自然紀錄片的生態(tài)美育功能探究

張羽

摘要：生態(tài)美育以人與自然和諧共生為教育目標，通過革新人們的生態(tài)文明意識，協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展的矛盾，對抗現(xiàn)代性的意義消解，體現(xiàn)了當代美學的價值轉(zhuǎn)向，具有充分的現(xiàn)實需求基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)階段，由于生態(tài)美學對于綜合型教育、全年齡段教育以及實踐教育的需求，現(xiàn)實情境下生態(tài)美育的實施情況不盡如人意。自然紀錄片能夠滿足生態(tài)美育的實施需求，是生態(tài)美育的有效實現(xiàn)形式。自然紀錄片蘊含著深厚的生態(tài)文化內(nèi)涵，本文從“天人合一”“生生之德”“和而不同”等三個角度討論了自然紀錄片中體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)生態(tài)美學思想，為生態(tài)美育探尋實現(xiàn)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：自然紀錄片? 生態(tài)文明意識? 生態(tài)美育

中圖分類號：J905??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）23-0144-04

一、我國生態(tài)美育的現(xiàn)實需求

18世紀80年代以來，工業(yè)革命實現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的顛覆性發(fā)展，隨之而來的是嚴重的生態(tài)破壞問題。近年來，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展同樣產(chǎn)生了環(huán)境污染問題。我國的發(fā)展不能重復發(fā)達國家以資源破壞為代價實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的老路，應(yīng)該開拓出一條在保護環(huán)境的同時實現(xiàn)經(jīng)濟優(yōu)質(zhì)增長的中國特色社會主義發(fā)展道路。人民對美好生活的向往包含著對良好自然環(huán)境的要求，在當今社會強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)工作是對時代任務(wù)和國家擔當?shù)幕貞?yīng)。

我國生態(tài)美育的現(xiàn)實需求不僅停留在物質(zhì)層面，生態(tài)文明不僅僅是在物質(zhì)層面對被破壞的環(huán)境進行修復和保護，這種現(xiàn)實需求更來源于人們精神層面出現(xiàn)的諸多問題。由奈斯開創(chuàng)的深層生態(tài)學認為：“生態(tài)問題并不僅僅是表層所見的環(huán)境污染或資源枯竭等問題，在這些問題的背后，必然存在人的異化和其真實價值的失落等深層原因。”

現(xiàn)代社會處于現(xiàn)代性的陰影之下，回蕩著尼采“上帝已死”斷言的回聲。人類存在的意義從超越性的信仰轉(zhuǎn)移到了消費主義提供的物質(zhì)繁榮當中，但繁榮背后是虛無和荒誕，現(xiàn)代性帶來的焦慮和空虛促使人們探尋靈魂休憩之所。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，人們在土地上生息勞作，以自然的節(jié)氣調(diào)節(jié)自己的生活，人與自然的關(guān)系密切而親昵，工業(yè)時代帶來的人類中心主義取消了人類與自然的脈脈溫情，自然的神圣性和神秘感被科學和理性遮蔽。農(nóng)業(yè)社會建立起來的人類與自然兩方面的意義都正被現(xiàn)代性的洪流消解。生態(tài)美育可以重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系，帶領(lǐng)人們回到與自然親密無間的關(guān)系當中，在現(xiàn)代化的進程中為心靈開辟出一片寧靜恬淡的安歇之地。

開展生態(tài)美育是跟隨傳統(tǒng)美學價值轉(zhuǎn)向的必然要求，傳統(tǒng)美學以主客二分為基本前提，通過形象特征將審美對象限定在人類的審美標準之中。生態(tài)美學尊重自然本身的形態(tài)，避免用既定的標準作出先驗性評判。在生態(tài)美學的觀念當中，客觀對象雖然是審美的重要內(nèi)容，但對審美對象的觀賞并非是外在于事物的靜觀，而是以整個身心沉浸于其中，對象和我之間并沒有界限，我與對象共生共存，以身體的全面感官體驗審美情景。

可以看到，生態(tài)文明建設(shè)不僅是時代發(fā)展的必然要求，現(xiàn)代性影響下個人生存的基本要求，也代表了傳統(tǒng)美學的當代價值轉(zhuǎn)向，實施生態(tài)美育有著充分的現(xiàn)實需求背景。

二、自然紀錄片是生態(tài)美育的有效形式

我國關(guān)于生態(tài)美育的研究已經(jīng)積累起了一系列的成果，但是從教學實施的情況來看，當下的現(xiàn)實環(huán)境決定了生態(tài)美育很難獲得獨立地位并得到重視。根據(jù)當前的現(xiàn)實情況，研究需要以現(xiàn)實條件為前提，探索生態(tài)美育的有效形式。

當前我國的生態(tài)美育大多以課堂教學為主要模式，將生態(tài)美學思想融入語文課的傳統(tǒng)文化教育當中，或者生物課的生物學知識教學當中。這一情況說明了生態(tài)美育的交叉學科性質(zhì)，生態(tài)美育需要生物學的理論基礎(chǔ)，同時也需要人文學科的價值引領(lǐng)?；谶@種學科性質(zhì)，生態(tài)美育的實現(xiàn)要求系統(tǒng)完善的教材設(shè)計和課程規(guī)劃，同時應(yīng)當注意教學活動當中的階段性問題。當前我國的生態(tài)美育意識還比較薄弱，交叉立體的育人模式還未成熟，以課堂為主要陣地實施生態(tài)美育，在當下還只能是教育改革的一個目標方向。

其次，生態(tài)美育不能只停留在學校學習階段，在全社會全年齡段推廣生態(tài)美育，才能真正意義上轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦纳鷳B(tài)文明意識，以思想力量變革當前的生產(chǎn)方式，將生態(tài)美育的價值落實到現(xiàn)實發(fā)展中。在人的自由全面發(fā)展層面上，脫離學校的社會群體更容易受到現(xiàn)代性的沖擊，因此更加需要生態(tài)美育所提供的撫慰和療愈，更需要通過生態(tài)美育建立意義確信來抵抗現(xiàn)代性和消費主義的侵蝕。也就是說，為了適應(yīng)當前人民的生態(tài)美育需求，我國在現(xiàn)階段實施生態(tài)美育需要開辟出學校教育之外的路徑。

最后，生態(tài)美育不能脫離實踐，但是由于現(xiàn)實條件的限制，將人們帶入自然環(huán)境當中實施生態(tài)美育的條件還不成熟，除了親身進入自然環(huán)境當中，人為創(chuàng)設(shè)的情境同樣可以以替代性的方式提供實踐經(jīng)驗。

生態(tài)美育要求多學科交叉研究構(gòu)建知識體系。生態(tài)美育是面向全體人民全年齡段的教育。在當前條件下，生態(tài)美育的實踐環(huán)節(jié)應(yīng)當以傳輸間接經(jīng)驗為主，實地考察作為輔助手段。自然紀錄片可以滿足生態(tài)美育以上三方面的需求。

在多學科綜合培養(yǎng)上，自然紀錄片的旁白在提供理論知識的同時往往充滿了人文關(guān)懷。傳達的方式以圖式形象為主導，文字知識為輔，潛移默化之中實現(xiàn)了知識傳授，知識體系綜合全面，教學輕松高效。自然紀錄片也可以滿足全年齡段教育的需求，由于知識的綜合性和圖式化，自然紀錄片不需要考慮傳統(tǒng)學科的階段性教學問題，面對同一部紀錄片，各個年齡段的觀眾都能夠從中獲益。針對生態(tài)美育的實踐需求，現(xiàn)代模擬仿真技術(shù)的逐步成熟為自然紀錄片的立體化呈現(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)，自然紀錄片通過VR設(shè)備的轉(zhuǎn)換已經(jīng)可以為人們提供近似于直接經(jīng)驗的實踐經(jīng)驗了。

三、自然紀錄片的美學意蘊

人類在認識到自身的渺小以及個人力量難以企及的宏大壯闊時就會產(chǎn)生崇高的審美感受。自然界的鬼斧神工造就了山川日月星辰河流，這些存在超越了時空的界限，在歷史的長河中人類的生命短暫如蜉蝣，而清風明月萬古長存。原始自然的形象符合人類審美的一般范式，容易引起人們的審美感受，為人類所接受喜愛。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，自然美的審美對象并不僅僅停留在自然界的客觀存在，中國人欣賞自然之美的內(nèi)容還包括人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系之美往往高于自然實體之美，以完整的生態(tài)系統(tǒng)和和諧共存的生態(tài)關(guān)系為表現(xiàn)形式。

首先，基于“天人合一”的平視視角。

自然紀錄片的制作往往需要多種機位組合拍攝，例如用潛水器潛入深海，用機器人深入?yún)擦?，或是利用無人機從天空俯拍。多種拍攝機位可以為觀眾提供擺脫人類生理限制的特殊視角，仿佛人類也融入了原始的自然環(huán)境，成為動物族群中的一員。在一部2001年拍攝的自然紀錄片《遷徙的鳥》中，導演雅克·貝漢在影片中采取了平視角度對鳥群遷徙進行拍攝，影片中的一些鏡頭甚至是將攝像機放置于鳥類身上拍攝的，運用鳥類的視角，可以帶領(lǐng)觀眾深入鳥類族群探秘鳥群生活。

王國維提出“有我之境”與“無我之境”的區(qū)分可以用來說明自然紀錄片的審美價值。自然紀錄片的功能是將自然界的真實面貌誠實地展現(xiàn)出來。在這些影片中，自然萬物中最富有生機的原始生命狀態(tài)被展示出來。觀賞紀錄片時觀眾沉浸于其中，不知不覺間進入紀錄片所營造的審美空間，擺脫奔波勞累的日常生活狀態(tài)，融入與自然一體的美妙境界。物我由兩忘而同一，這是中國傳統(tǒng)哲學所推崇的“天人合一”的境界，這種境界將物與我的關(guān)系由相互分離、彼此外在的模式轉(zhuǎn)化為交融互滲、不分彼此的模式?！叭祟愔行闹髁x”轉(zhuǎn)向了“生態(tài)整體主義”，生態(tài)美學中的中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)蘊以一種審美化、形象化的方式直觀地展現(xiàn)出來。

其次，植根“生生之德”的價值表達。

曾繁仁先生提出的“生生美學”來源于周易“生命的創(chuàng)生”理念。他認為，天地給予人類最大的恩賜是“生”：“對于蓬勃生命力的親和是人的天性之一，人與自然生態(tài)的審美關(guān)系也是人的重要本性之一?！敝袊幕瘋鹘y(tǒng)欣賞宇宙萬物各適其天，在各自的天地間自由翱翔的蓬勃生意。

自然紀錄片《藍色星球》就展示了這樣的畫面，藍鷗雛鳥為避免被鯨魚捕食而奮力學習飛翔，海象為了爭奪生存空間搶奪海冰，虎鯨利用團隊協(xié)作捕食鯡魚，呈現(xiàn)出一副鷹擊長空、魚翔淺底、萬物霜天競自由的美麗景象。在另一部自然紀錄片《未至之境》中，春天來臨，竹子從地下拔地而起，以每天61厘米的速度飛快生長，穿梭于其中的幼年大熊貓跟隨媽媽的腳步學習生存技能，認真而努力地讓自己茁壯成長。藏狐父親日夜操勞，照顧自己的四個幼崽，在極端困難的環(huán)境下保護幼崽的安全，用堅韌的毅力守護生命的繁衍。

孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，儒家提倡的“仁”的思想不僅要由“親親”而“愛人”，還要從“愛人”推廣到愛天地萬物。此時人與天地萬物是平等的，并不處于對萬物的主宰地位。在中國傳統(tǒng)文化的審美結(jié)構(gòu)中，花鳥蟲魚的盎然生機有獨特的審美意味，對這種各適其天的生命狀態(tài)進行觀照能給人帶來極大的審美愉悅，觀眾在欣賞的同時，仿佛自己也獲得了充盈的生命力，與萬物一同進入到宇宙生命的大化流行。觀眾直觀地感受到了自然萬物富有生機和活力的美，引起觀眾對于自由意志和生命活力的感受，從而產(chǎn)生對這種美的珍視和愛護，對自然生物的憐愛之情油然而生，保護野生動物，愛護自然環(huán)境就不再是一種外在的規(guī)則約束，而是出于內(nèi)心中對于自然萬物珍惜愛護的情感沖動。

再次，展現(xiàn)“和而不同”的思維觀念。

自然萬物為了應(yīng)對復雜的自然環(huán)境，用一代代的生命智慧創(chuàng)造出自己的生存法則，燦若繁星的生物種群在共同的環(huán)境中形成完整的生態(tài)體系，對中國傳統(tǒng)哲學中“和而不同”的理念作出了本源性的闡釋。

在紀錄片《微觀世界》中，導演用鏡頭展示了微小生物的生活世界，人類借助這些鏡頭潛入那些微小生物的生活當中，不再對這些生命熟視無睹，繼而發(fā)現(xiàn)了微觀世界的富饒和趣味。晝伏夜出的蝙蝠不再因為奇怪的外表而面目可憎，反而成為善于利用時間空間進行捕食的生存高手，毛毛蟲色彩艷麗、奇形怪狀的外表也不再是惡心和恐怖的象征，反而是保護自己的絕佳偽裝。

在日常生活中，我們對外物進行觀照時，往往以自己的價值需求尺度衡量外物?？吹揭活w古松要注意它的形態(tài)紋路是否適合雕刻成貴重的家具，或者是看它的葉和果是否可以入藥治療疾病，人類中心主義的視野遮蔽了一個生動而意義豐滿的世界。在自然紀錄片中，我們能觀賞到自然萬物構(gòu)建的圓滿自足的生命世界，因此能夠幫助人們突破自己狹小的認知視野，擺脫日常對外界事物的片面認識，能夠真正以“無我”的眼光看待自然萬物，還原自然萬物自身豐富多彩的真實存在。

當下資源短缺成為了關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴峻問題之一，各國之間矛盾沖突的焦點也往往可以歸結(jié)為對資源和利益的爭奪，聚焦在每一個普通人的日常生活中，人們同樣終日沉浸在搶奪利益的奔波勞頓中。但是在自然紀錄片中，影片給我們展示的是各種生物在同一片自然環(huán)境中和諧生長的景象。中國人追求“和”的境界，道家認為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。宇宙間雖然存在著萬事萬物，但是都有相同的根源和本質(zhì)，也就是道。自然萬物在同一片天地間，卻用自己的生存智慧探尋獨特的生存之法，讓這片天地呈現(xiàn)出渾融一體。有感于這種和諧的美，人類能夠體悟到與萬物和諧共處的美好，從而真正愿意發(fā)自內(nèi)心地善待他人、善待自然環(huán)境、善待野生動物。

綜上所述，生態(tài)紀錄片表現(xiàn)的內(nèi)容是遠離人類日常生活的原始自然領(lǐng)域，很容易帶給觀眾陌生感、新奇感，從而輕松地引導觀眾進入審美狀態(tài)。同時，自然紀錄片用潤物無聲的形式將已經(jīng)與自然隔絕的現(xiàn)代人群重新帶回自然的懷抱中，感受人類重返家園的歸屬感和愉悅感，以一種審美方式，喚醒現(xiàn)代人類與自然的密切聯(lián)系，使人們重拾對自然的親近和喜愛。相比于空洞的口號和倡議，以紀錄片為媒介加強生態(tài)文明意識建設(shè)更加有效，生態(tài)紀錄片帶給人們的審美愉悅能夠真正使生態(tài)文明意識從外部的理論概念轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的情感沖動，使外部的強制要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感需求，最終促成人與自然和諧整生的美好局面實現(xiàn)。

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基金項目：本文為2020年廣東省“十三五”社科規(guī)劃項目階段性成果，項目名稱：中國古典文學疾病寫作與疾病隱喻的人類學研究，項目編號：GD20CZW03;本文為2020年廣東省高等教育教學改革項目成果，項目名稱：《文學經(jīng)典賞析》線上線下混合課程。