多元一體格局下苗族蘆笙舞“滾山珠”的教育傳承與反思
——基于貴州納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng)的調(diào)查

楊福梅

（畢節(jié)幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 畢節(jié) 551700）

貴州省納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng)是苗族蘆笙舞“滾山珠”的原型產(chǎn)出地，“滾山珠”是豬場苗族群眾長期進(jìn)行的民間蘆笙舞，其表演寓意深厚，表演形式驚險、有趣，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為苗族民間舞蹈的特有品牌。

一、概念解讀

多元一體：費孝通先生提出了“中華民族多元一體格局”的觀點［1］，認(rèn)為不同民族的文化相互融通、包容與共，構(gòu)成了社會的整體文化。人類社會的多樣社會實踐形成了地域、民族和文化的差異，進(jìn)而促成多元一體格局。

“滾山珠”：屬于苗族的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)胤Q為“地龍滾荊”，苗語音譯為“子落奪”?！暗佚垺笔菍γ缱逵⒂碌淖迦说木捶Q；“滾荊”就是“滾荊棘”，表示英勇的苗族人民用強(qiáng)健的體魄披荊斬棘，為后人開路，不怕困難，奮勇前進(jìn)。隨著歷史的演變，這種歌頌舞蹈逐漸形成了特色，以“滾山珠”命名并得以延續(xù)至今，直至走上世界舞臺。

二、“滾山珠”多元化的表演內(nèi)容及形式

苗族蘆笙舞“滾山珠”一般是在節(jié)慶時節(jié)以及恰逢喜事、農(nóng)民農(nóng)閑時為表達(dá)人們的歡快心情和喜悅之情而表演的一種舞蹈。“滾山珠”的表演形式比較豐富，總體方向分為民間習(xí)俗性和社會表演性兩個方向，具體由四部分內(nèi)容組成，分別是表現(xiàn)苗族民俗民風(fēng)的習(xí)俗性表演、村寨節(jié)日祭祀性表演、日常生活禮儀性表演及面向大眾展演的表演舞蹈。習(xí)俗性、節(jié)日祭祀及生活禮儀表演較為淳樸、簡單，而大眾表演舞蹈因考慮到舞蹈的舞臺效果和吸引力，逐漸加入了很多“疊羅漢”“搭人梯”等內(nèi)容，形式相對豐富且難度較大［2-3］。

（一）自奏自舞，蘆笙不離口

“滾山珠”表演以表演者蘆笙不離嘴加之雜技表演為特點，節(jié)奏感強(qiáng)。雜技有“以肩倒立”“地龍滾荊”“搭人梯”等諸多形式表現(xiàn)，蘆笙聲音洪亮，聲不離口，曲音不斷，在這個過程中每一個表演者集吹奏、伴舞、表演于一身，難度甚大，需長期艱苦訓(xùn)練。

（二）雞毛為頭飾，集寫實與歡快為一體

“滾山珠”表演者頭飾以插上雄性箐雞尾部羽毛來代表箐雞，其原始形態(tài)為模仿箐雞及其動作，表現(xiàn)自由嬉戲、歡快生活的場景，是一種對大自然生物的寫實表演形式。此種模仿體現(xiàn)了苗族人民對歡快、自由生活的希望和期盼。

（三）舞蹈與雜技相結(jié)合

“滾山珠”蘆笙舞舞蹈動作豐富且存在較大難度，表演人數(shù)一般6～8 人不等，主要匯集蘆笙吹奏、舞蹈表演和雜技表演于一體。其中，從“滾山珠”的最初衍生意義來看，“地龍滾荊”是為了表現(xiàn)苗族青年的英勇，主要由一人來表演，隨著時代的發(fā)展和內(nèi)容的不斷豐富，現(xiàn)今已從一人表演逐漸演變到多人表演，單一的砍除荊棘的動作也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤肓撕芏嗌顖鼍昂蜕a(chǎn)技術(shù)，使得表演日趨豐富化。

為了豐富表演的內(nèi)容和加大吸引力，不斷增加人數(shù)，融入雜技、戲曲成分，難度逐漸加大，如表演者頭朝地圍繞著碗進(jìn)行翻滾舞蹈表演，但是碗中的水始終不會灑出來。隨即加入了“腳掌相對”“以肩倒立”“搭人梯”“疊羅漢”“上河灘”等眾多驚險而刺激的雜技動作，整個“滾山珠”充滿了驚險和刺激，讓“滾山珠”的欣賞性大大提高，吸引力也得到提升，也令觀看者心生敬畏?！皾L山珠”也正是因為豐富的內(nèi)涵和驚險動作，而不斷地被人們推上大眾表演舞臺。

（四）表演成員由單一到多元化，氛圍和睦融洽

“滾山珠”初始意蘊(yùn)是表現(xiàn)苗族青年不怕困難為族人開路的場景，最開始由一位男性表現(xiàn)，后來逐漸發(fā)展到幾位男性表演。隨著社會的發(fā)展，整個舞蹈不但動作逐漸豐富，在舞蹈成員方面也加入了苗族小孩、苗族姑娘，甚至其他非苗族“滾山珠”舞蹈愛好者也加進(jìn)來，使得舞蹈表演形式和內(nèi)容更加豐富多樣，也展現(xiàn)了苗族人民和睦、團(tuán)結(jié)、其樂融融的和睦氛圍［4］。

三、“滾山珠”教育內(nèi)涵的一體化表現(xiàn)

（一）濃厚的家國情懷

“滾山珠”苗族服飾胸口部分繡著當(dāng)時的蚩尤城圖案。相傳在遠(yuǎn)古時期苗族頭領(lǐng)蚩尤和黃帝大戰(zhàn)而敗，被迫遷移，屢次遷移并沒有磨滅苗族人民對奪回屬于自己城池的決心，他們將由田園、山巒、小河及房屋等組成的蚩尤城繡在了自己的服飾上面，從此就將“城池”披在自己身上，成為堅定自己立場的“黃金鎧甲”，從中可以看出苗族人民對自己領(lǐng)地的濃厚情感，以及堅定的決心和立場，家園整體性觀念濃厚。

（二）奮勇面對困難的勇氣

從“滾山珠”表演的舞蹈動作“探路”“上河灘”“地龍滾荊”“搭人橋”“搭人梯”等難度可以看出，苗族先民在戰(zhàn)敗遷徙的過程中路途艱難，特別是經(jīng)典片段“地龍滾荊”表現(xiàn)的是大遷徙過程中勇敢的苗族青年用身軀滾出一條道路讓族人通過的故事，這種奉獻(xiàn)和犧牲精神值得世代贊揚(yáng)和感嘆，也表現(xiàn)了苗族人民哪怕身處荊棘叢中，也要排除萬難、勇往直前的決心和堅定的信念。加之邊吹蘆笙邊表演驚險動作，本身就是一項難度非常大的活動，苗族人民能夠不斷克服困難做到這些表演動作，也體現(xiàn)了堅忍和不怕困難的精神。

（三）包容與創(chuàng)新并存

“滾山珠”從最初的一位男性青年表演，逐漸加入了更多的表演成員，甚至允許苗族小孩、苗族女性以及非本民族成員來學(xué)習(xí)和參與舞蹈，這種寬廣的胸懷和對民族文化的自信心值得贊揚(yáng)，也體現(xiàn)了苗族人民包容、寬廣的胸懷和敢于創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的積極心態(tài)，表現(xiàn)了苗族人民對自由的崇敬以及對美好、幸福生活的珍惜，展現(xiàn)了一種積極向上的生活態(tài)度，也展現(xiàn)了奮勇向前的民族精神［5］。

四、多元一體下的“滾山珠”教育文化傳承路徑

（一）成立文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)基地，提高本地人民對“滾山珠”文化的認(rèn)知

文化在傳承和傳播過程中，本民族的認(rèn)可和文化認(rèn)知是促進(jìn)其發(fā)展的重要內(nèi)容之一，“滾山珠”的傳承和發(fā)展離不開苗族人民的共同努力。隨著時代的發(fā)展，村落年輕人流失成為民族文化傳承人斷代危機(jī)的主要原因之一。文化衍生的地方具有天然的文化氣息和文化底蘊(yùn)，對于文化的發(fā)展具有先天的優(yōu)勢，因此，可在少數(shù)民族文化原生村落成立文化學(xué)習(xí)基地，在寒暑假及法定節(jié)假日期間開設(shè)短期文化培訓(xùn)班，讓年輕人在耳濡目染中獲得對“滾山珠”文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)知，體會中國多元文化的魅力［6-7］。

（二）編纂校本教材，將“滾山珠”帶入課堂

民族舞蹈課間操越來越盛行，將“滾山珠”舞蹈文化帶入學(xué)校課間操、體育課等課程中，可以同時達(dá)到鍛煉身體與傳承文化的目的。另外，校本教材的編寫和學(xué)習(xí)，可以大面積、快速地傳播文化。課堂和教材給“滾山珠”文化愛好者提供了最直接的平臺和資源，對少數(shù)民族文化的傳承起到重要作用，且豐富了校園文化，形成校園文化特色。

（三）借助先進(jìn)的數(shù)字平臺，多渠道傳播

數(shù)字化的發(fā)展和“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來給傳播少數(shù)民族文化提供了良好的平臺，如通過直播平臺、短視頻、公眾號等傳播“滾山珠”文化，為不能親臨村落而又對“滾山珠”文化感興趣的人提供了很好的學(xué)習(xí)平臺，不僅有利于文化傳播與傳承，也有利于培養(yǎng)文化新人［8］。

（四）實施傳承人進(jìn)課堂研培計劃

民間傳承人作為少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的領(lǐng)路人，對少數(shù)民族文化了解透徹，對于少數(shù)民族文化的歷史發(fā)展和沿革更是了解深刻，能夠深入地解答學(xué)習(xí)者遇到的具體問題。因此，對于已經(jīng)建立“滾山珠”選修課或者“滾山珠”已經(jīng)進(jìn)入體育課的學(xué)?？梢圆欢ㄆ谘垈鞒腥诉M(jìn)入課堂答疑解惑，到各個學(xué)校開展民族文化講座，這樣不僅可以豐富校園文化，而且對傳承少數(shù)民族文化也有非常好的效果。

總之，集舞蹈、音樂、雜技于一體的苗族蘆笙舞“滾山珠”是苗族舞蹈的一個瑰寶，少數(shù)民族文化內(nèi)涵博大精深，先輩們努力傳承和遺留下來的文化要不斷延續(xù)和傳承，這是對民族文化的一種崇敬，也是我們義不容辭的責(zé)任。