青島民謠意象研究

李 杰

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東 青島 266109)

民謠是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的原生態(tài)民間口頭藝術(shù)，以其形象的話語(yǔ)、動(dòng)人的情感、鮮活的情境展示了豐富多彩的民俗民風(fēng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。青島有著豐富的歷史文化資源，其特定的文化底蘊(yùn)孕育出為數(shù)眾多、內(nèi)涵豐富、民間色彩濃厚的民謠，幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，反映了青島地區(qū)特有的人文風(fēng)俗。對(duì)青島民謠的系統(tǒng)研究總體較少，且基本處在資料搜集階段(以《紅島民間文學(xué)集》的民謠部分及網(wǎng)絡(luò)上青島市民自發(fā)整理的部分民謠資料為代表)，鮮有從意象、地域文化特色、敘事特點(diǎn)等角度對(duì)其進(jìn)行闡釋的成果。特殊的地理位置、多樣的自然環(huán)境及近現(xiàn)代歷史遭遇使得青島的自然意象、民俗意象及社會(huì)意象尤為豐富，呈現(xiàn)出漁業(yè)農(nóng)耕輝映、中西文化并包的駁雜多彩的特點(diǎn)。這些意象綜合著物像和意義，內(nèi)涵豐富，耐人咀嚼，余味無(wú)窮。

一、青島民謠意象的構(gòu)成

青島民謠意象豐富，是物像與情意的統(tǒng)一體。山海地域的自然景物、濃郁的漁家民俗、厚植于民的儒家傳統(tǒng)等都以意象的形式呈現(xiàn)在民謠中。自然意象、民俗意象、社會(huì)意象特點(diǎn)突出，成為青島民謠的聚光點(diǎn)。

(一)自然意象

自然意象是和大自然有關(guān)的意象，主要指天然存在的一些事物。人類賴以生存的自然環(huán)境不僅是物質(zhì)生活的來(lái)源，而且是精神生活的來(lái)源。中國(guó)自古講求天人合一，關(guān)注自然，希望和自然和諧共生?！昂！薄吧健薄澳蠋X”“荒地”“石頭”“瓦碴”“河崖”“早潮”“晚潮”“浪”“海沿”“海邊”“西北風(fēng)”等自然類物象，均與百姓的生活、生產(chǎn)環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)這些物象與人的情意互相融合時(shí)，便形成了自然意象。“山”“?！薄袄恕钡茸匀痪拔锍蔀樯罾Э嗟陌傩帐惆l(fā)情感的意象，蘊(yùn)涵著阻隔、跌宕、沖擊、兇險(xiǎn)等內(nèi)涵。

海連山，山連村，奴家嫁進(jìn)小漁村；挑擔(dān)水，蹣斷筋，山路石頭墊腳心；巴明不醒做艄公飯，手織絲網(wǎng)累煞人；要不是情郎對(duì)我好，奴家愿拖要飯棍。(《奴嫁漁村》①)

艄公一拔錨，上船把櫓搖，無(wú)風(fēng)三尺浪，浪頭打小瓢。有心掉頭回家去，全家老少肚子叫。喝涼水，吃瓜干，穿的是破海襖，打上魚(yú)來(lái)交漁稅，老婆孩子連個(gè)魚(yú)眼撈不到?？嗫嗫啵[鬧鬧，哪年哪月才能好？(《艄公苦》①)

(二)民俗意象

民俗意象涉及節(jié)日慣例、人生禮儀，以及物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具有濃郁風(fēng)土人情的名物，包括服飾器具、勞動(dòng)工具、建筑方式等?！皵⑹伦髌分幸庀?，猶如地脈之有礦藏，一種蘊(yùn)涵著豐富的文化密碼之礦藏?！鼻鄭u民謠中民俗類意象最多，如《一年里頭月月節(jié)》《新媳婦揎豆枕》《愁媳婦回娘家》《給娘趕做長(zhǎng)壽面》《小公雞》《種蕎麥》《聽(tīng)?wèi)颉贰缎±匣ⅰ贰恫t兒》等歌謠中的民俗意象展現(xiàn)了青島農(nóng)業(yè)民俗和漁業(yè)民俗交相輝映的鮮明文化特征。

小三哥，上南嶺，開(kāi)荒地，撒下種，長(zhǎng)出蕎麥一垅垅。推白面，烙黑餅，先敬老天爺，后把爹娘請(qǐng)。老天保佑我好收成，爹娘夸我好孝敬。(《種蕎麥》①)

歌謠既反映了農(nóng)業(yè)民俗，又反映了儒家傳統(tǒng)的孝文化，描述了百姓從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收獲后先敬天地再孝父母的過(guò)程。

小公雞，上門(mén)檻，鍋里煮著地瓜干，爹吃了去出海，娘吃了去趕山，嬤嬤吃了納鞋底，我吃了趕黃嵐。(《小公雞1》①)

歌謠描寫(xiě)了分工明確、各司其職、和諧有序的漁家生活，呈現(xiàn)了“趕山”的習(xí)俗和“趕黃嵐”(趕海)的場(chǎng)景?！摆s山”是指島上的龍母會(huì)，龍母是掌管風(fēng)雨的神靈。當(dāng)?shù)孛磕贽r(nóng)歷九月二十七日至二十九日舉辦龍母廟會(huì)，慶賀漁鹽豐收?！摆s黃嵐”中的黃嵐是紅島西南海邊礁石的名字，這里產(chǎn)的蛤蜊、海蠣子味道鮮美，島民祖祖輩輩有到黃嵐下海的傳統(tǒng)。

民以食為天，青島民謠中飲食民俗意象尤為豐富，“地瓜干”“氣餾”“面湯”“荷葉餅”“窩窩頭”“咸菜”“壽面”“餑餑”“炒雞蛋”“燒豬肉”“白饅頭”“古扎”“海蜇皮”等意象，既反映了青島民眾的日常飲食，也反映了各種節(jié)慶及走親訪友的飲食。日常飲食常年以粗糧為主,如地瓜、地瓜干、谷子、高粱和其他雜糧?！昂扇~餅”“長(zhǎng)壽面”“糖豆”“米果粥”等是節(jié)慶食物，“餑餑”“古扎”“大油卷”則是招待親友的佳品。

民謠中除了飲食類意象，還可以看到“驢”這一意象。驢是舊時(shí)婦女出行的主要交通工具。

小公雞，上碾臺(tái)，望望媳婦來(lái)沒(méi)來(lái)？來(lái)了，來(lái)了，騎著驢，抱著孩，馱簍里裝著蝤柔(泛指蟹魚(yú)類海鮮)、餑餑、大油卷。(《小公雞2》①)

《鴉鵲》通過(guò)“山溝”和“熱炕”的強(qiáng)烈對(duì)比，用民間最熟悉的事物，以最樸實(shí)和最通俗的語(yǔ)言，刻畫(huà)了不肖子孫的丑惡嘴臉，告誡子弟要重視親情，感恩父母，生動(dòng)體現(xiàn)了儒家的孝文化。

鴉鵲喳喳尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘，把娘背在山溝里，媳婦背在熱炕上，關(guān)著門(mén)，堵著窗，呼嚕呼嚕喝面湯，喝完面湯想起娘，他娘變成屎殼郎。(《鴉鵲》①)

(三)社會(huì)意象

社會(huì)意象具有深刻的社會(huì)聯(lián)系，它有時(shí)甚至隱喻著某種社會(huì)現(xiàn)象，反映出社會(huì)發(fā)展歷史的印記。如“日本鬼兒”“小日本”“德國(guó)鬼兒”“大槍”“炮樓”，反映的是青島曾經(jīng)淪為德國(guó)和日本殖民地的歷史。

日本鬼兒，喝涼水兒，肚子疼，直打滾兒，坐汽車(chē)，掉轱輪兒，坐火車(chē)，壓斷腿兒，坐輪船，沉了底兒，叫魚(yú)一口吃進(jìn)嘴兒。(《日本鬼兒》①)

《干到秋》描述了德日占領(lǐng)青島時(shí)碼頭工人的悲慘生活。

干到秋，窮到秋，剩下麻袋和手鉤。抬煤抬鹽，磨不斷的鐵鎖鏈。鐵锨不離手，杠子不離肩。腳踏七寸寬鐵板，抬著煤鹽去登天。一步走不牢，尸首看不見(jiàn)。

服飾變化映射著時(shí)代變化?！敖鹧馈薄胺诸^”“皮鞋”“手表”“金嘎子”“裙子”等意象，刻畫(huà)了老青島社會(huì)時(shí)髦人士的穿著模式，表明了服飾發(fā)生的變革。

鑲金牙，自來(lái)笑。留分頭，不戴帽。穿皮鞋，走石道。戴手表，挽三道。戴金嘎子(戒指)，不戴手套。(《鑲金牙》①)

當(dāng)時(shí)的有錢(qián)人多穿長(zhǎng)衫，將袖口挽起來(lái)，將手表露出來(lái)。皮鞋是牛皮燙底，質(zhì)地堅(jiān)硬，走在石頭道上聲音清脆。“裙子”作為新式服裝的代表，受到年輕人的追捧，卻遭到老一輩人的排斥。

二、青島民謠意象的成因

青島民謠意象的特色與青島獨(dú)特的地理位置、多樣的自然環(huán)境、多元共生的傳統(tǒng)文化及近現(xiàn)代歷史境遇密切相關(guān)。這些充滿山海風(fēng)情、漁耕輝映、中西并包的意象，是民間百姓情感表達(dá)的自然選擇。

(一)感物吟志

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》有言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！弊匀活愐庀蟊磉_(dá)了對(duì)大自然的關(guān)注，也表達(dá)了某種情感。雖說(shuō)靠山吃山，靠海吃海，但是漁民向海討生活卻充滿危險(xiǎn)。青島歌謠中的山海意象，既體現(xiàn)了百姓對(duì)環(huán)境的依賴，同時(shí)又體現(xiàn)出人們?cè)趷毫由姝h(huán)境下對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

舊時(shí)漁民幾乎完全靠人力與風(fēng)浪抗?fàn)?，穿梭于波峰浪谷，小船就像一只小瓢一樣不堪風(fēng)浪擊打。漁民們向海取食的危險(xiǎn)遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)耕，每次出海都是一次冒險(xiǎn)，但生活的困苦逼迫漁民們不得不一次次以身犯險(xiǎn)沖向巨浪。與“浪”的對(duì)抗正是漁民們的生命意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)、苦難意識(shí)的詩(shī)意表達(dá)。民謠《奴嫁漁村》中惡劣的自然環(huán)境尤其襯托出了主體的生命情感，吃水難，行路難，漁村生活實(shí)屬不易，“山”“山路”“石頭”成為漁婦生命情感的宣泄契機(jī)。這種不滿情緒，這種與“山路”“石頭”的矛盾，又因“情郎”的好而化解，讓她們堅(jiān)定地繼續(xù)在這里生活，體現(xiàn)了強(qiáng)烈執(zhí)著的生命情感。

(二)緣事而歌

青島地區(qū)的風(fēng)俗文化既有根基深厚的農(nóng)耕文化，又有沿海地區(qū)人們所創(chuàng)造出來(lái)的豐富多彩的漁業(yè)民俗。漁業(yè)民俗和農(nóng)業(yè)民俗在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中互相影響、互相借鑒，既保留了內(nèi)陸地區(qū)的日常生活和民俗信仰，又具有漁家生活的特征，進(jìn)而形成了青島民謠漁耕輝映的民俗意象。

《種蕎麥》中“老天爺”這一意象，源于靠天吃飯的農(nóng)耕文化中對(duì)“天”的敬畏。無(wú)論是官方祭天還是民間祭天，都表達(dá)了向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食的樸素愿望?！而f鵲》中“熱炕”這一意象，容易讓人聯(lián)想到“兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的民間理想。安土重遷的農(nóng)業(yè)文明孕育了百姓自給自足的生活方式。青島深受齊魯文化的滋養(yǎng)，重倫理，重傳統(tǒng)?！鞍偕菩橄取保靶ⅰ笔秦灤┯谡麄€(gè)儒家倫理思想的核心概念，是其倫理體系的始基與諸德之首，是中國(guó)人生活的基本觀念。為倡導(dǎo)“孝”的道德觀念，很多民謠是從警示、譏諷不孝入手的。[1]《鴉鵲》中“熱炕”這一意象，在北方的冬天里是溫暖舒適的象征。按照長(zhǎng)幼尊卑的次序，父母最應(yīng)享用“熱炕”這個(gè)舒適的地方，不肖子孫卻讓給自己的媳婦，把父母遺棄在山溝里，顯然是違背儒家文化的倫理綱常的行為。

(三)反映歷史

慘痛的殖民地經(jīng)歷是青島民眾刻骨銘心的屈辱記憶。民謠《干到秋》是當(dāng)年德日占領(lǐng)青島時(shí)期，碼頭工人受盡欺辱盤(pán)剝，生命和尊嚴(yán)任人踐踏的真實(shí)寫(xiě)照。“鐵鎖鏈”本是指連接鐵環(huán)成串之物，舊時(shí)用作刑具，用于束縛人使之不能自由行動(dòng)。作為意象，它被附加了限制人身自由的意義，滲透出解放前碼頭工人們所受的束縛難以掙脫的感受，反映出工人們?yōu)榕珵榕ｑR的生存狀態(tài)和受壓迫的心理狀態(tài)。

青島既承襲了齊魯文化又兼收并蓄了外來(lái)文化，體現(xiàn)出新舊并存、中西雜陳的文化特色。近代以來(lái)，受外來(lái)文化的影響，人們的衣食住行都發(fā)生了變化，相關(guān)的物象逐漸成為民謠中的意象。“洋樓”是指位于中山路、八大關(guān)等地的“老洋房”，是興建于20世紀(jì)初的德式建筑?！捌ば薄笆直怼薄叭棺印钡纫庀笠彩钱?dāng)時(shí)時(shí)髦現(xiàn)象的反映。面對(duì)時(shí)代的變化，多數(shù)人受傳統(tǒng)文化的影響還不能接受這些新事物，因此就有人編了詼諧幽默的《鑲金牙》《小浪嫚兒》等歌謠以示嘲諷。

三、青島民謠意象的作用

青島民謠以意象作為媒介，或是對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行描繪，或是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，或是抓住了事物現(xiàn)象與本質(zhì)的部分聯(lián)系，或是對(duì)生活狀態(tài)有某種期待、猜測(cè)和預(yù)見(jiàn),其間包含著是與非、善與惡、愛(ài)與憎、褒與貶等價(jià)值評(píng)判或道德評(píng)判，對(duì)社會(huì)有鏡像價(jià)值和研究?jī)r(jià)值；同時(shí)傳遞了面向惡劣自然環(huán)境的抗?fàn)幘?，營(yíng)造了民間原生態(tài)的語(yǔ)言場(chǎng)，反映了民間道德的約束力量以及銘記歷史、不甘沉淪的民族精神，反映出活生生的民間生命形態(tài)，體現(xiàn)著青島百姓的心靈世界。

(一)祈生山海、傳遞抗?fàn)幘?/h3>

歌謠具有諷諫功能，“饑者歌其食，勞者歌其事”，它是民眾在社會(huì)生活和勞動(dòng)實(shí)踐中所形成的思想、觀點(diǎn)、意識(shí)、情感等的直觀反映。青島民謠勾勒并凸顯了青島地區(qū)的民俗民風(fēng)，反映了地方的特色文化，并以其通俗簡(jiǎn)易的形式、獨(dú)特的敘事特點(diǎn)傳達(dá)了人民大眾的心聲。自然意象承載著青島人民勇于抗?fàn)幍奈幕畔?，不向惡劣的自然環(huán)境屈服、不向困境低頭的精神已經(jīng)成為遺傳基因，根植于他們的血脈之中。

(二)寓教于謠、遞傳道德約束

歲時(shí)節(jié)日、勞動(dòng)起居、喪葬嫁娶、服飾器用等意象，增加了作品的鄉(xiāng)土色彩和民間趣味，以其特有的民俗符號(hào)營(yíng)造了青島的山海民俗氛圍。青島民眾用民間口語(yǔ)，為自己發(fā)聲，講述自己的生活，歌唱自己的情緒，營(yíng)造了反映底層生活、表達(dá)民間情感的語(yǔ)境。民謠一方面是民間口頭文學(xué)的形式,另一方面則更是一種社會(huì)的輿論現(xiàn)象。[2]作為創(chuàng)作主體的民眾既贊美生活中的真善美，也揭露生活中的假丑惡。民謠《鴉鵲》對(duì)不肖子孫進(jìn)行了批判。在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，贍養(yǎng)父母是“地方性共識(shí)”，也可以說(shuō)是非正式規(guī)范，它是成員在日常生產(chǎn)生活中形成并共同享有的，包括價(jià)值、規(guī)范、習(xí)俗、倫理道德等?！笆烊松鐣?huì)”這一概念最早來(lái)自于費(fèi)孝通先生,在“熟悉”的社會(huì)中,人口流動(dòng)性小，信息透明,大家知根知底，主要以血緣、親緣為紐帶形成了特殊信任的關(guān)系?！笆烊松鐣?huì)”的行為方式，有賴于道德輿論壓力。一定數(shù)量成員的口頭傳播，起到了輿論放大效應(yīng)，“一傳十，十傳百”，便產(chǎn)生“千夫所指”的壓力。民謠正是通過(guò)大量的口頭傳播營(yíng)造了道德評(píng)判的民間語(yǔ)境，不肖子孫在“熟人社會(huì)”中就會(huì)被鄙視，并且無(wú)法立足。民俗文化對(duì)于人們的價(jià)值觀、道德觀、審美趣味、社會(huì)心理等多方面都有著影響，是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的重要根源，是社會(huì)文化的核心內(nèi)容。民俗從一代傳給下一代的時(shí)候，有關(guān)民俗的傳統(tǒng)態(tài)度和解釋也以類似的方式得以交流。

(三)銘記歷史、弘揚(yáng)民族精神

普通民眾較少直接在史書(shū)上留下自己的文字，但是他們用民謠的方式，把歷史保存在民間記憶中。民謠作為一種集體創(chuàng)作，以集體的形式流傳。在散漫的流傳過(guò)程中，傳播者都可能憑借自己的記憶對(duì)歌謠進(jìn)行再創(chuàng)作，甚至可以說(shuō)每次傳播都可能產(chǎn)生一個(gè)新的變異文本。變異版本越多，說(shuō)明傳播越廣，從一個(gè)側(cè)面反映了青島百姓長(zhǎng)期以來(lái)具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和民族精神。青島解放后，青島港回到了人民的懷抱，開(kāi)始了新的歷程，逐步發(fā)展，日益向好。碼頭工作盡管條件差，但是工人們心情舒暢，大家普遍感受到了主人翁地位。沒(méi)有了“鐵鎖鏈”的束縛，工人們深深地體會(huì)到了“工人偉大，勞動(dòng)光榮”?！拌F鎖鏈”這一意象，深刻地反映了青島民眾的思想感情和沉淀于意識(shí)深層的歷史記憶，也象征著掙脫鐵鏈的民族抗?fàn)幘瘛?/p>

民謠是民間文學(xué)的重要組成部分，是長(zhǎng)期流傳的民間口頭文化遺產(chǎn)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。青島民謠是在特定的時(shí)空環(huán)境下百姓生活的真實(shí)寫(xiě)照，是價(jià)值觀念和內(nèi)心情感的原生態(tài)表達(dá)，具有濃郁的地域文化特征和海洋文化色彩。青島特殊的地理環(huán)境、傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、燦爛的海洋文化孕育出大量的民謠作品，這些作品蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)寶貴的民俗財(cái)富，呈現(xiàn)出山海相連、漁農(nóng)文化輝映、中西文明并包的意象特色。青島民謠使我們對(duì)青島的地域風(fēng)貌特色以及民間歷史記憶有了更全面和更深入的了解，其中體現(xiàn)出的青島人民面對(duì)惡劣生存環(huán)境的抗?fàn)幘?、面?duì)列強(qiáng)不屈不撓的反抗精神尤其值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。青島民謠是青島地區(qū)共有的文化財(cái)富，與當(dāng)時(shí)的自然條件、文化水平、生產(chǎn)力水平及人的觀念存在著密切聯(lián)系。我們應(yīng)該增強(qiáng)群眾對(duì)其的文化認(rèn)同，努力實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

注釋：

① 引自青島市城陽(yáng)區(qū)紅島鎮(zhèn)史志辦公室編著的《紅島民間文學(xué)集》。