巴渠民歌在川東革命老區(qū)紅色文旅中的應(yīng)用研究

韓悅 唐自強(qiáng)

摘要：巴渠之地音樂文化歷史悠久、紅色底蘊(yùn)深厚，巴渠民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，較好的折射出了“巴人文化”中的歷史內(nèi)涵和人文精髓。以巴渠民歌為基礎(chǔ)的川東革命老區(qū)的紅色音樂文化為革命精神的傳播奠定了良好基礎(chǔ)，對紅色文旅的推廣也起到了重要作用。巴渠民歌在川東革命老區(qū)紅色文旅中的應(yīng)用研究，不僅對紅色文旅資源再整合及縱深發(fā)展具有推動作用，也對地方民間音樂的保護(hù)和傳承具有重要意義。

關(guān)鍵詞：巴渠民歌? 紅色文旅? 傳承與發(fā)展? 研究

中圖分類號：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）23-0174-04

巴中，素有“紅軍之鄉(xiāng)”之稱，而達(dá)州是四川最早的一支革命武裝紅三十三軍的搖籃。達(dá)州和巴中兩地作為川東革命老區(qū)，不僅蘊(yùn)含著深厚的紅色歷史和文化，還具有顯著的紅色資源優(yōu)勢。因此，將“動態(tài)”的巴渠民歌與“靜態(tài)”的紅色文旅相融合，不僅對豐富川東革命老區(qū)的民間音樂文化具有重要作用，也對構(gòu)建四川地區(qū)的民族民間音樂具有深遠(yuǎn)意義。

一、巴渠民歌的紅色音樂文化特點(diǎn)

（一）節(jié)奏特點(diǎn)：鏗鏘有力、弘揚(yáng)正氣

巴渠民歌的節(jié)奏既遵循了歌唱發(fā)聲的自然規(guī)律， 又不拘泥于地方方言的音節(jié)韻律，歌曲中主要以2/4、4/4拍為主，多表現(xiàn)豁達(dá)樂觀、積極向上的情感。例如：在巴渠民歌《船工號子》的主唱部分“穿惡浪呃，踏險灘乃，船工一身都是膽羅”中，主要以切分節(jié)奏和后十六節(jié)奏組成，這樣的節(jié)奏組合富有彈性、收放自如、鏗鏘有力，整個音樂顯得氣勢恢宏、正氣凜然，具有極強(qiáng)的代入感，將巴渠人民在高強(qiáng)度、協(xié)力緊密的船務(wù)勞作過程展現(xiàn)得淋漓盡致;在巴渠民歌《抬工號子走起來》的主唱部分“抬工號子嘛石頭重那個嘿喲，抬就抬呀，走起來嘛嘿喲”中，遵循了2/4拍的強(qiáng)弱規(guī)律和邏輯重拍，其中“嘿喲”與“嘿佐”“左邊有點(diǎn)虛嘞！”與“右邊多踩些喲！”等等這樣一唱一和、鏗鏘有力的節(jié)奏始終貫穿全曲，使其前后呼應(yīng)形成了鮮明的對比，渲染出巴渠人民踏實(shí)苦干、辛勤勞作的場景和畫面，也刻畫出巴渠人民堅(jiān)毅剛強(qiáng)、浩然正氣的人物形象。

（二）旋律特點(diǎn)：慷慨激越、感染力強(qiáng)

巴渠民歌的旋律慷慨激越，富有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。歌曲中主要采用上行旋律，多表現(xiàn)激昂、熱情等正面情感。其調(diào)式在五聲音階的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些細(xì)節(jié)上的變化和修正，在音階和歌曲色彩等方面映襯出巴人文化濃郁的區(qū)域色彩，因此歌曲中大多含有典型的核心音調(diào)——四度音調(diào)，即：“5 ↗ i、5 ↗ i、6 ↗ 2 、6 ↗ 2、7 ↗ 3、7 ↗ 3? ”。該核心音調(diào)具有激昂的、正能量的特征，比如眾所周知的《義勇軍進(jìn)行曲》，全曲一直圍繞著低音5到中音1來進(jìn)行，催人奮發(fā)、前進(jìn)，給人一種無形的力量，感染力極強(qiáng)。而在巴渠民歌中四度音調(diào)的使用也較為常見，體現(xiàn)出其豐富的音樂特點(diǎn)和個性色彩。例如：在巴渠民歌《跟著太陽一路來》中，每一樂句的尾音基本都結(jié)束在la音或sol音上，反復(fù)交替出現(xiàn)了六次，并且停留在i、6這樣的四度音調(diào)出現(xiàn)了四次。由此可見，全曲具有四度音調(diào)的特點(diǎn)，描繪出巴渠人民迎著太陽、向往美好生活的愿景。此外，這首曲目后由四川文理學(xué)院教師改編為女聲合唱，在2017年中國合唱節(jié)上展演并獲得廣泛的贊譽(yù)。

（三）歌詞特點(diǎn)：樸實(shí)親切、追求真善美

巴渠民歌的歌詞樸實(shí)、親切，特別是襯詞的加入，不僅體現(xiàn)了巴蜀地域所獨(dú)有的方言特性，還反映了巴渠人民的日常生活習(xí)俗。例如：在巴渠民歌《巴山背二哥》的首句唱到“巴山背二哥，喲喲喲喲，巴山那個好兒郎，好兒郎，喲嗬嗬嗬”，開門見山的描繪出了巴山二哥勤勞善良的正面形象，“喲”“喲嗬”這些語氣助詞的出現(xiàn)更讓巴山二哥的形象更加真實(shí)親切;在巴渠民歌《抬工號子走起來》的引子部分，出現(xiàn)了大量“嘿佐”“嘿佐佐”等襯詞交替的歌詞內(nèi)容，后面還有“抬頭望舍，摟起上喲”，這些生活化的語言塑造出了巴渠人民憨厚淳樸的人物形象;在巴渠民歌《船工號子》的首尾部分均出現(xiàn)了“幺哦”“嗬嗬嗬嗬”“嗨”這些語氣助詞，再現(xiàn)了行船過程中艱苦的勞作過程，“乘風(fēng)破浪（嘛），奔大海呀嘛”“齊心協(xié)力嘍，把船板嘍”，這些襯詞的巧妙運(yùn)用更是將巴渠人民勤勞果敢、追求真善美的人物形象得到了升華，該歌曲仍流傳至今，成為了傳唱度較高的巴渠民歌之一。

二、巴渠民歌在紅色文旅中的融合體現(xiàn)

（一）巴渠民歌是豐富紅色文旅的多元傳播途徑

2021年是務(wù)實(shí)推進(jìn)《2016-2020年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》的關(guān)鍵一年，在《綱要》中更加強(qiáng)調(diào)紅色旅游的理想信念、紅色旅游的脫貧攻堅(jiān)作用以及紅色旅游的內(nèi)涵式發(fā)展。全國各級政府部門也積極響應(yīng)國家號召，實(shí)施“紅色文化+旅游產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略，開創(chuàng)紅色文旅新局面。

2006年5月20日，《巴山背二哥》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且在2020年巴中市文化館的公眾平臺中，由七名男聲進(jìn)行歌曲表演唱《巴山背二哥》。全曲在“通江河喲，南江河喲呵呵”中開始，不僅提到“口干舌燥肚子餓，腳（? ?）手軟難爬坡”，也提到“爬陡坡、上石坎、走旮旮、過巖邊”，其一領(lǐng)眾合的表演形式不僅展現(xiàn)了巴中地方方言和民間音樂文化的特色，還還原了背二哥生活和勞作的真實(shí)寫照;《中國紅歌會》全國總冠軍云南歌手阿普薩薩，在2012年參加央視《我要上春晚》欄目中同樣演唱了《巴山背二哥》。全曲在高亢嘹亮的“巴山背二哥”中開始，不僅唱到“背心那個短來窯褲兒長，拐把子直來背架子方”，還有“跟倒！抽起！耍起！謳起”，這樣詼諧幽默的語言再加上歌手熱情洋溢的表演，不僅傳達(dá)了巴中地區(qū)悠久深厚的背夫文化，極具地域色彩的同時將其獨(dú)特的地方特色展現(xiàn)的淋漓盡致;四川平昌音樂教師趙燃，在2018年參加山西衛(wèi)視《歌從黃河來》欄目中同樣演唱了《巴山背二哥》，也是目前在公眾平臺能搜索到的唯一女聲獨(dú)唱版本。全曲在氣勢豪邁的“巴山背二哥，巴山好兒郎”中開始，不僅唱到“墩墩犢犢喂，腳桿粗又壯”“累了一桿煙吶，渴了喝二兩哦”，還唱到“背來好日子噻嘿，一心奔小康”，這些俏皮的語氣詞融合歌手惟妙惟肖的表演，描繪出川妹子對背二哥勤勞質(zhì)樸的贊美，更表現(xiàn)出背二哥樂觀的心態(tài)以及歌唱幸福、享受幸福、追求幸福的精神寄托。

從上述巴渠民歌在公眾平臺、專業(yè)比賽以及電視節(jié)目等不同傳播途徑中不難發(fā)現(xiàn)，巴渠民歌不僅作為一種地方民間音樂被大眾所知曉，更是作為傳承紅色文化、弘揚(yáng)紅色精神的載體滲透到大眾日常生活中，并通過這些多元的傳播方式受到大眾的認(rèn)可和青睞。一方面可以利用紅色文旅資源推動巴渠民歌的傳承與發(fā)展，另一方面也可以利用巴渠民歌的獨(dú)特魅力構(gòu)建別具一格的地方文化特色，以此推動達(dá)州、巴中地區(qū)紅色文旅的發(fā)展。由此可見，紅色文旅可以促進(jìn)巴渠民歌的傳承與發(fā)展，而巴渠民歌的獨(dú)特魅力也將推動紅色文旅的發(fā)展，對豐富紅色文旅內(nèi)涵更是一種多元的、有效的傳播途徑。

（二）巴渠民歌是促進(jìn)紅色文旅的藝術(shù)創(chuàng)作源泉

隨著當(dāng)今時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，大眾接觸文化、感受文化的方式已在逐步改變，由于多媒體日新月異的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的到來，傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式已逐步向現(xiàn)代多媒體技術(shù)融合發(fā)展。因此，巴渠民歌作為一種傳統(tǒng)民間音樂，也需緊跟時代步伐，在促進(jìn)紅色文旅發(fā)展的同時，敢于打破常規(guī)，尋求改革與創(chuàng)新，以全新的視覺呈現(xiàn)在大眾面前，為促進(jìn)紅色文旅的發(fā)展提供藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

代表性巴渠民歌《放牛娃盼兒紅軍》，誕生于1932—1935年川陜革命根據(jù)地時期，其不僅具有特殊的歷史意義與豐富的人文內(nèi)涵，還具有鮮明的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為巴渠之地難得的藝術(shù)珍品。該曲目結(jié)構(gòu)短小精干、簡潔，用即興自由、半說半唱的宣敘演唱和音樂風(fēng)格表現(xiàn)出勞苦大眾對命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩t軍的殷切期盼和由衷贊頌，也是老百姓和革命軍隊(duì)魚水情深的直接體現(xiàn)。1973年，著名鋼琴家但昭義先生以《放牛娃兒盼紅軍》的曲調(diào)為主題，以民族五聲調(diào)式為基本結(jié)構(gòu)，將其改編為鋼琴作品——《放牛娃兒盼紅軍》。全曲由主題、七段變奏、尾聲組成，通過對放牛娃不同生活片段的寫照，描繪出放牛娃從苦難生活中得到解放的喜悅心情以及跟隨紅軍走向光明的堅(jiān)定信念。

2019年8月18日，全國首部大型行浸式山水夜游——《夢境光霧山》在四川省巴中市光霧山旅游景區(qū)成功首演?！秹艟彻忪F山》以文化為魂、以山水為骨，充分汲取了巴山深厚的紅色歷史和悠久的人文精髓，為紅色文旅的推廣和發(fā)展提升了創(chuàng)作的新高度。把《巴山背二歌》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為演出視覺核心概念，探尋神秘的巴人紅色文化，弘揚(yáng)紅色精神，觀眾不僅能在現(xiàn)場聆聽到雄渾絕美的《巴山背二哥》，直觀看到背二哥頑強(qiáng)的身影在生死棧道上負(fù)重前行，切身感受到背二哥堅(jiān)韌執(zhí)著、迎難而上的精神，并為之所動容。這樣全新打造的藝術(shù)創(chuàng)作形式，不僅彰顯了巴渠民歌的獨(dú)特藝術(shù)魅力，重溫了巴山的歷史和傳統(tǒng)文化，加之裸眼3D、水特效、AR互動等現(xiàn)代多媒體技術(shù)的巧妙結(jié)合，讓觀眾感受到了紅色文旅所帶來的不同體驗(yàn)和強(qiáng)烈沖擊，這不僅為達(dá)州、巴中地區(qū)的紅色文旅開創(chuàng)了新思路，拉動了兩地乃至周邊的內(nèi)需和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也值得川東革命老區(qū)其他旅游地效仿和推崇。由此可見，巴渠民歌不僅是豐富紅色文旅的多元傳播途徑，更是促進(jìn)紅色文旅的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

（三）巴渠民歌是傳播紅色文旅的教育功能載體

2021年4月，四川省教育廳擬認(rèn)定111家單位為四川省中小學(xué)紅色教育研學(xué)實(shí)踐基地。其中巴中、達(dá)州兩市共19家單位入選，巴中位居第一。由此可見，兩地的紅色文化根基深厚，紅色資源豐富。在2021年5月16日出版的《求是》雜志中發(fā)表了中共中央總書記習(xí)近平的重要文章《用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去》。文章強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、思想道德教育，把紅色基因傳承好。因此，開展紅色教育立德樹人，成為當(dāng)今每位教育工作者義不容辭的使命和任務(wù)。

巴渠民歌作為達(dá)州、巴中地區(qū)的傳統(tǒng)民間音樂，不僅蘊(yùn)含著深厚的紅色歷史和濃郁的紅色文化，更承載著紅色教育的功能和傳播作用，尤其對于中小學(xué)的音樂課堂教學(xué)尤為適用。由于中小學(xué)學(xué)生人數(shù)較多、授課較為集中，均以一對多的形式組織教學(xué)，教材的使用也更為統(tǒng)一和固定。因此，將巴渠民歌融入到中小學(xué)音樂課堂，讓學(xué)生在增加音樂歷史和文化知識儲備的同時，也有利于紅色教育的開展，不僅能讓學(xué)生感受到達(dá)州、巴中地區(qū)的民間音樂文化，了解地方民歌的演唱技巧和風(fēng)格，更能深切領(lǐng)悟到背后的紅色歷史和背景，讓紅色精神得以世代相傳。目前，已有部分以巴渠民歌為基礎(chǔ)改詞填詞的歌曲被中小學(xué)音樂教材所收錄，其中具有代表性的有《盼紅軍》是在宣漢民歌《犀牛望月》的基礎(chǔ)上填詞完成的。其旋律抒情優(yōu)美、曲折婉轉(zhuǎn)，描繪出老百姓渴望紅軍到來的喜悅心情，此曲目被收錄在（2011年人音版）小學(xué)音樂教材五年級第十冊第八單元“百花園”部分;此外，廣為世人流傳的還有《太陽出來喜洋洋》，其旋律簡單、節(jié)奏明快，生動再現(xiàn)了放?？巢竦那榫昂透枵哂迫蛔缘玫男木常洳粌H收錄在（2011年人音版）小學(xué)音樂教材二年級第四冊第六課“愉快的勞動”部分，還收錄在（2012年蘇少版）小學(xué)音樂教材四年級下冊第七單元“大山，你好”部分以及（2013年湖藝版）小學(xué)音樂教材六年級上冊第三課中，成為了《（2008年版）中國音樂學(xué)院社會藝術(shù)水平考級全國通用教材：童聲》五級曲目之一等等。

由此可見，將巴渠民歌融入中小學(xué)音樂課堂不僅有利于紅色教育的開展，還可與研學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，為紅色文旅的宣傳奠定了良好、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更為紅色文旅的快速發(fā)展推波助瀾，成為行之有效的教育功能載體。

巴渠民歌源自川東革命老區(qū)，正是川東這片土地孕育了巴渠民歌，才能讓革命老區(qū)的傳統(tǒng)和精神得以延續(xù)，為巴渠民歌染上了“紅”色文化的色彩，更成為了新時代人們的精神需求。此外，通過充分發(fā)揮巴渠民歌在川東革命老區(qū)紅色文旅中的教育功能和文化輻射效應(yīng)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下創(chuàng)新音樂體裁，不斷創(chuàng)作出能滿足大眾精神需求的新作品，為繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)原生態(tài)民族音樂做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳國志.巴渠民歌《放牛娃兒盼紅軍的藝術(shù)特色》[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2016（01）：21.

[2]陳志強(qiáng).略論但昭義鋼琴作品《放牛娃兒盼紅軍》的創(chuàng)作手法與民族化特色[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2014（06）：86.

作者簡介：韓悅（1986.06—），女，博士，四川音樂學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榈胤矫耖g音樂與文化、聲樂演唱與教學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為四川省人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地-四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2021年度項(xiàng)目資助的研究成果，項(xiàng)目名稱：巴渠民歌在川東革命老區(qū)紅色文旅中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號：SLQ2021SD-19。