論《西游記》影視改編后的文學(xué)價值

王瑩瑩

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475000)

文學(xué)名著在中華文明的傳承中一直擔(dān)任著關(guān)鍵的角色，隨著科技的發(fā)展，其傳承方式也隨之發(fā)生了變化，將文學(xué)文本影視化是目前最為流行的一種方式，影視改編賦予了古典文學(xué)新的生命以及更強(qiáng)的時代性。作為中國古典文學(xué)的代表作，《西游記》一直是炙手可熱的話題，深受改編者的追捧，出現(xiàn)了大量的“西游”系列作品。

一、《西游記》影視作品的改編類型

與《西游記》相關(guān)的影視作品至今已有近百部，縱觀這些影視作品，會發(fā)現(xiàn)它們對《西游記》的改編策略并不全然相同，其中三種主要的改編模式分別是移植式改編、取材式改編、演義式改編①。從這三種改編策略著手，可以將《西游記》影視改編的作品分為三種。

（一）移植式改編

所謂移植式改編，是指忠實(shí)于原著的改編方式，改編者盡量避免對原著做出太大的、本質(zhì)上的改編，而是著力于用不同的方式將原著的故事表現(xiàn)出來①。最具有代表性的作品是20世紀(jì)末期CCTV推出的電視劇《西游記》，它本著“忠于原著”的原則來翻新，一經(jīng)播出，就產(chǎn)生了很大的轟動效應(yīng)。尤其是在原著已經(jīng)大受歡迎的基礎(chǔ)上，但值得我們關(guān)注的一點(diǎn)是，移植式改編在過程中有很大的局限性，并且在對原著還原的過程中存在矛盾，即改編者認(rèn)為的原著與接受者是否一致，同一部作品在不同的讀者中會產(chǎn)生不同的閱讀效果，而對于改編者而言的原著在不同的讀者是否一致，這是一值得我們商榷的問題。

（二）取材式改編

取材式改編與移植式改編不同的一點(diǎn)在于，這種改編方式并不嚴(yán)格要求必須完全按照原著改編，可以從原著中截取某一片段，也可以在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工。很多“西游”題材的影視劇采用的正是取材式改編，只是選取“西游”故事中的幾個角色，并將之放在其他故事當(dāng)中。如電視劇《寶蓮燈》，它并不是以師徒四人西天取經(jīng)為故事原型，我們甚至看不出它與《西游記》相關(guān)，但是在這部電視劇中出現(xiàn)了《西游記》中的孫悟空和豬八戒的形象，角色形象差異雖然很大，但卻出自《西游記》，與它密切相關(guān)，這種取材式改編，改編者發(fā)揮的限制較小，但這種發(fā)揮卻非常有限，對原著的主旨沒有進(jìn)行新的闡述，但是這一點(diǎn)在演義式的改編中有所體現(xiàn)。

（三）演義式改編

演義式改編可以看成是對取材式改編的進(jìn)一步深化，尤其是在主題方面，這種改編方式是對《西游記》主旨進(jìn)行新的闡述。演義式改編很大程度上是受到西方后現(xiàn)代主義思潮影響的結(jié)果，國人對后現(xiàn)代的理解主要集中在“消解”之上，忠實(shí)于原著的移植式改編受到質(zhì)疑，改編者們試圖從當(dāng)代人的角度去重新理解“西游”故事，對過去提出質(zhì)疑①。由《西游記》改編而來的《大話西游》受到觀眾的熱烈歡迎，這部電影是“西游”系列影視劇最為經(jīng)典的一部，以“孫悟空”為主角，講述了紫霞仙子與至尊寶凄慘動人的愛情悲劇，與《西游記》沒有任何聯(lián)系。

二、從改編的三要素看《西游記》影視化作品的文學(xué)價值

古典文學(xué)名著的影視改編，從根本上來說就是影視改編者用當(dāng)代的價值觀和眼光對“歷史”進(jìn)行新的演繹，來體現(xiàn)當(dāng)代人的審美情趣與時代精神，不管是從古典文學(xué)名著本身，還是從創(chuàng)作者和受眾群體來說，都充分體現(xiàn)了古典文學(xué)名著影視改編的文學(xué)價值。

（一）古典文學(xué)名著本身存在的價值

不可否認(rèn)的是，《西游記》是中國古典四大名著之一，能夠流傳下來，并且一直深受喜愛，所以，它擁有超越千年時間和空間的非凡藝術(shù)價值和文學(xué)魅力。在影視化的過程中也應(yīng)如此，我們要深入挖掘古典文學(xué)名著中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神。我們在分析古典文學(xué)名著影視化的過程時，最為重要的一點(diǎn)是應(yīng)該怎樣保持原古典文學(xué)名著的內(nèi)蘊(yùn)精神與審美傾向，特別是關(guān)于內(nèi)蘊(yùn)精神時。動畫電影《西游記之大圣歸來》講述的故事本身與原著并沒有很大的聯(lián)系，它不僅是對西游故事的改變與創(chuàng)新，更是對中華民族精神“英雄情結(jié)”的追尋，“大圣的回歸”其實(shí)是一個象征性的代表，真正歸來的是他所代表的中華民族的英勇無畏，不怕困難和壓迫，英勇奮斗的精神。所以，古典文學(xué)名著影視改編應(yīng)該充分尊重原著中的人文精神內(nèi)涵，要能夠詳細(xì)透徹地把握原著內(nèi)涵、角色設(shè)計及故事結(jié)構(gòu)等，才能使影視化后的古典文學(xué)名著擁有更高的價值。

（二）改編者創(chuàng)造的價值

古典文學(xué)名著的影視改編其根本就是運(yùn)用全新的視聽語言和鏡頭方式來對文學(xué)名著進(jìn)行新的闡釋，不僅包括改編者的世界觀、歷史觀、人生觀和藝術(shù)觀等，也與其獨(dú)特的個性、人生體驗(yàn)和審美情趣、文化素養(yǎng)等密切相關(guān)。生活在當(dāng)代社會的改編者，其創(chuàng)作心理定勢又必然打上了當(dāng)代精神和當(dāng)代思潮的烙印，在一定程度上代表著當(dāng)代人的價值取向和審美取向②。動畫電影《大圣歸來》是在國產(chǎn)動漫IP時代的產(chǎn)物，西游題材作為國內(nèi)市場上的一個超級IP，高票房是最好的論證，每個不同版本的影視劇都充分表達(dá)著當(dāng)下的世界觀與創(chuàng)作者的價值觀。

古典文學(xué)名著改編后的影視作品，定會遵守現(xiàn)代傳播體制的特點(diǎn)，所以，我們要在當(dāng)代視野下來研究古典文學(xué)名著的當(dāng)代價值，借鑒“西游”IP，并且，改編者在創(chuàng)作時將東西方文化進(jìn)行融合，把《西游記》原著的故事進(jìn)行創(chuàng)新，把中國的傳統(tǒng)文化賦予世界的新鮮氣息，能夠更好地與當(dāng)下的觀眾產(chǎn)生交流，拉近觀眾與古典文學(xué)的距離。

（三）影視改編的接受者

文學(xué)文本經(jīng)過改編者的改編后形成完整的影視劇，受眾在欣賞影片時都具有主觀能動性，這些接受者都是具有心理定勢的鑒賞家，西方接受美學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，接受者在接受一部作品時都會自發(fā)地按照自己的意愿產(chǎn)生心理期待，這種心理期待不僅能夠直接影響受眾對作品的看法，更直接影響著改編者的創(chuàng)作行為，觀影群體的當(dāng)代性能夠直接影響改編者的創(chuàng)作傾向。所以，被改編的作品不管寫于什么年代，改編者都會充分迎合當(dāng)代受眾的接受傾向，這已成為所有影視改編者的共識。隨著科技的不斷發(fā)展，全球化程度的不斷加深，當(dāng)下的影視劇發(fā)展已經(jīng)完全改變了中國觀眾的審美傾向，與之前的受眾群體存在很大的不同，培養(yǎng)了一批具有當(dāng)代視野的觀眾，他們對影視劇的要求更高，這就要求改編者必須及時轉(zhuǎn)換創(chuàng)作理念，做到與時代同步，否則就會被時代拋棄，不能如之前的創(chuàng)作那樣完全受到原著文本的局限，不能做到創(chuàng)新，只是機(jī)械的翻譯原著，創(chuàng)作者要不斷滿足當(dāng)代受眾的審美需求與情感欲望，使改編的影視作品成為非常具有當(dāng)代性的作品，改編者和接受者都能從各個方面規(guī)定古代文學(xué)名著影視化后的作品具有當(dāng)代性，影響著古典文學(xué)名著影視改編的方向。

三、《西游記》影視改編后的得與失

近幾年，在電影行業(yè)中，推出了大量由古典文學(xué)改編而成的影視作品。這但對這些影視作品的評價卻褒貶不一，分析其原因，內(nèi)容與特技效果二者不可兼得，過分追求特技效果，大片效應(yīng)，就會忽略作品內(nèi)容的真實(shí)性，沒有展現(xiàn)出文學(xué)作品的精華。因此，文學(xué)作品在影視化的過程中優(yōu)點(diǎn)與不足并存。

（一）文學(xué)更加大眾化、商業(yè)化

早在中國電影的初創(chuàng)期就已經(jīng)出現(xiàn)了由《西游記》改編的影視作品，但在早期“西游”系列的影視劇中，令大家印象最深刻的是20世紀(jì)80年代末電視劇版的《西游記》，電視劇一經(jīng)播出萬人空巷，家喻戶曉，深受大眾的喜愛。《西游記》也被改編成了大量的影視作品，如《西游記后傳》《大話西游》《西游記之大圣歸來》《悟空傳》《西游伏妖篇》《西游記之女兒國》等。這些影視作品都與原著掛鉤，與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴。隨著《西游記》的改編，古典文化更加大眾化、商業(yè)化，使更多的人關(guān)注我國的名著。我國影視劇行業(yè)不斷發(fā)展，在過程中也吸收了國外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，影片中特效的運(yùn)用是最好的證明。特效的運(yùn)用，使西游“神魔”影片的質(zhì)量有了很大的提升，受到更多觀眾的歡迎?！拔饔巍毕盗械挠捌a(chǎn)量很高，這些影片擁有強(qiáng)大的明星陣容、高成本、強(qiáng)特效，獲得票房和口碑的雙收益，對古典文學(xué)名著的傳播做出了更多的貢獻(xiàn)。

（二）影片質(zhì)量過低

近年來推出的西游系列電影《西游記之女兒國》《西游記之三打白骨精》等，影片中的人物已經(jīng)完全失去了原著中的人物形象，增添了更多現(xiàn)實(shí)社會所追捧的元素，如影片中描寫了大量男女之間的愛情，突破了原著中已有的人物性格，與原著文本完全不同。最初由《西游記》改編的影視作品，作品的故事線大多都是圍繞師徒四人西天取經(jīng)展開的，故事發(fā)展節(jié)奏都與原著十分相似，是非常符合原著文本的。但在近幾年的作品中，改編后的影視劇出現(xiàn)了許多與原著不符的故事情節(jié)，在觀眾中產(chǎn)生了不同的反響，導(dǎo)致很多人的西游情結(jié)被磨滅。在《悟空傳》中，對師徒四人的人物設(shè)定上存在漏洞，并不是《西游記》中的任何章節(jié)，使得原有的故事情節(jié)發(fā)生了改變，即使大家對《西游記》中人物角色的設(shè)定都有固定的模式，但對于尚未讀過原著文本的觀眾來說，對原著中角色設(shè)置的改編會破壞古典文學(xué)原有的價值。

到底該如何將古典文學(xué)影視化改編，必須涉及多方，不能完全由市場決定，因?yàn)槲膶W(xué)改編影視作品不單單是票房或收視率的問題，它與中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展密切相關(guān)，更是觀眾和讀者的審美傾向和觀賞欲望的表達(dá)，簡言之，傳承文化、展現(xiàn)歷史。影視傳播雖在古典文學(xué)的傳承方面是一條可取之道，但影視化是一把雙刃劍，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，并且有很大風(fēng)險性，通過對古典小說《西游記》改編的影視作品的分析，我們可以清楚地看到，古典文學(xué)的影視改編是一個繁雜的問題，不僅是從文學(xué)文本到影視作品的轉(zhuǎn)換，這其中涉及了更多的問題，如接受美學(xué)、創(chuàng)作心理定勢、當(dāng)下的社會語境等，但我們不能只看到影視改編的價值而忽視在改編過程中出現(xiàn)的問題，影片的粗制濫造，扭曲原著的精神內(nèi)涵，特技的過分運(yùn)用，都會阻礙文學(xué)名著的傳播與發(fā)展。我們應(yīng)該用開放包容的心態(tài)去對待這一問題。古典文學(xué)名著在不斷影視化，賦予它更多的時代內(nèi)涵，展現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命活力，體現(xiàn)了很強(qiáng)的包容性，不論是保持了原著的精神內(nèi)涵或者是能夠符合當(dāng)代視野的價值觀，都會讓影視作品非同一般，獲得好的口碑。文學(xué)與影視之間相互借鑒，能夠充分發(fā)揮古典文學(xué)的當(dāng)代價值，獲得更高的藝術(shù)效果，達(dá)到文學(xué)與影視共同發(fā)展的局面。