“哀其不幸，怒其不爭”
——教學(xué)中通過三個角度解讀祥林嫂的人生悲劇

李 艷

（烏魯木齊市第101中學(xué)，新疆 烏魯木齊 831400）

魯迅先生以卓越的文學(xué)創(chuàng)作技巧塑造了許多具有鮮明時代特色和豐富內(nèi)蘊的人物形象，在人教版高中語文必修教材中，《祝福》里的祥林嫂以其獨有的悲劇審美價值為人們所熟知。祥林嫂有著特定的生存環(huán)境，進而也有著異于他人的人生經(jīng)歷，但她卻與小說中的其他人物一樣都處在相同的社會文化環(huán)境里。從小說的社會環(huán)境來看，所有人都在主觀認同當(dāng)時的社會文化規(guī)范，并順應(yīng)了這種文化規(guī)范對自己的要求。小說中的祥林嫂最終以悲劇結(jié)局，從而也成了一個典型的悲劇形象。

在教學(xué)中，對祥林嫂的悲劇人生可以從社會文化、人物的主觀認同心理、女性生存的反思審視等角度來進行一種多角度的解讀，使學(xué)生能夠獲得全面而深刻的理解，更好地把握小說的反封建主題。

一、教學(xué)中通過社會文化環(huán)境解讀祥林嫂的人生悲劇

中國的封建社會持續(xù)了兩千多年，在漫長的歷史進程中，統(tǒng)治階級制定了一整套維護自身統(tǒng)治及社會運行的政治制度、道德規(guī)范。無形中，這些維系著社會統(tǒng)治秩序的制度行為文化與精神心理文化在歷史傳統(tǒng)積淀中形成了相對穩(wěn)定的文化模式，并以其固有的權(quán)威得到了社會的普遍認同。

中國傳統(tǒng)社會中，男女有嚴(yán)格的內(nèi)外之分，婦女對于家庭以外的事無權(quán)過問，更不得參與政治活動，婦女不能參加祭祀祖宗的活動；男女在法律上不平等；婦女沒有受正規(guī)教育的權(quán)利，所接受的是“要求婦女逆來順受、壓抑個性符合男權(quán)社會要求的“婦德’教育”。①在婚姻中，婦女處于被動地位，尤其是在宗法制度下，婚姻往往體現(xiàn)的是男性的權(quán)利，對于女性來講，根本沒有選擇的自由，一切完全由家長決定。同時，女性被貞操觀念束縛著，不管婚后生活幸與不幸都必須“從一而終”，保持貞操。即使丈夫死亡，妻子也應(yīng)為其守節(jié)，不能再嫁。為了獎勵“節(jié)婦”“烈婦”，統(tǒng)治階級還為這些遵從封建倫理道德的婦女規(guī)定等級，建立“貞節(jié)”牌坊。而以上一系列約束女性“三從四德”的清規(guī)戒律卻并不適用于男性?！昂笫滥凶拥臋?quán)利，愈行愈張，則其壓迫女子愈甚。此可于其重視為女時的貞操，及其賤視再醮婦見之。女子的守貞，實為對于其夫之一種義務(wù)?！雹?/p>

在歷經(jīng)了兩千余年的封建主義專制制度、中國傳統(tǒng)文化受到了西方文明的劇烈撞擊之后的辛亥革命及“五四”前后，這種社會文化仍占據(jù)著一定的地位。在二十世紀(jì)二三十年代的中國，不論是在物質(zhì)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，這種社會文化環(huán)境都是一個客觀存在。

魯迅先生在《祝?！分姓故玖硕兰o(jì)一二十年代的魯鎮(zhèn)的社會文化環(huán)境。祝福時，拜祭祖宗的只限于男性，且由男性主持，祥林嫂沒有姓名，人們以前夫的名字來稱呼她；人們對喪夫的女人都很忌諱，不歡迎這些人直接參與“祝?！保粙D女守節(jié)被看作是遵守婦道，再嫁二夫的女人往往受到人們的鄙視，且被視為“克星”……所有的人都生活在這樣一個令人窒息的文化氛圍中。

小說中的魯四老爺是理學(xué)監(jiān)生，深受“三綱五?！钡确饨ǘY教的影響，他對祥林嫂這樣的婦女十分忌諱。第一次接納亡夫的祥林嫂雖表面上并未顯出不快，但當(dāng)祥林嫂第二次亡夫且失去愛子后再至魯家，魯四老爺已表現(xiàn)了極大的不悅。祥林嫂的再嫁在他看來就是敗壞風(fēng)俗不守婦道、克夫克子，更加“不干不凈”，并叮囑四嬸不許祥林嫂拿一切與祭祀有關(guān)的物品。四嬸深受這種封建思想的教化便自不言說了，她也對祥林嫂表現(xiàn)出了更大的冷漠。在對待祥林嫂被婆家人搶走這件事上，魯四老爺認為祥林嫂的婆婆將兒媳綁走轉(zhuǎn)嫁雖然有違禮教，但又認為婆婆的做法無可厚非——婆婆作為祥林嫂亡夫之后的“監(jiān)護人”，這種做法又是合情合理的。祥林嫂的婆婆利用自己在社會文化環(huán)境中的權(quán)威地位讓人將兒媳悄然綁走再嫁再賣，只為能給自己的小兒子省一筆娶親費。婆婆這樣做，實質(zhì)上完全是在行使所謂的“父權(quán)”。小說中與祥林嫂處于相似地位的柳媽也對社會文化極力宣揚，她認為“好女不嫁二男”。當(dāng)柳媽詢問祥林嫂額角上的傷疤時說：“你后來一定是自己肯了，倒說他力氣大?！雹郯戳鴭屗f的封建夫權(quán)觀念，女子嫁夫后就永遠成為丈夫的所有物。祥林嫂嫁過兩個男人，自然歸兩個丈夫所有，那么她死后到了陰間也得鋸成兩半，分別給兩個男人當(dāng)老婆；她必須捐了門檻才能減罪，才能重新獲得人們的認可。柳媽的“開導(dǎo)”從表面來看似乎是善意的，而正是在這極具迷信色彩的規(guī)勸中，祥林嫂沉陷于精神的迷惘不得解脫。丈夫死后，大伯收了祥林嫂的屋，這種不義行為并未引起人們的質(zhì)疑。因為按封建禮教規(guī)定：婦女沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，女子出嫁后，其財產(chǎn)歸丈夫及其家人所有。祥林嫂無夫無子，屋子必然被代表著族權(quán)利益的大伯收走。

與此同時，魯鎮(zhèn)的人們也視祥林嫂為非正常人。他們把祥林嫂的不幸作為閑談的“熱點”，不斷變換發(fā)問的方式嘲笑她、打擊她。男男女女們在聽倦了祥林嫂關(guān)于兒子阿毛被狼吃的故事后，只剩下不屑與奚落。因而，魯鎮(zhèn)人對祥林嫂的鄙視是相當(dāng)嚴(yán)重的。這些或老或年輕的人連同魯四老爺、四嬸、祥林嫂的婆婆、柳媽、大伯、衛(wèi)老婆子等人在內(nèi)，他們在祥林嫂走向人生毀滅的過程中都起到了輔助作用。就這樣，祥林嫂從再嫁到“失節(jié)”，一步步被無形的精神枷鎖套牢，她最終死在了精神的消亡中。她的結(jié)局是一個社會悲劇，從一開始她就沒有擺脫當(dāng)時的社會文化生活對自己生命的消解。

在男權(quán)社會中，尤其是在宗法制度下，婚姻往往體現(xiàn)出極大的不平等性，男性可以無故休妻，將妻子隨意拋棄，還可以三妻四妾，丈夫?qū)ζ拮泳哂薪^對的支配權(quán)和占有權(quán)。任何一個人，都是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹’的個人”。女性總是生活在社會群體當(dāng)中的，又如朱麗葉·米切爾所說：“婦女的境遇有別于其他任何社會群體的境遇，因為她們并不是諸多孤立的團體中的一個，而是人類這個整體的一半。”④可以說，祥林嫂雖然有著殊異的人生經(jīng)歷，但她卻在特定的社會文化的氛圍中生存，并在這種外在力量的吞噬下走向了人生的悲劇。

二、教學(xué)中從人物的主觀認同心理解讀祥林嫂的人生悲劇

“在男性的世界里，她們的境地可與受壓迫的少數(shù)民族相提并論。但同時，她們又存在于男性世界之外……實際上，她們是絕望的承受者?！雹萏幱谏鐣幕h(huán)境中的女性或茫然麻木，或茍活一時，或“抗?fàn)帯睙o果，或以死了結(jié)。祥林嫂和小說中的眾多女性一樣，她們無一例外地都渴望以正常人的姿態(tài)出現(xiàn)，卻無一例外地以失敗而告終。

祥林嫂是一個受封建壓迫深重的農(nóng)村婦女。她安于現(xiàn)狀，對生活沒有奢求。剛來魯鎮(zhèn)時，“她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。⑥但這種相對平靜的生活隨著被改嫁賀老六而中斷。亡夫失子再來魯鎮(zhèn)后，祥林嫂的精神已大不如從前。她在柳媽的問話中加重了自卑，產(chǎn)生了矛盾心理，認為捐了門檻可以贖罪。她不再關(guān)心現(xiàn)世，而只關(guān)心死后如何。當(dāng)她拿祭器時仍遭到四嬸嚴(yán)厲的斥責(zé)，此時，她的精神已至崩潰。

縱觀祥林嫂悲劇的一生，她一直在一種無意識中維持著當(dāng)時社會文化環(huán)境中作為一個女人的完整性。她從沒有追問過任何人，是什么原因造成了自己的悲慘境遇。逃出婆家，依靠勞動度日不僅是為了躲開封建家長的專制，更為了保持自己的貞操，然后來到魯鎮(zhèn)以重新適應(yīng)另一個同樣的男權(quán)環(huán)境；反對婆婆將自己再嫁，看似在反抗，實際是在遵從封建禮教對自己的要求：寧可撞死，也不再嫁?？够槭菫榱司S護“從一而終”的原則，以保持自己在人們心目中的“貞節(jié)”形象。去捐門檻是希望洗去自己的污穢，讓自己重返正常勞動婦女的角色；向剛回到魯鎮(zhèn)的“我”詢問靈魂的有無，對于死后自己將被鋸成兩半分給兩個男人半信半疑……祥林嫂沒有自己獨立的思想意識，她順應(yīng)著社會文化環(huán)境對自己的一切要求，一步步走向了精神與肉體的消亡。

“女性這種屈從的根源不僅在于社會歧視，也在于她們在道德方面的擔(dān)憂。她們太關(guān)注他人的情感變化需要，她們照顧他人的責(zé)任感太強，以至于她們失去自身存在的價值……女性自身的心理發(fā)展進程因此受阻?！雹?/p>

三、教學(xué)中從女性生存的反思審視解讀祥林嫂的人生悲劇

魯迅先生以高度的探索精神所塑造的祥林嫂處于二十世紀(jì)一二十年代的中國，她在充滿父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)統(tǒng)治的環(huán)境中無所適從。她不嫁人是違抗父權(quán)，這是不孝；如果嫁人，又違背了封建禮教對婦女的要求，這是不節(jié)。在封建禮教的自身矛盾中，她既要服從婆婆的安排又要維護自己的貞操是根本不可能的，她只能在這些“條例”的悖論中成為社會文化生活中的失語者，在其中消逝了精神、耗盡了生命，一步步走向悲劇結(jié)局，最后帶著無限的迷惘離開人間。

直到生命走向盡頭，祥林嫂還在詢問地獄的有與無，她的歸所又將在何處。她關(guān)于靈魂有無的生命考問本身就是不言而喻的殘酷現(xiàn)實。在祥林嫂所處的境遇中，社會文化占有絕對的統(tǒng)治地位，封建男性是作為一個社會群體而出現(xiàn)，并對女性生存產(chǎn)生影響。此時，當(dāng)社會文化與多種文化相互融合，祥林嫂所受到的不公正境遇自然就極其悲慘了。由此可見，祥林嫂深受來自社會文化對自己的深刻影響，并在封建社會文化為主導(dǎo)地位的時代中艱難地生存直至死亡。她真實地記錄了一代農(nóng)村女性成長的歷程，展示了一代女性在這一過程中的困惑，她以自己的悲劇價值為后人記取。

綜上所述，在教師教學(xué)魯迅先生的這篇小說時，如果從社會文化角度深入理解小說主人公所走過的道路，就能更好地梳理出祥林嫂人生悲劇的本質(zhì)，探究出封建固有的文化思想觀念對祥林嫂個體生存的巨大束縛及影響。從小說的文化環(huán)境、人物的文化認同心理、女性生存的反思審視角度對祥林嫂的人生悲劇進行新的探究，必將讓學(xué)生從新的方向走進文本，走進魯迅先生的思想深處，產(chǎn)生更多的閱讀思考。

注 釋

①吳燕：《百年中國社會圖譜——從小腳女人到半邊天》，四川人民出版社，2003年版，第5頁。

②柳詒徽、呂思勉：《文化十六講》，中國友誼出版公司，2017年版，第183頁。

③林賢治：《魯迅選集小說評注》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年版，第164頁。

④[英]朱麗葉·米切爾著、陳小蘭，譯：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第9頁。

⑤[美]卡羅·吉里根著、張元，譯：《男性生命周期中的女性地位》。

⑥《祝?！?，選自《魯迅小說集》，人民文學(xué)出版社，1990年版，第161頁。

⑦[英]朱麗葉·米切爾著，陳小蘭，譯：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第117頁。