論儒家大眾化的家本位及其對馬克思主義大眾化的啟示

譚高順，曹偉華,鐘 偉

（1．曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655011；2．江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022 ；3．南昌市第二中學(xué)，江西 南昌 330022）

黨的十九大報告指出，要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化。[1]推動馬克思主義的大眾化，既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，也要堅持中國文化立場。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，不僅要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，也要借鑒傳統(tǒng)文化借助家庭、家族成功傳播的有益經(jīng)驗?！盁o論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)?！盵2]儒家思想是中國封建社會的統(tǒng)治思想，是2000 年以來中國社會的主流意識形態(tài)。儒家學(xué)說不是一問世就被社會廣泛接受并認(rèn)可的，它也經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、反復(fù)、完善的過程。在儒家學(xué)說的大眾化過程中，傳統(tǒng)的家庭、家族起著重要作用。將教化內(nèi)容植根于日常生活之中，是儒家思想得以普及的有力路徑，對于當(dāng)前中國的馬克思主義大眾化具有積極啟示。[3]儒家的大眾化經(jīng)驗為探索當(dāng)前我國馬克思主義大眾化的有效路徑提供了有益參考。提高新時期馬克思主義大眾化的實效，需要創(chuàng)新灌輸新形式[4]，有效利用家庭這一新陣地。

一、簡要文獻(xiàn)回顧

馬克思主義大眾化路徑研究是馬克思主義大眾化的重要課題。自黨的十七大正式提出馬克思主義大眾化命題以來，在大眾化的路徑問題上，學(xué)術(shù)界主要圍繞“總結(jié)和研究歷史上推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑”、“從當(dāng)代馬克思主義大眾化所面臨環(huán)境條件的特殊性出發(fā)探索其實現(xiàn)路徑”、“基于馬克思主義大眾化實踐載體的運用探討其實現(xiàn)路徑”等三個方面展開了研究。[5]主有有宣傳教育路徑、組織路徑、群眾路徑、文化路徑、文本路徑、學(xué)者路徑、政治實踐路徑、隱性教育路徑、人文關(guān)懷路徑、日常生活路徑等。[6-15]

總體來說，黨的十七大以來學(xué)術(shù)界從理論聯(lián)系生活，關(guān)注群眾利益，增強(qiáng)文化認(rèn)同，加強(qiáng)宣傳灌輸，加強(qiáng)互動交流，采用現(xiàn)代科技，加強(qiáng)制度和隊伍建設(shè)，加強(qiáng)物質(zhì)保障，加強(qiáng)評估考核等制度機(jī)制建設(shè)，優(yōu)化高校思想理論教育等方面對馬克思主義大眾化的路徑多角度地進(jìn)行探討，以實現(xiàn)馬克思主義宣教通俗化、民族化、生活化、現(xiàn)代化為取向，取得了較豐富的成果。但存在重復(fù)性研究多，理論性多，宏觀性研究多，創(chuàng)新性研究少，實證性研究少，微觀性研究少的“三多三少”現(xiàn)象。這其中，專門從家庭教育角度來剖析傳統(tǒng)文化傳播的成功經(jīng)驗并為當(dāng)前馬克思主義大眾化提供借鑒的研究為數(shù)不多。有少數(shù)學(xué)者注意到古代家庭教育方式對馬克思主義大眾化的積極意義，認(rèn)為家訓(xùn)、家規(guī)的教化效果為馬克思主義基本理論走入家庭提供了借鑒，但并未對之進(jìn)行深入闡述。分析儒家學(xué)說大眾化的家本位取向，剖析家庭、家族在儒家思想大眾化過程中的重要作用，探索馬克思主義傳播的有效實現(xiàn)路徑，對當(dāng)前馬克思主義大眾化具有積極的啟示。

二、家庭、家族在儒學(xué)大眾化過程中的重要作用

（一）以儒學(xué)為核心的古代學(xué)校教育發(fā)展的基本脈絡(luò)

中國古代思想教育大體經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國秦漢、魏晉南北朝五代、宋元明清三個周期，[6]其間又有些細(xì)分。其教育載體分為官學(xué)和私學(xué)。官學(xué)即政府主辦的學(xué)校教育，具有與當(dāng)政者教育制度建設(shè)的正相關(guān)性。在西漢初期、隋唐初期和兩宋，隨著國家教育制度的建立和完善，官學(xué)興盛。私學(xué)，即古代教育名人開設(shè)的民間學(xué)校以及宗族學(xué)校。中國古代私人講學(xué)活動大體經(jīng)歷了四個階段：春秋末期至東漢末年、西晉五代時期、北宋到明朝中葉、明朝中期到清朝中期，[7]呈現(xiàn)高潮→衰退→復(fù)興→高潮的周期性特點。各時期的學(xué)校教育基本上以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容，但又存在具體差異。其教育內(nèi)容呈現(xiàn)出從側(cè)重經(jīng)學(xué)即知識傳授向側(cè)重倫理教育轉(zhuǎn)變。漢代重經(jīng)學(xué)，以講授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。漢末東晉之際，由于長年戰(zhàn)亂，國家教育荒廢，知識分子深感講經(jīng)無實用價值，本著對國家民族的深層憂慮引發(fā)的悲觀主義，佛、道及玄學(xué)得以盛行，儒家式微。“自喪亂以來，儒學(xué)尤寡?！保ā稌x書·荀崧傳》）南北朝之際，當(dāng)政者試圖重興儒學(xué)，在重建官學(xué)等方面做了許多努力，如宋文帝先后三次下詔“大啟庠序”、“修復(fù)學(xué)舍”（《宋書·文帝紀(jì)》），但儒學(xué)在民間仍然處于低潮。隨著隋朝和唐初官方對教育的重視，建立了較完善的教育制度，官學(xué)得到發(fā)展。唐中后期，國家經(jīng)歷安史之亂，學(xué)校教育漸衰。直至宋代，隨著理學(xué)的興盛，學(xué)校教育開始復(fù)興。明代心學(xué)的興起，學(xué)校教育又達(dá)到一個高潮。明末清初，受戰(zhàn)亂和社會重建的影響，學(xué)校教育又受到影響。經(jīng)康乾至清朝中期，學(xué)校教育又興盛起來。

（二）家族教育的發(fā)展及對儒學(xué)傳播的作用

古代儒家按其理論特征來劃分，大體經(jīng)歷了先秦、秦漢、宋元明、明末清初五個階段，以孔子的基本理論為發(fā)端和基礎(chǔ)，各時期各有側(cè)重。自漢以來的中國古代教育史，可以說基本上是儒家學(xué)說傳播史。在這其中，除了官方學(xué)校外，民間私學(xué)和族學(xué)在儒學(xué)的傳播和發(fā)展中起著不可替代的作用。私學(xué)發(fā)端于春秋，諸子百家開設(shè)私人學(xué)校，進(jìn)行個人講學(xué)。最具代表性的有孔子為代表的儒家、老子為代表的道家及墨家等。儒家正式創(chuàng)立者為孔丘，孔子是儒家學(xué)派的兆始人?？鬃拥乃枷胍匀蕿楹诵?。孟軻、荀況是繼孔丘之后先秦儒學(xué)的代表人物。孟子發(fā)展了孔子仁的學(xué)說，提出了“民貴君輕”的仁政主張，把政治與倫理結(jié)合起來，進(jìn)一步闡述了家庭與國家的關(guān)系，完善了先秦的儒學(xué)體系。他認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家”（《孟子·離婁上》），這是首次把家庭在社會中的重要性明確表述在儒學(xué)學(xué)說之中，為封建社會家國一體的管理理念和治理模式奠定了思想基礎(chǔ)。但在先秦時期，社會仍未完全進(jìn)入封建制，家庭、宗族對于該學(xué)說尚未產(chǎn)生實質(zhì)的影響力。這時期儒學(xué)主要通過兩種方式在社會上傳播：一是個人游歷，游說各國當(dāng)政者。二是成立私立學(xué)校授課。通過這些方式，儒家學(xué)說在社會上產(chǎn)生重要影響，但仍未實現(xiàn)大眾化。

儒家學(xué)說真正意義上的大眾化是隨著族學(xué)、家庭教育的發(fā)展而開始的。儒家及儒學(xué)在經(jīng)歷秦始皇“焚書坑儒”之后轉(zhuǎn)入低潮。進(jìn)入漢代，官學(xué)興起，私學(xué)在西漢發(fā)展并不突出。至東漢，私人講學(xué)的風(fēng)氣濃厚，私學(xué)發(fā)展超越官學(xué)。與此相適應(yīng)，封建家族、家庭對儒家學(xué)說傳播的作用開始顯現(xiàn)，一個重要表現(xiàn)便是家訓(xùn)開始流行。家訓(xùn)起源很早，它并不是因儒家而出現(xiàn)的，但是卻在儒學(xué)的傳播上發(fā)揮著重要作用。東漢時儒學(xué)的傳播與家訓(xùn)密不可分，家訓(xùn)內(nèi)容與儒學(xué)精神的耦合，使得傳統(tǒng)儒學(xué)能夠借重家訓(xùn)而得以廣泛傳播。[8]三國魏晉南北朝長期混戰(zhàn)，使得社會結(jié)構(gòu)和社會秩序遭受嚴(yán)重破壞，新興的士大夫家族為維護(hù)自身的利益，急需重構(gòu)和強(qiáng)化封建倫理。而要重建設(shè)宗族制度，就必須同時推進(jìn)教化，從倫理思想上找到理論依據(jù)。“東晉南渡后士大夫家庭重新開始重視儒家禮教。”[9]與此形成鮮明對比的是，這時期的官方學(xué)校教育卻陷入低潮，家族教育開始代替官方教育成為儒學(xué)傳播和教化的主陣地。雖然如此，儒學(xué)仍未走進(jìn)平民大眾的家庭。儒學(xué)的真正意義上的大眾化、平民化，是隨著庶族家庭教育的興起和發(fā)展才逐漸實現(xiàn)的。

族學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期的過程，經(jīng)歷了皇族族學(xué)、貴族族學(xué)、庶族族學(xué)三個階段。最初的族學(xué)是封建統(tǒng)治者階層的家庭教育，隨后，士大夫階層的家族教育開始興起。族學(xué)真正意義上的興起在宋代，其發(fā)端與宋代理學(xué)關(guān)系密切。宋代理學(xué)把“禮”提高前所未有的高度，強(qiáng)化了三從四德等封建綱常倫理，使得族學(xué)開始興起，并為庶族家族所廣泛采用，逐漸固化為一種慣例和制度。至此，儒學(xué)學(xué)說才走上真正意義上的大眾化道路。因為無論是名人私人講學(xué)，還是皇族和士族內(nèi)部的家庭教育，其受眾都非常有限。在古代，教育是珍稀的資源，實行的是精英化教育，廣大平民百姓難以得到正常的教育權(quán)利。教育走入平民家族，雖然仍未實現(xiàn)每個個體家庭都受教育的目標(biāo)，但仍然是邁出了教育大眾化的重要一步。遍布各地的族學(xué)使得宋代儒家倫理能夠得到普及。[10]到了明清兩代，家庭教育進(jìn)一步發(fā)展。家庭教育在百姓中廣泛傳播，空前繁榮。[11]

三、儒家學(xué)說大眾化的家本位特征

（一）儒家學(xué)說以家庭倫理為核心

注重倫理是儒家的重要特征，“這一學(xué)派是以倫理為特征的”。[12]倫理指的是人與人之間基本的道德準(zhǔn)則。儒家的倫理觀以仁為核心，包含忠、孝、義、禮、信等內(nèi)容。倫理思想源于古代家長制度，由家長制度而發(fā)展。[13]而家長制度自上古社會就已經(jīng)存在，因此基本的倫理思想那時已經(jīng)出現(xiàn)并存在。到周代這些思想逐漸成熟，孔子將這些理念進(jìn)行整理總結(jié)，明確以理論和學(xué)說的形式提出來，形成了儒家的倫理主張?？鬃拥谋疽馐恰翱艘褟?fù)禮” (《論語·顏淵》)，這個禮，指的是周禮。他針對當(dāng)時東周社會禮崩樂壞的情況，試圖勸說統(tǒng)治者恢復(fù)西周的倫理道德秩序，并在不同時期和場合陸續(xù)提出他的觀點，其弟子們總結(jié)整理了他的倫理思想使之系統(tǒng)化，久而久之，成為儒家思想的重要組成部分和理論特征。倫理道德是維護(hù)社會秩序的基石，是人類社會文明存在和發(fā)展的前提，是人與人之間最基本的社會關(guān)系法則，它對人的思想具有基礎(chǔ)性影響。儒家倫理觀的一脈相承性、家庭相關(guān)性讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，為儒家學(xué)說大眾化打下堅實的心理基礎(chǔ)，使得儒家學(xué)說的廣泛傳播成為可能。這也是儒家學(xué)說由漢代的側(cè)重經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向宋代及以后的側(cè)重倫理教育的一個重要原因。

（二）儒家以家庭為宣教陣地

儒家學(xué)說“依家而立”。傳統(tǒng)社會是家國一體的宗法社會，家庭以及以家庭為基礎(chǔ)的倫理是傳統(tǒng)社會的根基，整個社會由大小不一的家族組成。古代家族有自已的教育系統(tǒng)和管理模式，它以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想。其原因在于儒家學(xué)說是以家庭倫理為基礎(chǔ)的。儒家思想的核心是“仁”，仁的意義是愛人。仁以親親為始，愛人為推展，最終發(fā)展到愛萬物，即孟子主張的“親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子·盡心上》）儒家所提倡的仁，其最初的含義是孝親愛親，即關(guān)愛父母、友愛兄弟。“仁之實，事親是也”（《孟子·離婁上》），又說：“親親，仁也。”（《孟子·盡心上》）可見，儒家學(xué)說是以家庭為倫理基點的。

家庭、宗族管理的指導(dǎo)思想稱為族規(guī)和家訓(xùn)，家訓(xùn)、族規(guī)的核心理念與儒家思想是一致的。宗教的教育機(jī)構(gòu)稱為族學(xué)，全族子弟在這里接受教育。族學(xué)宣傳和實施的是儒家思想和儒學(xué)教育。中國以儒學(xué)為中心的家庭教育始于西漢，自漢武帝獨尊儒術(shù)之后，儒家思想占據(jù)了家庭教育的主體?！叭鍖W(xué)成為家庭教育的基本內(nèi)容，儒家倫理道德成為家教的價值評判標(biāo)準(zhǔn)和價值取向”。[14]因此，家族是儒家學(xué)說的重要平臺和宣傳陣地，把握住了家庭這一基本社會單元，儒家學(xué)說便為自己打下堅實的基礎(chǔ)?！翱梢哉f，這種家和家庭教化的力量支撐了中國數(shù)千年的發(fā)展?！盵15]

（三）以家族掌控農(nóng)村事務(wù)

古代中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)村是傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)和政治重心。社會管理和教育的重點都在農(nóng)村。中國古代社會是“小政府，大社會”，中央政府的權(quán)力主要下放到縣一級，縣級以下一般依托宗族進(jìn)行管理?！啊蕶?quán)不下縣’，政府一般不直接干預(yù)鄉(xiāng)村生活……由鄉(xiāng)里制度對鄉(xiāng)村進(jìn)行了有效管理。”[16]也就是說，宗族實質(zhì)上履行了大部分基層管理職責(zé)任，掌握了大部分基層管理權(quán)力。因此，宗族對于地方上的影響實際上遠(yuǎn)大于中央政府。而在中國古代，宗族基本上居于農(nóng)村，因此對于農(nóng)民影響極大。宗族對于儒家學(xué)說的推崇，使得農(nóng)村、農(nóng)民深受影響。由于大部分農(nóng)民同時也是“族民”，因此忠孝節(jié)義、禮義廉恥這些基本的儒學(xué)理念讓農(nóng)民普通認(rèn)同和接受。傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民是傳統(tǒng)社會的主體，因此占據(jù)了農(nóng)村陣地，便使儒家學(xué)說成為社會主流意識變?yōu)榭赡?。而農(nóng)民與生俱來的保守性，又使得儒家思想得以長期保持穩(wěn)定性和影響力。

四、以家庭為單位推進(jìn)馬克思主義大眾化的必要性和可能性

（一）當(dāng)代馬克思主義教育家庭化的必要性

首先是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。大眾化從字面意思上理解就是群眾化。馬克思主義大眾化是指“馬克思主義基本理論由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程”。[17]馬克思主義大眾化要求馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論為廣大群眾所領(lǐng)會和認(rèn)同，要求人人能夠自覺樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，能夠在生活和工作中自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義看待和解決實際問題，能夠自覺踐行社會主義核心價值觀?！凹彝ト允桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的重要場所?！盵18]馬克思主義要實現(xiàn)大眾化有兩個基本要求：一是馬克思主義基本理論實現(xiàn)具象化、通俗化。儒家思想以家庭倫理為中心并依托家庭而傳播，這使得它富含生活化的特點，在傳播上的生活化使得它滿足文化廣泛傳播的具體化和通俗化的要求，符合文化傳播的規(guī)律。因此，馬克思主義教育實庭化，可以實現(xiàn)馬克思主義由抽象到具體、由深奧到通俗。二是馬克思主義被群眾廣泛接受和認(rèn)可。家庭是社會的基本組成單位，社會上的每個人都是家庭成員，如果馬克思主義在每個家庭中能夠得到信奉和認(rèn)同，那么也就意味著完成了少數(shù)人理解掌握向多數(shù)人理解掌握的轉(zhuǎn)換。

其次是提高馬克思主義教育實效的必然選擇。家庭是人出生后首次接觸的外界環(huán)境，家長的世界觀、人生觀、價值觀及行為方式對于幼兒、青少年起著潛移默化的作用。青少年時期是人理想信念養(yǎng)成的關(guān)鍵期，也是家長的法定監(jiān)護(hù)期，而這一時期人所處的主要社會環(huán)境是家庭環(huán)境。因此，家庭的教育將在很大程度上決定青少年的性格和品德。子女的行為方式和道德觀念最初來自于父母的言行舉止，并通過長期同化而定型。[19]長期以來，馬克思主義中國化大眾化的宣傳與教育主體為學(xué)校，家庭在其中的作用并未得到重視。學(xué)校在宣傳普及馬克思主義理論方面具有不可替代的作用，但與家庭相比，在情感的感染力、影響力方面有著先天的不足。“家庭教育比學(xué)校教育更能塑造孩子的個性、人格、文化品味和價值觀念?！盵20]家庭教育所具有的情感性、內(nèi)在約束性等對于提高思想教育的實效具有獨到的作用，在思想教育中具有基礎(chǔ)性地位。儒家早就認(rèn)識到家庭教育對于培養(yǎng)國民思想的必要性?！八^治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國……一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓”（《禮記·大學(xué)》）。因此，有必要加強(qiáng)家庭中的馬克思主義教育，提高馬克思主義教育的實效。

（二）當(dāng)前馬克思主義教育家庭化的可能性

馬克思主義教育家庭化有著現(xiàn)實的可能性。其一，中國具有歷史悠久的家庭教育基礎(chǔ)。中國社會成熟的家庭教育自漢朝發(fā)端，迄今已有2000 余年，家庭教育的成功實踐積累了豐富的家教經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)社會家庭教育在教育內(nèi)容、教材選擇、教育形式等方面都有獨到之處。其教育方法十分完善，形成了包括典型示范、環(huán)境濡染、慈嚴(yán)相濟(jì)、量資循序、明刑弼教等在內(nèi)的一套完整體系。[21]其二，世界上其它民族成功的家庭教育經(jīng)驗可以借鑒。典型的便是猶太民族的家庭教育模式。猶太人家教具有許多優(yōu)點。首先，他們具有強(qiáng)烈的家教意識。猶太民族是極度重視家庭教育的民族，他們認(rèn)為“有學(xué)童而不教育的家庭，必將是一個貧窮的家庭”[22]。在猶太人那里，家庭教育的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過學(xué)校常規(guī)教育?！蔼q太人是一個由家庭完成教育的民族，家庭在教育中發(fā)揮著巨大的作用?！盵23]其次，猶太人十分重視早教和幼兒教育，他們最先發(fā)明了胎教。再次，猶太人有經(jīng)典的家庭教育教材——《希伯來圣經(jīng)》和《猶太法典》。猶太人的三觀教育是在家庭中完成的。其三，老一輩革命家的家庭教育可以為當(dāng)前馬克思主義教育家庭化提供直接經(jīng)驗。“革命母親”葛健豪以一已之力培育出了蔡和森、蔡暢、向警予、李富春四位中央委員，是馬克思主義家庭教育的典范。

五、儒家思想大眾化的家庭取向?qū)Ξ?dāng)代馬克思主義大眾化路徑的啟示

（一）提高民眾馬克思主義家庭教育意識

思想教育必須從小抓起。中國社會自古以來就具有強(qiáng)烈的幼教意識，主張要及早開展兒童教育，“固須早教，勿失機(jī)也”。[24]改革開放以后，由于國家工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，意識形態(tài)工作有所放松，民眾的馬克思主義家庭教育意識日漸談薄。意識是行動的先導(dǎo)，提高對馬克思主義家庭教育的重要性和必要性認(rèn)識，是開展馬克思主義家庭教育的前提和基礎(chǔ)。

（二）合理確定馬克思主義家庭教育教材

少兒讀物是家庭教育的必要組成部分，無論是中國古代儒家家庭教育還是猶太民族的家庭教育，都有專門的家教教材。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《童蒙須知》《增廣賢文》《女則》等都是經(jīng)典的傳統(tǒng)家教讀本。當(dāng)前馬克思主義教育缺乏以馬克思主義理想信念以核心，以馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典故事為內(nèi)容、符合青少年心理和生理特點且圖文并茂、通俗易懂的少兒、青少年經(jīng)典讀物。

（三）突出主題教育活動的作用

馬克思主義者都十分重視實踐活動在人們正確思想意識形成上的作用。推行馬克思主義家庭教育不能簡單地采取“意識→意識”灌輸式教育，而應(yīng)該遵循實踐（生活）→意識的認(rèn)識規(guī)律，通過引導(dǎo)教育對象參加形式各樣的主題實踐活動，使其在活動和日常生活中自主地產(chǎn)生直觀感受。

（四）健全馬克思主義家庭教育的體制機(jī)制

健全的體制機(jī)制是馬克思主義家庭教育的制度保障。推進(jìn)馬克思主義家庭教育制度化、規(guī)范化、法律化能夠促進(jìn)馬克思主義家庭教育的全面、健康、穩(wěn)定、有序進(jìn)行。

（五）重視農(nóng)村馬克思主義家庭教育

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題一直是黨和政府工作的重點。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及大量農(nóng)民工流向城市，農(nóng)村人口有所減少，但農(nóng)民依然是我國社會的主要群體。加強(qiáng)農(nóng)村的思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的工作傳統(tǒng)，但隨著改革開放后國家工作重心的轉(zhuǎn)移，對農(nóng)村的馬克思主義宣傳教育有所減弱。當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化，離不開農(nóng)村和農(nóng)民，沒有6 億農(nóng)民的認(rèn)可，馬克思主義大眾化無法真正實現(xiàn)。因此，有必要恢復(fù)中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的思想政治教育傳統(tǒng)，并結(jié)合鄉(xiāng)村振興的新形勢新條件加強(qiáng)農(nóng)村家庭中的馬克思主義宣傳教育。

六、結(jié) 語

中華民族有著五千年的傳統(tǒng)文明，傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和根本民族特性。馬克思主義大眾化必須尊重中國國情特點，積極尋求與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是對馬克思主義中國化、大眾化的基本要求。正如習(xí)近平總書記所說：“宣傳闡釋中國特色…講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵25]