)中國(guó)本土文化進(jìn)行西化，從而充分展示中西文化的差異，讓外國(guó)受眾以更加鮮明的視角了解到我國(guó)的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)電影的跨文化傳播。

三、大眾美學(xué)以及普遍價(jià)值

（一）大眾與電影

電影的發(fā)展在一定程度上折射出人們的生產(chǎn)生活方式以及娛樂(lè)狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代大眾所支持的文化立場(chǎng)。電影藝術(shù)要想與大眾融為一體，作為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，就需要在制作和創(chuàng)作階段與大眾的生產(chǎn)生活方式緊密聯(lián)系在一起，了解大眾的文化積淀程度以及審美情趣的偏向，并作為重點(diǎn)項(xiàng)目予以重視。

（二）大眾與藝術(shù)形式

藝術(shù)形式體現(xiàn)了大眾的文化意識(shí)以及審美偏向。有些人熱愛(ài)法國(guó)的浪漫主義愛(ài)情片，有些人喜歡英國(guó)嚴(yán)肅的倫理片，還有一些人追求感官上的刺激，偏愛(ài)好萊塢特效影片。這些藝術(shù)形式在深層次上均體現(xiàn)了他們對(duì)于生活的追求，同時(shí)能夠適應(yīng)他們的娛樂(lè)生活節(jié)奏，對(duì)其生活起到有效的豐富作用。大眾通過(guò)看電影能夠獲得精神上的滿足，且不必像學(xué)習(xí)文字和相關(guān)理論知識(shí)一樣適應(yīng)枯燥的學(xué)習(xí)過(guò)程，電影在出現(xiàn)后能夠幫助大眾盡快進(jìn)入狀態(tài)，將大眾置身于電影畫面中，達(dá)到身臨其境的效果。作為一種文化產(chǎn)品，也是商業(yè)活動(dòng)和精神文化產(chǎn)品結(jié)合的后果與形式，電影能夠充分反映大眾的生活方式以及審美上的偏向與情趣。為此，要想做好電影，獲得更多受眾的喜愛(ài)，就需要從觀眾市場(chǎng)的角度出發(fā)，例如好萊塢電影的表現(xiàn)形式與人物創(chuàng)作故事都是非常容易理解的，這種通俗易懂的情節(jié)能夠照顧到更多觀眾的喜好，涵蓋眾多的受眾人群，但他們電影最大的賣點(diǎn)并不是劇情，而是利用各項(xiàng)技術(shù)，形成高逼格特效，以此吸引受眾，給他們帶來(lái)一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。另外，好萊塢電影還有自身的內(nèi)核，即信仰，也就意味著電影中無(wú)論是災(zāi)難還是英雄主義劇情都不會(huì)離開(kāi)信仰，以此能夠吸納更多的本土受眾。法國(guó)電影更加重視對(duì)感情的細(xì)膩描寫，偏向于文藝，另外還會(huì)融入藝術(shù)性的概念，例如不同時(shí)期的法國(guó)建筑、繪畫等。蘇菲瑪索的電影中盡管不會(huì)有眾多暴露的鏡頭，但是能夠利用身體給觀眾帶來(lái)一種精神上的追求和象征，激發(fā)人們對(duì)于愛(ài)情的渴望和美好的向往。韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)電影能夠充分利用真實(shí)案件，加以藝術(shù)表現(xiàn)形式，給觀眾帶去情感上的共鳴，而后在情感沖擊后能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的思考，并對(duì)目前存在的不太好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。

（三）大眾與時(shí)代需求

不同時(shí)期電影市場(chǎng)所呈現(xiàn)出的特征與狀態(tài)也不盡相似，這也是大眾美學(xué)的策略之一。2012年以前，瑪雅人文明風(fēng)靡世界，有不少專業(yè)性人才對(duì)于瑪雅人所預(yù)言的2012世界末日有很強(qiáng)的信任感，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都會(huì)懷疑我們是否會(huì)隨著地球的毀滅而在2012年徹底消亡，相關(guān)研究與現(xiàn)象不斷接踵而至，甚至產(chǎn)生了社會(huì)恐慌的現(xiàn)象。在這一時(shí)期，導(dǎo)演和編劇看到了商業(yè)發(fā)展和電影發(fā)展的契機(jī)，將攝影機(jī)聚焦在2012年，開(kāi)始對(duì)世界所關(guān)注的問(wèn)題產(chǎn)進(jìn)行表現(xiàn)，隨后出現(xiàn)《2012》《后天》等電影，尤其是《2012》在國(guó)內(nèi)外都掀起了熱潮，這種電影的制作在一定程度上迎合了時(shí)代的熱點(diǎn)，同時(shí)電影《2012》絕不僅僅將熱點(diǎn)放在本國(guó)的發(fā)展上，而是將聚焦點(diǎn)放在全球熱議的話題上，電影內(nèi)部的表現(xiàn)內(nèi)容以及表現(xiàn)形式涉及到多個(gè)國(guó)家和多種文化，這也充分顯示了導(dǎo)演的全球化視野，在保證《2012》跨文化傳播的同時(shí)能夠?qū)⑷虻难酃饩劢乖陔娪皟?nèi)容上，收獲頗豐。而在2012年以后，隨著瑪雅人預(yù)言的失敗，人們對(duì)于瑪雅文明的信賴感也隨著倒塌，在這一階段進(jìn)行瑪雅文明電影內(nèi)容的創(chuàng)作是沒(méi)有意義的，全球幾乎沒(méi)有受眾會(huì)對(duì)瑪雅文明有好奇心，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)電影的跨文化傳播。

（四）電影與普世主題

所謂普世價(jià)值就是放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值觀，也就是全球社會(huì)中的人類所共同擁有的價(jià)值觀，內(nèi)容主要包含民主、自由、法治、人權(quán)等，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面。普世價(jià)值觀被全世界人所接受，這種觀念的塑造會(huì)給電影創(chuàng)造提供一個(gè)基本的方向，電影能夠通過(guò)對(duì)普世主題的渲染與傳播，達(dá)到全球人民能夠了解的程度，從而迎合大眾審美，這是一項(xiàng)電影美學(xué)策略的重點(diǎn)內(nèi)容。同樣，這也是好的電影或是全球票房較高的電影多具備的鮮明特征，電影能夠依靠其自身的商業(yè)性和藝術(shù)性特征，在藝術(shù)表現(xiàn)和娛樂(lè)化傾向上組合成一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以此保障電影的大眾美學(xué)能夠發(fā)揮出最為理想的狀態(tài)，使普世價(jià)值觀和普世主題能夠深入到觀眾的心中，宣揚(yáng)全球所需要的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

人類的存在狀態(tài)是不以自身所屬的民族為轉(zhuǎn)移的，可以說(shuō)全人類的存在狀態(tài)基本一致。而世界范圍內(nèi)的電影能夠突破傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)全球觀眾的雅俗共賞，主要的原因在于能夠?qū)㈦娪爸谱骱蛣?chuàng)作的視野集中在人類存在的基本狀態(tài)中，為此電影的創(chuàng)作中需要與大眾生活保持緊密聯(lián)系，從而揭示永恒的觀念與普世的價(jià)值觀，以此不斷迎合大眾的需求與審美，達(dá)到觀眾情感上的共鳴。在電影的跨文化傳播中我們本民族和本國(guó)的文化才能夠借助電影這一載體實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的傳播，保證自身的民族精神與民族特色始終處于有意義的狀態(tài)上，為電影更好地走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)跨文化的交流與傳播貢獻(xiàn)自身的力量。

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