唐詩(shī)家族歸屬意識(shí)的類型化呈現(xiàn)與蘊(yùn)涵

陳文畑

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

家族是以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種社會(huì)組織[1]，對(duì)血緣及其譜系的認(rèn)同是家族歸屬意識(shí)的根源。家族歸屬意識(shí)的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)濫觴于上古詩(shī)騷，并在后世綿延不絕。根源于家族歸屬意識(shí)的情感及其書(shū)寫(xiě)首先包括對(duì)各種家族倫理情感的吟唱。同時(shí)，由于家族均依附于一定的地域，家族情感與鄉(xiāng)土情結(jié)在某些詩(shī)性書(shū)寫(xiě)片段中往往交織呈現(xiàn)，對(duì)于親族的眷戀染著了鄉(xiāng)土的底色，對(duì)于鄉(xiāng)土的思憶離不開(kāi)家族情感的纏繞，是以鄉(xiāng)土情結(jié)亦是家族歸屬的一個(gè)維度。唐詩(shī)作為“一代之文學(xué)”，對(duì)根源于家族歸屬意識(shí)的書(shū)寫(xiě)亦有相當(dāng)可觀的分量。本文嘗試對(duì)唐詩(shī)家族歸屬意識(shí)的類型化呈現(xiàn)進(jìn)行探討。

一、親屬歸屬意識(shí)在唐詩(shī)中的類型化呈現(xiàn)

共財(cái)合爨的大家族模式雖不是唐代家族生活的常見(jiàn)形態(tài)，然而血緣家族仍是對(duì)社會(huì)構(gòu)成重要影響的基礎(chǔ)組織。原生聚居家族是多數(shù)文士出生以及成長(zhǎng)所依賴的主要生活圈，同時(shí)由于家族關(guān)系與各種政治、經(jīng)濟(jì)利益的牽涉，家族與家族群亦為多數(shù)文士的重要社交圈。詩(shī)歌作為情感表達(dá)的媒介，頻繁的家族交際促使家族倫理情感成為極為普遍的詩(shī)歌題材，存詩(shī)具有一定數(shù)量的詩(shī)人詩(shī)作中幾乎都有吟詠親情的篇章或詩(shī)句。

各種類型的親族贈(zèng)答詩(shī)是家族倫理情感在唐詩(shī)中的集中呈現(xiàn)載體。按照贈(zèng)予對(duì)象的不同來(lái)看，有贈(zèng)予含糊泛指的家人、親故、親友等的“家書(shū)式”贈(zèng)答詩(shī)，多向親故敘述自己的新近遭遇及情感。如沈佺期《答魑魅代書(shū)寄家人》向家人述說(shuō)了“龍鐘辭北闕，蹭蹬守南荒”的南貶境況和“劍外懸銷骨，荊南預(yù)斷腸”“何堪千里外，云海已溟茫”的凄悲[2]。權(quán)德輿早年游于江湖時(shí)所作的《嘉興九日寄丹陽(yáng)親故》，是寫(xiě)于重陽(yáng)節(jié)懷念丹陽(yáng)蓮塘親族的一首詩(shī)，抒發(fā)“窮年路岐客，西望思茫?！钡某罹w和“更羨登攀處，煙花滿練塘”[3]的親故思憶；躋身朝官后他所作的《省中春晚忽憶江南舊居戲書(shū)所懷因寄兩浙親故雜言》，雖已無(wú)窮苦之嘆，卻同樣表達(dá)了相思之恨：“裁書(shū)且附雙鯉魚(yú)，偏恨相思未相見(jiàn)”[4]。柳宗元于永貞元年（公元805 年）南貶永州，元和十年（公元815 年）應(yīng)詔赴京，途中所做即有《詔追赴都回寄零陵親故》，“每憶纖鱗游尺澤，翻愁弱羽上丹霄。岸傍古堠應(yīng)無(wú)數(shù)，次第行看別路遙?！盵5]此次返京，柳宗元與劉禹錫相伴而行，從“纖鱗”和“上丹霄”的自喻性表述中，不難見(jiàn)出他對(duì)個(gè)人才學(xué)的自信和對(duì)前程的樂(lè)觀，通過(guò)此詩(shī)柳宗元向親故傾吐了深懷的仕途期望，并傳遞了對(duì)他們的牽掛；再貶柳州之后，深處絕望谷底的柳宗元更是唱出了凄悲的歌詩(shī)，如《與浩初上人同看山寄京華親故》《柳州寄京中親故》等。另如陳子昂《入峭峽安居溪伐木溪源幽邃林嶺相映有奇致焉》，雖然詩(shī)題并沒(méi)有體現(xiàn)親族贈(zèng)答的意圖，但由詩(shī)中“因書(shū)謝親愛(ài)，千歲覓蓬丘”[6]句，此詩(shī)應(yīng)是陳子昂在邂逅峭峽奇致后，向蜀中親故訴說(shuō)愈發(fā)生起的“誓息蘭臺(tái)策，將從桂樹(shù)游”掛冠歸隱情思之所作。

當(dāng)然，更多的親族贈(zèng)答詩(shī)有明確的贈(zèng)答對(duì)象，如父母子女、叔侄、甥舅、兄弟、姊妹間的相互贈(zèng)答。父子之間的贈(zèng)答詩(shī)，如張說(shuō)的《岳州別子均》、杜甫《示宗武》，母子之間的贈(zèng)答詩(shī)，如隰城丞薛元曖妻林氏的《送男左貶詩(shī)》。叔侄之間的贈(zèng)答，如李白的《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》、權(quán)德輿的《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》、白居易的《新構(gòu)亭臺(tái)，示諸弟侄》等。舅甥之間的贈(zèng)答，如蘇颋的《扈從鄠杜間奉呈刑部尚書(shū)舅崔黃門(mén)馬常侍》、孟浩然的《送莫甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》、李白的《贈(zèng)別從甥高五》《送外甥鄭灌從軍三首》等。姊妹之間的贈(zèng)答詩(shī)，如元載妻王韞秀的《夫入相寄姨妹》、湖州司法參軍陸濛妻蔣氏的《答諸姊妹戒飲》等。從關(guān)系之親疏遠(yuǎn)近看，除胞親外，有從親、表親、族親以及與妻族親屬之間的相互贈(zèng)予，如顧況的《送從兄使新羅》、盧綸的《送姨弟裴均尉諸暨》、高適的《宋中送族侄式顏》、李嘉祐的《秋曉招隱寺東峰茶宴，送內(nèi)弟閻伯均歸江州》等。

在各種關(guān)系的親族贈(zèng)答詩(shī)中，兄弟之間的贈(zèng)答詩(shī)占據(jù)多數(shù)篇幅。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是男性作為社交圈的主體，輩序相同且年齡相近的兄弟來(lái)往自然較為密切；二是時(shí)代風(fēng)氣使然，隨著“詩(shī)賦取士”科舉制度的推行，詩(shī)才作為文士才力的重要衡量，詩(shī)歌也即成為文人生活不可或缺的部分以及社交圈和日常生活表情達(dá)意的普遍工具；三是“昆季同游”是當(dāng)時(shí)廣泛存在的交游形態(tài)，從李白《贈(zèng)崔司戶文昆季》、韋應(yīng)物《南塘泛舟會(huì)元六昆季》、高適《苦雨寄房四昆季》、錢(qián)起《春夜宴任六昆季宅》、蘇颋《寒食宴于中舍別駕兄弟宅》、王昌齡《留別岑參兄弟》、韋應(yīng)物《過(guò)扶風(fēng)精舍舊居，簡(jiǎn)朝宗、巨川兄弟》等詩(shī)的立題，頗可見(jiàn)出“昆季同游”的廣泛存在。兄弟既常屬同一交友圈，則詩(shī)歌酬唱自然亦趨于頻繁，兄弟贈(zèng)答詩(shī)是以也包涵了豐富的情感內(nèi)涵，有贊賞、感謝、思念、眷戀、鼓勵(lì)等。而部分詩(shī)歌也并不拘束于親族昆季之間情感，而更類似于情投意合的朋友之間的關(guān)系。

二、鄉(xiāng)土歸屬意識(shí)的類型化呈現(xiàn)

游學(xué)、游宦是大部分唐代文士生活之常態(tài)，鄉(xiāng)土歸屬意識(shí)書(shū)寫(xiě)也是唐人詩(shī)卷的一個(gè)普遍話題，其數(shù)量較親族歸屬書(shū)寫(xiě)似乎更為豐富，當(dāng)然，部分篇章的鄉(xiāng)情書(shū)寫(xiě)只是伴隨著類似于“秋風(fēng)”“秋葉”“明月”“鴻雁”“落日”“日暮”等意象而表達(dá)的一種概念化情感，如“客心久無(wú)緒，秋風(fēng)殊未然”、[7]“不堪明月里，更值清秋暮。倚棹對(duì)滄波，歸心共誰(shuí)語(yǔ)”[8]之類。其實(shí)故鄉(xiāng)在唐詩(shī)中是一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的詞語(yǔ)，比如籍貫、家族常居地、郡望等等，對(duì)于不同的詩(shī)人而言，這幾種內(nèi)涵有重合亦有不相重合的情況，試舉柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》為例，“海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)?！盵9]柳宗元原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)縣），但因祖輩多有在外任官者，其家族在長(zhǎng)安擁有田舍廬宅。柳宗元長(zhǎng)居長(zhǎng)安，謫永之前，除在其父為鄂岳沔都團(tuán)練使判官時(shí)曾一度南游外，皆在長(zhǎng)安，是以此詩(shī)稱“京華”為故鄉(xiāng)。[10]

在各種類型的鄉(xiāng)土歸屬意識(shí)書(shū)寫(xiě)中，“故園”情結(jié)是家族意味最為濃厚的片段。初唐王績(jī)與盛唐王維有兩首被認(rèn)為近似的“故園”主題詩(shī)歌，王績(jī)的《在京思故園見(jiàn)鄉(xiāng)人問(wèn)》“旅泊多年歲，老去不知回。忽逢門(mén)前客，道發(fā)故鄉(xiāng)來(lái)。斂眉俱握手，破涕共銜杯。殷勤訪朋舊，屈曲問(wèn)童孩。衰宗多弟侄，若個(gè)賞池臺(tái)。舊園今在否，新樹(shù)也應(yīng)栽。柳行疏密布，茅齋寬窄裁。經(jīng)移何處竹，別種幾株梅?！盵11]王維的《雜詩(shī)》僅二十字，“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未。”[12]此詩(shī)選取舊居“窗前”的“紅梅”為典型意象表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思憶，著墨淺淡卻留下了廣闊的詩(shī)意想象空間，寄寓了耐人琢磨的韻味。然而，王績(jī)平鋪直敘的筆墨敷寫(xiě)方式，卻更真實(shí)地描繪了故人來(lái)訪應(yīng)有的情景，另外，接二連三的問(wèn)句，涉及了朋舊、童孩、宗族、弟侄、舊園、池臺(tái)、柳、竹、梅等，除了更具濃厚的人情味外，還為我們展現(xiàn)了唐代文士階層精神世界中的“故園”景象及其與親族的密切關(guān)聯(lián)。從王績(jī)?cè)趩?wèn)及“朋舊”后首問(wèn)“弟侄”，且朱仲晦《答王無(wú)功問(wèn)故園》以“華宗盛文史，連墻富池亭”[13]回答王績(jī)所說(shuō)的“衰宗多弟侄，若個(gè)賞池臺(tái)”來(lái)看，可清晰地看到以“不讀書(shū)，自達(dá)理”之“有唐逸人”自詡的王績(jī)對(duì)故園的牽掛首先在于家族后輩對(duì)于家學(xué)家風(fēng)的延續(xù)和承繼。此外，故園也是文士的精神歸宿。王績(jī)雖在京為官，然所遇皆不得意，恰逢故人來(lái)訪，是以為之傾吐，杜如晦詩(shī)以“語(yǔ)罷相嘆息，浩然起深情。歸哉且五斗，餉子?xùn)|皋耕”為結(jié)，其緣由也正在于此。唐代故園情結(jié)的書(shū)寫(xiě)有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，一方面，家族毋庸置疑是諸多文士積極謀求仕進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?，另一方面，?shī)意的故園又總是文士精神退隱的最終歸宿，在許多時(shí)候，“故園”意象的出現(xiàn)都帶有“自我招隱”的意味。白居易的《及第后憶舊山》“偶獻(xiàn)子虛登上第，卻吟招隱憶中林。春蘿秋桂莫惆悵，縱有浮名不系心”，[14]即是清晰而典型的例證。

三、家族歸屬意識(shí)書(shū)寫(xiě)的文化意味與藝術(shù)蘊(yùn)涵

唐詩(shī)對(duì)根源于家族歸屬意識(shí)的倫理情感和鄉(xiāng)土情結(jié)的書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了唐代特別是文化階層獨(dú)特的家族人情畫(huà)卷與鄉(xiāng)土生活情境。中古文化階層的出路選擇并無(wú)多少自由空間，時(shí)至唐代，當(dāng)門(mén)閥勢(shì)力漸衰、人才選拔方式轉(zhuǎn)變和定型、社會(huì)階層變動(dòng)存在更多可能性時(shí)[15]，文士的功名理想在一定程度上染著了家族使命的色彩，“如何別親愛(ài)，坐去文章國(guó)”于是成為屢屢需要面對(duì)的矛盾，背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)常態(tài)使前文所述及的親情以及鄉(xiāng)情自然而然成為極普遍的歌詠題材。而當(dāng)科舉和仕進(jìn)成為士、庶文化家族獲取家族地位延續(xù)與發(fā)展的共同遵循模式，“榮親耀里閭”之類的表述則在各種及第詩(shī)、落第詩(shī)、拜官詩(shī)及與此相關(guān)的覲省詩(shī)中極明顯地存在，如岑參的《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》“到家拜親時(shí)，入門(mén)有光榮，鄉(xiāng)人盡來(lái)賀，置酒相邀迎”、[16]錢(qián)起的《送冷朝陽(yáng)擢第后歸金陵覲省》“兄弟相歡初讓果，鄉(xiāng)人爭(zhēng)賀舊登龍”、[17]殷文圭的《寄賀杜荀鶴及第》“一戰(zhàn)平疇五字勞，晝歸鄉(xiāng)去錦為袍”、[18]李旭《及第后呈朝中知己》“金榜高懸當(dāng)玉闕， 錦衣即著到家林”[19]等等，均描繪了唐代文士對(duì)“人生得意處”與家族榮耀密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)感受和未來(lái)憧憬。

然而，唐詩(shī)家族歸屬意識(shí)書(shū)寫(xiě)的文化魅力并不止步于對(duì)歷史事實(shí)的反映。唐代家族意識(shí)的文字呈現(xiàn)，并不局限于唐詩(shī)，各類史傳筆記中亦有大量的篇幅。但唐詩(shī)的家族意識(shí)書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出較史傳筆記更為濃郁的藝術(shù)蘊(yùn)涵，以下嘗試析而論之：

一是對(duì)共通情感真實(shí)的精煉概括和準(zhǔn)確剖析。最為人熟知的應(yīng)是王維《九月九日憶山東兄弟》，詩(shī)中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”[20]描述了由傳統(tǒng)節(jié)慶而生發(fā)的普遍情感現(xiàn)象。曾由朝官遠(yuǎn)貶嶺外的張說(shuō)于外貶期間亦多有親情與鄉(xiāng)情的詠嘆，如《嶺南送使·其二》“萬(wàn)里投荒裔，來(lái)時(shí)不見(jiàn)親。一朝成白首，看取報(bào)家人”，[21]寥寥數(shù)句，道出了多少遠(yuǎn)貶者的迷茫和牽掛；又《喜度嶺》“自始居重譯，天星已再周。鄉(xiāng)關(guān)絕歸望，親戚不相求”，名為任官，實(shí)是待罪，生死未卜，“寧知瘴癘地，生入帝皇州”，直至北歸，嶺北的一花一木都讓詩(shī)人喜而望猶，“見(jiàn)花便獨(dú)笑，看草即忘憂”，[22]毫無(wú)掩飾得以北歸的歡欣。

二是對(duì)細(xì)節(jié)場(chǎng)景的典型描繪。如李益《喜見(jiàn)外弟又言別》用短短的十字“問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱名憶舊容”，[23]形象地描繪了與外弟在“十年離亂后”偶然重逢的驚喜，繼以“別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重”表達(dá)了對(duì)彼此的珍惜以及即將再次離別的惆悵。王維《崔九弟欲往南山馬上口號(hào)與別》，崔九即王維的內(nèi)弟崔興宗，二人意趣相投，“城隅一分手，幾日還相見(jiàn)”，[24]雖是幾日小別，詩(shī)人仍覺(jué)依依不舍，遂以桂花相邀，“山中有桂花，莫待花如霰”，簡(jiǎn)單的對(duì)話，即無(wú)刻意的修飾，也無(wú)華麗的字眼，明白如話，深厚的情感和濃郁的詩(shī)味卻躍然紙上。

三是藝術(shù)化、風(fēng)格化的語(yǔ)言表現(xiàn)方式?！俺跆扑慕堋敝槐R照鄰的《九月九日玄武山旅眺》也是一首重陽(yáng)詩(shī)作，“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬(wàn)里同悲鴻雁天。”[25]詩(shī)中所表達(dá)的鄉(xiāng)思，惆悵卻并無(wú)哀傷，呈現(xiàn)出開(kāi)闊明朗的初唐氣象。張說(shuō)的《蜀道后期》“客心爭(zhēng)日月，來(lái)往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽(yáng)城”，[26]和《同趙侍御望歸舟》“山庭迥迥面長(zhǎng)川，江樹(shù)重重極遠(yuǎn)煙。形影相追高翥鳥(niǎo)，心腸并斷北風(fēng)船。”[27]均是通過(guò)一定的意象抒發(fā)急切歸心的詩(shī)歌，前者借秋風(fēng)先至洛陽(yáng)而敘情，清新流麗，后者借北歸船而書(shū)懷，真切巧妙，二詩(shī)均與宮廷詩(shī)風(fēng)存在著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出向盛唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

綜上，唐詩(shī)的家族歸屬意識(shí)書(shū)寫(xiě)為后世展示了其時(shí)家族乃至社會(huì)人情交際方式，同時(shí)對(duì)于了解文士階層的精神感情世界也有積極的認(rèn)識(shí)意義。詩(shī)歌語(yǔ)言所展現(xiàn)的對(duì)情理的精煉概括、對(duì)場(chǎng)景細(xì)節(jié)的典型描繪以及多樣化的語(yǔ)言表達(dá)方式，使其具有深厚的藝術(shù)感染力。