論馬克思早期國(guó)家觀的演進(jìn)歷程

毛樂(lè)之

(鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 河南鄭州 450001)

馬克思早期國(guó)家觀是通過(guò)實(shí)踐探索、理論創(chuàng)新和自我革命而逐步形成的，其演進(jìn)歷程之間有較強(qiáng)的邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期通過(guò)大量的實(shí)踐獲得了豐富的感性體驗(yàn)，并依次運(yùn)用哲學(xué)和歷史學(xué)等手段對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀進(jìn)行揚(yáng)棄，形成自己獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義國(guó)家觀。

一、馬克思理性國(guó)家觀的邏輯起點(diǎn)

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思世界觀開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的原因是由于其在參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治等一系列活動(dòng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并力圖為政治上和經(jīng)濟(jì)上備受壓迫的貧困群眾奔走呼號(hào)。此時(shí)的馬克思將黑格爾理性國(guó)家觀作為信仰，一度認(rèn)為“國(guó)家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”，他認(rèn)為，將理性國(guó)家的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，就可以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家制度的批判，而他在《萊茵報(bào)》時(shí)期的工作經(jīng)歷徹底改變了其對(duì)理性國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的看法。在對(duì)有關(guān)新聞出版自由、林木盜竊法的辯論等時(shí)代問(wèn)題的研究過(guò)程中，馬克思撰寫(xiě)了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等一系列文章，標(biāo)志著他開(kāi)始與黑格爾的理性國(guó)家觀分道揚(yáng)鑣，其早期國(guó)家觀也初具雛形。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思所遇到的第一個(gè)問(wèn)題便是新聞出版自由的問(wèn)題。在隨后的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，他毫不妥協(xié)地將自由精神表現(xiàn)得淋漓盡致，其目的在于揭露書(shū)報(bào)檢查令的偽自由主義。在馬克思看來(lái)，書(shū)報(bào)檢查的制度本身就是非法的，這只是一個(gè)虛偽的改良。這尤其表現(xiàn)在新的法令要求禁止攻擊基督教，并且主張基督教國(guó)家的原則，這便導(dǎo)致進(jìn)步言論的刊物被查封，嚴(yán)重破壞了新聞出版自由。馬克思指出“人類(lèi)精神應(yīng)當(dāng)根據(jù)它固有的規(guī)律自由地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有權(quán)將自己取得的成就告訴別人，否則，清新的河流也會(huì)變成一潭惡臭的死水[1]?！笨梢?jiàn)，馬克思國(guó)家觀立足于新聞出版自由的實(shí)現(xiàn)，而自由精神的實(shí)現(xiàn)也正是國(guó)家理性得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思的文章所涉及的另一個(gè)方面是國(guó)家理性和私人利益的關(guān)系問(wèn)題。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思深入地分析了“普遍原則”與“特殊利益”的矛盾：“應(yīng)該為了保護(hù)林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應(yīng)該為了法的原則而犧牲林木的利益，……結(jié)果利益占了法的上風(fēng)[2]?！痹谒饺死媾c國(guó)家理性的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為是私人利益影響著國(guó)家理性，國(guó)家是個(gè)人維護(hù)其個(gè)體利益的工具，并認(rèn)為只有通過(guò)廢除等級(jí)制，才能使國(guó)家理性獨(dú)立于私人利益并戰(zhàn)勝私人利益。筆者認(rèn)為，馬克思此時(shí)的國(guó)家觀與其哲學(xué)觀具有不可分割的聯(lián)系。此時(shí)的馬克思受黑格爾理性主義國(guó)家觀的影響，把國(guó)家看作理性的表現(xiàn)，認(rèn)為國(guó)家的利益就是“普遍利益”本身。同時(shí)，他又深切感受到了國(guó)家理性在物質(zhì)利益面前的無(wú)力感，意識(shí)到人們?cè)谘芯繃?guó)家狀況時(shí)候容易忽視各種關(guān)系之間的客觀性，用當(dāng)事人主觀的意愿去衡量一切。因此，他得出一個(gè)結(jié)論：物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家法律具有決定作用。因此，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體性自由和個(gè)體性價(jià)值，把現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀進(jìn)行揚(yáng)棄，并且，這種揚(yáng)棄不僅已經(jīng)具備唯物主義思想，還能從感性經(jīng)驗(yàn)層面初步體驗(yàn)到市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定作用。因此，筆者認(rèn)為，這種唯物主義的萌芽正是馬克思早期現(xiàn)實(shí)國(guó)家觀的邏輯起點(diǎn)。

二、馬克思“市民社會(huì)決定國(guó)家”的邏輯主線

為了解決黑格爾純粹理性國(guó)家觀本身所固有的矛盾，馬克思通過(guò)查閱大量的歷史材料，以市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系為主線開(kāi)展調(diào)查，完成了《克羅茨納赫筆記》。在筆記中，馬克思將國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系作為研究主題，用歷史實(shí)證法論證了市民社會(huì)與國(guó)家的相互關(guān)系，并使市民社會(huì)決定國(guó)家的這一抽象理論認(rèn)識(shí)逐步上升到具體實(shí)證的科學(xué)認(rèn)識(shí)。同時(shí)，受費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)，馬克思運(yùn)用其主謂顛倒方法，在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中對(duì)黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)作了系統(tǒng)的清算。在哲學(xué)理論與社會(huì)歷史實(shí)踐的合力作用下，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)得到了深刻的邏輯證明。

黑格爾的精神哲學(xué)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系，他的法哲學(xué)只不過(guò)是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾的國(guó)家觀通過(guò)分析市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家的規(guī)定性僅僅是對(duì)私人財(cái)產(chǎn)和人格安全的保護(hù)，卻把國(guó)家與市民社會(huì)混淆在一起，認(rèn)為個(gè)體的特殊利益是普遍性國(guó)家的最終目的。因此，黑格爾認(rèn)為，作為單個(gè)人特殊利益之上的國(guó)家是一種單純的“理性國(guó)家”——它在形式上決定家庭和市民社會(huì)。

馬克思批判地指出，國(guó)家是以家庭和市民社會(huì)為前提。他認(rèn)為黑格爾盡管發(fā)現(xiàn)了在市民社會(huì)中存有私人利益沖突，但卻把國(guó)家作為普遍利益的代表，作為超越私人利益矛盾、實(shí)現(xiàn)自由的保障。相反，馬克思把市民社會(huì)作為國(guó)家的基礎(chǔ)，揭露了國(guó)家的虛假性——只是表面代表普遍利益。在馬克思看來(lái)，“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的[3]”“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在[3]”。在馬克思看來(lái)，國(guó)家不是游離于抽象的理性和概念之外，而是存在于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體和群體活動(dòng)之中。國(guó)家、家庭與市民社會(huì)三者都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體和群體的社會(huì)存在方式，如果它們脫離了現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，就不存在獨(dú)立的意義。馬克思從經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，引申出市民社會(huì)和國(guó)家，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的人是與他人具有社會(huì)關(guān)系的人，應(yīng)該用人所特有的社會(huì)屬性來(lái)確證個(gè)體在國(guó)家中所具有的職能和活動(dòng)。因此，馬克思從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)黑格爾的國(guó)家觀進(jìn)行了批判，從而得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論。

三、馬克思“人類(lèi)解放”的邏輯歸宿

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇論文，這標(biāo)志著他的世界觀再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為，馬克思在德法年鑒時(shí)期的論文涉及與國(guó)家觀有關(guān)的兩方面內(nèi)容，一方面是解決人作為“公民”和“市民”兩種身份的統(tǒng)一問(wèn)題；另一方面是如何解決這些問(wèn)題以及通過(guò)何種方式實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題。

（一）提出市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離思想

在《論猶太人的問(wèn)題》一文中，馬克思以市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系為主線來(lái)透視宗教解放、政治解放和人類(lèi)解放三者的關(guān)系，并對(duì)鮑威爾的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

首先，馬克思指出，政治解放還不是人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)政治解放并不能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。因?yàn)椤霸谡螄?guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且是在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活”，也就是說(shuō)，人在政治生活中是以公民的形式而存在，但是在現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中，人是作為世俗的存在，是利己的人。

其次，馬克思指出，政治解放和宗教解放都不能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，因?yàn)檎谓夥诺慕Y(jié)果是“一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”。也就是說(shuō)，政治解放的結(jié)果把個(gè)體視為存在于政治國(guó)家和市民社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域的不同個(gè)體，把政治解放與人類(lèi)解放的沖突歸因于政治國(guó)家與市民社會(huì)兩者的沖突。社會(huì)成員在市民社會(huì)和政治國(guó)家中被歸結(jié)為雙重身份，也就是雙重本性[4]。

最終，政治解放雖然是一大進(jìn)步，但不能使人擺脫實(shí)際的宗教信仰，不能使國(guó)家從宗教中解放出來(lái)，而只是政治國(guó)家與宗教分離，即從政教合一的基督教國(guó)家中解放出來(lái)并實(shí)現(xiàn)政教分離。這并不代表現(xiàn)實(shí)的人能夠脫離宗教而解放，還能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。因此，馬克思提出了要深入市民社會(huì)內(nèi)部去尋找人的政治異化的任務(wù)，而對(duì)于這一任務(wù)的實(shí)踐主體，他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》給出了答案。

（二）探尋市民社會(huì)內(nèi)部矛盾的解決路徑

馬克思對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的研究以及猶太人解放問(wèn)題的探討，目的不只是討論猶太人應(yīng)該怎樣獲得解放。因?yàn)椤蔼q太人問(wèn)題”的解決的終極目標(biāo)是全人類(lèi)的解放。而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的道路是什么，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放所要依托的力量是什么，這些問(wèn)題的答案在《導(dǎo)言》中可以找到。

正因?yàn)轳R克思把人類(lèi)解放視為真正的解放，他能敏銳地觀察到鮑威爾所沒(méi)有討論的問(wèn)題，即政治解放所沒(méi)有完成的問(wèn)題。他認(rèn)為，個(gè)體在政治國(guó)家和市民社會(huì)中是不同的存在，有著雙重的生活。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在市民社會(huì)中產(chǎn)生，失去作為市民社會(huì)成員的資格，并被排斥在市民社會(huì)之外的人們。也正因如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是從市民社會(huì)內(nèi)部否定市民社會(huì)的力量，通過(guò)解決人的政治異化問(wèn)題，最終能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人類(lèi)解放。這表明，馬克思已經(jīng)完成了“市民社會(huì)的矛盾不能靠外部的理性國(guó)家予以解消，變革市民社會(huì)的力量只能來(lái)自于市民社會(huì)本身”的邏輯論證。

從《萊茵報(bào)》時(shí)期到《導(dǎo)言》時(shí)期的短短幾年時(shí)間，馬克思的國(guó)家觀隨世界觀發(fā)生了巨大的改變，這離不開(kāi)其自身的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷和不斷的理論探索。本文以黑格爾理性國(guó)家觀為邏輯起點(diǎn)，貫穿“市民社會(huì)決定國(guó)家”的邏輯主線，最終以“人類(lèi)解放”為邏輯歸宿，對(duì)馬克思早期的國(guó)家觀演進(jìn)歷程進(jìn)行了初步的探索。