凱棠苗族銀飾功能變遷及原因分析

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，凱里 556011）

一、凱棠苗族銀飾種類概況

在全國(guó)的苗族聚居區(qū)中，黔東南地區(qū)的銀飾數(shù)量最多種類最為豐富，其中尤以革一式、黃平式、施洞式、西江式、大塘式服飾的盛裝銀飾配件最多［1］154。凱棠苗族的銀飾造型屬于革一式。革一式的銀飾做工精致美觀，種類繁多，主要有頭飾、頸飾、胸飾、手飾、銀衣及其他銀飾等幾大類，其中尤以頭飾和胸、頸飾最為豐富。凱棠苗族婦女的頭飾主要有銀冠、銀帽、銀插花、銀角、銀耳柱；胸、頸部的銀飾豐富多樣，主要有卷花項(xiàng)圈、圓圈項(xiàng)圈、輪圈、扁圈［1］162、銀鏈。佩戴時(shí)，婦女們將這些項(xiàng)圈一起重重疊疊，將頸部淹沒(méi)［1］162。如果盛裝銀飾全套佩戴的話，重達(dá)300多兩［1］154。

在日常生活中，凱棠苗族女性不會(huì)輕易穿戴盛裝銀飾，只有在重大的民族節(jié)日、慶典活動(dòng)或結(jié)婚嫁女場(chǎng)合才會(huì)穿戴盛裝銀飾。盛裝銀飾的穿戴復(fù)雜且耗時(shí)，婦女們穿戴這套盛裝銀飾之后，頭會(huì)被銀帽勒得很緊，頭不能輕易地前后左右搖動(dòng)，手部只能垂直放置不能彎曲。雖然佩戴和展示銀飾的整個(gè)過(guò)程充滿著艱辛與挑戰(zhàn)，但卻很難從婦女們的臉上看到艱難和痛苦的表情，婦女們表現(xiàn)出來(lái)的是全然的陶醉與自信。當(dāng)佩戴銀飾的婦女隊(duì)伍行走舞動(dòng)時(shí)悅耳和諧的銀鈴之聲大有先聲奪人的效果，讓人禁不住駐足觀望。

二、銀飾功能的變遷表現(xiàn)

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，凱棠苗族銀飾的功能也隨之發(fā)生變遷，有的功能仍然延續(xù)，有的功能得到加強(qiáng)，有的功能卻逐漸淡化。

（一）示美功能加強(qiáng)

苗族是一個(gè)熱愛(ài)生活熱愛(ài)自己的民族，也是一個(gè)特別愛(ài)美的民族。為了向外界、向他人充分展示自己的美麗，苗族婦女們窮盡一生使用各種方式裝飾自己，于是才有了苗族璀璨奪目的服飾文化和銀飾文化，當(dāng)然，凱棠苗族也不例外。苗族銀飾造型豐富，式樣多姿多彩，紋飾華美，寓意美好，很能展現(xiàn)婦女們的柔美和圣潔。那些戴上盛裝銀飾的姑娘們，成為人群中最為光燦耀眼的目光焦點(diǎn)。因此，父母?jìng)儾晦o辛勞地打女兒一出生就開(kāi)始為女兒制備成套銀飾，這是一種極大的安慰和幸福。如今銀飾的這種裝飾功能隨著凱棠苗族生活水平的提高和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，得到更大的強(qiáng)化，這可以從苗族婦女的頭、頸、胸、手腕等部位佩戴的銀飾數(shù)量的增多，式樣愈加豐富和紋樣愈加多元化體現(xiàn)出來(lái)。銀飾展示美麗這一傳統(tǒng)的社會(huì)功能在新的社會(huì)歷史條件下得到充分地突出和加強(qiáng)。

（二）顯富功能淡化

凱棠地區(qū)傳統(tǒng)以來(lái)沒(méi)有銀礦資源，銀飾制作所需的銀子要靠購(gòu)買(mǎi)和交換才能獲得。再加上白銀本身就是貴金屬，占有數(shù)量越大，就越能充分顯示家庭強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，銀子打造的苗族銀飾自然而然地被給予了重要的顯示富有的功能。苗族婦女們以佩戴銀飾“多、大、繁、重”為美為富［2］48。在新中國(guó)成立前的凱棠地區(qū)，地主家的女兒所佩戴的銀飾最多最為齊全，只有為數(shù)很少的幾個(gè)地主家的女兒有銀冠，富農(nóng)家的女兒佩戴的銀飾較多但沒(méi)有純銀打造的銀冠，貧農(nóng)家的女兒所擁有的銀飾少之又少，往往只有幾件簡(jiǎn)單的銀飾而已。①通過(guò)走訪凱棠村、火香村、南江村、龍?zhí)链宓?8位老年婦女得此信息。凱棠苗族普遍將銀飾的多寡當(dāng)作家庭經(jīng)濟(jì)富裕程度的象征。直到現(xiàn)在，這種傳統(tǒng)看法仍然明顯地存在著。每逢盛大的民族節(jié)日，那些能夠佩戴全套盛裝銀飾的姑娘，會(huì)受到大家的羨慕和關(guān)注，這樣的羨慕和關(guān)注不僅使得佩戴銀飾的姑娘本身驕傲和喜悅，也會(huì)使得姑娘的父母及家人感到無(wú)比的光榮，人們普遍認(rèn)為這樣的人家才是有錢(qián)有吃有穿的好人家。正是由于銀飾的顯富功能的延續(xù)，苗族銀飾發(fā)展至今，形體越來(lái)越大，種類愈來(lái)愈多，佩戴時(shí)不避煩瑣沉重。

從20 世紀(jì)80 年代中期開(kāi)始，“鋅白銅”（白銅鍍銀，也叫“德銀”“苗銀”）配飾傳入凱棠地區(qū)②2017年8月走訪凱棠村新街的兩家銀飾加工門(mén)面店主、養(yǎng)小村干果寨的兩個(gè)銀匠得到此信息。，逐漸擠占純銀成為苗族銀飾的主要原材料。白銅鍍銀的佩飾（尤其是電鍍的白銅配飾）粗略看上去和銀飾差不多，它有與純銀飾大體相近的裝飾效果，且價(jià)格低廉得多［2］44。一套盛裝的鋅白銅銀飾只需幾千塊錢(qián)就可以購(gòu)買(mǎi)齊全，而純銀的盛裝配飾價(jià)格昂貴，僅僅一頂純銀冠要價(jià)都在3萬(wàn)-5萬(wàn)元左右，整套純銀配飾的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于白銅配飾的幾十甚至上百倍，普通人家很少有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力承擔(dān)如此大的開(kāi)銷。③2017年8月走訪凱棠新街、旁海地區(qū)銀飾售賣市場(chǎng)的調(diào)查獲得。正是基于以上原因鋅白銅銀飾很快流傳開(kāi)來(lái)。鋅白銅銀飾會(huì)因氧化作用而變色，但只要用銀水煮，又像純銀一樣亮晃晃的了。④訪談對(duì)象：顧××，凱棠新街銀匠，38歲，男，苗族，凱棠鎮(zhèn)養(yǎng)小村人。訪談時(shí)間：2018年7月20日。訪談地點(diǎn)：顧××的銀匠店。在節(jié)日當(dāng)中，姑娘們佩戴的整套盛裝銀飾中也許只有一兩件銀飾是純銀制成的，絕大多數(shù)的銀飾是用價(jià)格低廉的鋅白銅制成。由于鋅白銅銀飾具有和純銀飾相當(dāng)?shù)难b飾效果，因此在凱棠地區(qū)并不強(qiáng)調(diào)一定要戴純銀的銀飾，戴鋅白銅銀飾也不會(huì)遭到他人的非議。從此，佩戴銀飾不再是稀罕事，銀飾不再是富裕家庭獨(dú)有的專利，鋅白銅銀飾的加入沖淡了銀飾的顯富功能。

不過(guò)需要指出的是，銀飾顯富的功能并沒(méi)有完全消失。正是由于這一傳統(tǒng)社會(huì)功能的延續(xù)和變化，才使得凱棠地區(qū)的傳統(tǒng)銀飾工藝出現(xiàn)了延續(xù)和變異的現(xiàn)象。所謂“延續(xù)”——指少數(shù)銀匠在加工銀飾，另外一些既加工白銅佩飾也加工銀飾，由此銀飾加工技藝得以延續(xù)［2］45。所謂“變異”——指從銀飾工藝分化而來(lái)的白銅工藝。由于鋅白銅銀飾價(jià)格低廉，不是稀罕產(chǎn)品，銀匠一般不會(huì)費(fèi)太多心思對(duì)它精雕細(xì)作，尤其是制作大宗的鋅白銅銀飾時(shí)，工匠們往往將工序分解進(jìn)行流水線生產(chǎn)，從而導(dǎo)致銀飾加工技術(shù)變粗糙，其包含的藝術(shù)水平降低［2］45。

（三）社會(huì)身份標(biāo)識(shí)功能模糊

凱棠苗族有早婚的習(xí)俗，婦女往往十七八歲就成家生子了，為了區(qū)分已婚和未婚，苗族社區(qū)要求婦女們從服飾和銀飾上有所區(qū)別。按照傳統(tǒng)慣例，只有未婚姑娘才能夠佩戴盛裝的銀冠和扁平雕龍墜銀鈴圍披，且未婚姑娘們的銀飾更為豐富和多樣；已婚婦女佩戴的是釘有泡花的銀帽，通常不戴銀鈴圍披，佩戴的銀飾從數(shù)量和式樣上都比未婚姑娘少得多。①通過(guò)2009-2017年的“吃新節(jié)”節(jié)日的前后觀察、與羊報(bào)寨、羊別寨的年輕媳婦的訪談中獲知。正是有了這樣的銀飾佩戴規(guī)則，苗族社區(qū)的人們就能輕易判斷誰(shuí)是未婚誰(shuí)是已婚。銀飾標(biāo)識(shí)社會(huì)身份的傳統(tǒng)功能一直延續(xù)至今，不過(guò)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的開(kāi)放，銀飾佩戴的規(guī)矩沒(méi)有被嚴(yán)格遵循，如銀冠和銀鈴圍披也可以由年紀(jì)不大的約為20歲左右的年輕媳婦佩戴；四五十歲的婦女也可以佩戴扁圈，扁圈不再是未婚姑娘的專利配飾。由此可見(jiàn)，銀飾作為社會(huì)身份標(biāo)識(shí)的功能逐漸模糊。

（四）定情信物功能消失

在新中國(guó)成立前的凱棠地區(qū)，如果某位姑娘中意某位小伙的話，往往會(huì)把自己身上的一件銀飾送給對(duì)方，如，項(xiàng)圈、耳環(huán)等。小伙子接收到這樣的禮物，且欣然接受，就表示雙方兩情相悅愿意互定終身了②全國(guó)人民大表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室：《貴州、湖南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組調(diào)查資料之三·貴州省清水江流域部份地區(qū)苗族的婚姻》，1958：32.。當(dāng)然，如果女方要求男方退回自己贈(zèng)送的銀飾物件或者男方主動(dòng)退還女方的銀飾物件，那就表示雙方的愛(ài)情已經(jīng)結(jié)束，解除戀愛(ài)關(guān)系。不過(guò)把銀飾作為定情信物的傳統(tǒng)在現(xiàn)在的凱棠地區(qū)已經(jīng)很難找到，男女之間定情信物多元化，有贈(zèng)送金錢(qián)、服飾、手機(jī)等不用形式的定情信物，銀飾已然失去了傳統(tǒng)的定情信物的功能。

（五）祈福辟邪功能發(fā)生變異

凱棠苗族先民們很早就發(fā)現(xiàn)了如果人的身體欠佳，所佩戴銀飾的顏色會(huì)由白變灰，甚至變黑，因此可以通過(guò)銀子顏色的變化來(lái)判斷人的身體狀況。有時(shí)候皮膚上有傷口，找不到藥消炎，立即把銀貼著傷口，可以防止傷口感染。③訪談對(duì)象：楊××，女，苗族，41歲，羊報(bào)寨媳婦。訪談時(shí)間：2017年6月5日。訪談地點(diǎn)：楊××家。雖然勤勞的苗族人民發(fā)現(xiàn)了銀的消毒保健作用，但他們卻從其固有的“萬(wàn)物有靈”的巫文化心理出發(fā)，認(rèn)為疾病是由于鬼怪作祟引起的，銀能夠治療某些疾病被認(rèn)為是銀具有了驅(qū)邪驅(qū)鬼的神力，銀成為一種避邪的器物。因此，在凱棠地區(qū)，佩戴銀耳環(huán)、銀手鐲不僅僅是婦女的專利，有些男性也佩戴此類銀飾物件，他們佩戴銀飾不是為了裝飾自己，而是為了達(dá)到驅(qū)邪、吉祥平安、健康長(zhǎng)壽的目的。

隨著科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想的普及和深入，人們認(rèn)識(shí)水平不斷提高，凱棠苗族逐漸拋棄對(duì)銀飾的巫文化崇拜，不再更多地關(guān)注銀飾辟邪的功能，但是，銀飾的祈福功能始終沒(méi)有改變，那些寓意吉祥的紋飾圖案——“二龍搶寶”花卉圖、羅漢浮雕等——仍然被銀匠們用紋飾的形式表達(dá)出來(lái)。這些寓意吉祥的團(tuán)充分表達(dá)了凱棠苗族對(duì)美好生活和美好愿望的祈盼。

三、銀飾功能變遷的原因分析

凱棠苗族銀飾的功能之所以發(fā)生以上變化，究其原因主要與凱棠人的銀飾佩戴習(xí)俗和其他社會(huì)文化環(huán)境密切相關(guān)。

（一）佩戴習(xí)俗

凱棠苗族，尤其是婦女，幾乎沒(méi)有不戴銀飾的時(shí)候。日常生活中，銀手鐲、銀耳環(huán)是最為普遍的銀飾物件。在趕集、走親戚、觀看斗牛比賽是，婦女們會(huì)佩戴2-5件銀飾搭配著亞盛裝和百褶裙，即除了手鐲、耳環(huán)以外，還佩戴輕便的銀帽、“8”字形銀鏈、輪圈項(xiàng)圈、卷花項(xiàng)圈。在喪葬場(chǎng)合，死者的家人和奔喪的客人，不管是長(zhǎng)輩已婚女性還是小輩已婚女性都要佩戴鑲有銀泡的銀帽、耳環(huán)、“8”字形銀鏈、圓圈項(xiàng)圈或卷花項(xiàng)圈、手鐲。而在以下兩種場(chǎng)合，婦女們會(huì)佩戴全套盛裝銀飾：

第一種情況是婚嫁場(chǎng)合。在新娘回門(mén)時(shí)，接新娘和送新娘的兩組人中的未婚姑娘、已婚婦女都會(huì)佩戴整齊的盛裝銀飾。盛裝銀飾種類復(fù)雜，多達(dá)20 多件。未婚姑娘們頭戴牛角大銀冠、耳環(huán)、數(shù)量不等的卷花項(xiàng)圈、輪圈項(xiàng)圈、“8”字形銀鏈、“花朵”形銀鏈、各式數(shù)量不等的手鐲和亮晃晃的有聲有色的銀衣；已婚婦女佩戴的銀飾類型與未婚姑娘佩戴的銀飾類型最大的不同處在于頭上戴著的是銀帽而非銀冠，其他幾乎相同。在凱棠苗族的婚禮上，新娘必須佩戴盛裝銀飾和穿盛裝服飾，新娘如若不是這樣裝扮，就會(huì)被人們認(rèn)為其家境不好，遭到非議和輕視。

第二種情況是重大的民族節(jié)日?qǐng)龊?。凱棠地區(qū)隆重的民族節(jié)日主要是陰歷六月的吃新節(jié)和陰歷九月初九的重陽(yáng)節(jié)。吃新節(jié)和重陽(yáng)節(jié)都有重大的節(jié)日游行活動(dòng)，在游行活動(dòng)中，那些只穿苗裝、沒(méi)有佩戴全套盛裝銀飾的婦女只能在隊(duì)伍的后面行走，走在隊(duì)伍的最前面是那些穿戴盛裝銀飾的女性，穿便裝的大多數(shù)只能當(dāng)觀眾了。游行活動(dòng)是一次積極展示自我的機(jī)會(huì)，大家互相較勁，比誰(shuí)穿的苗裝漂亮，比誰(shuí)佩戴的銀飾最多最美最齊全。浩浩蕩蕩的佩戴銀飾的游行隊(duì)伍一路載歌載舞，銀光閃閃，銀鈴叮當(dāng)，場(chǎng)面非常壯觀和令人震撼。吃新節(jié)、重陽(yáng)節(jié)有另外兩項(xiàng)重要活動(dòng)就是苗歌歌唱比賽和文藝表演比賽，尤其是苗歌比賽，擔(dān)任評(píng)委的苗族婦女和參賽的選手都自覺(jué)地穿著整齊的盛裝銀飾，大家一致認(rèn)為只有這樣才能把苗歌演繹得原滋原味和極具原生態(tài)。

正是由于以上的銀飾佩戴習(xí)俗，使得凱棠苗族傳統(tǒng)的銀飾工藝沒(méi)有在現(xiàn)代化的沖擊下被淘汰，反而呈現(xiàn)興盛的狀態(tài)，銀飾需求量有增無(wú)減。尤其是鋅白銅銀飾的加入和普及，形成了以鋅白銅銀飾為主、純銀飾為輔的佩戴局面。這對(duì)凱棠苗族地區(qū)的銀飾加工技藝產(chǎn)生了重要的影響，出現(xiàn)了銀飾加工技藝的延續(xù)和變異并存的情況。

（二）其他社會(huì)文化環(huán)境因素

1.凱棠苗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高。凱棠人對(duì)銀飾的傳統(tǒng)審美觀是“以大為美，以多為貴”。但是銀飾的獲得首先得有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐。由于凱棠苗族生活普遍貧窮，對(duì)于普通老百姓而言，能夠擁有一兩件銀飾就算不錯(cuò)的了。不過(guò)改革開(kāi)放后，凱棠地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，越來(lái)越多的人外出務(wù)工、做生意，賺的錢(qián)越來(lái)越多，人們擁有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)購(gòu)買(mǎi)銀飾配件，再加上鋅白銅銀飾的價(jià)格不高又有與純銀銀飾相當(dāng)?shù)膶徝佬Ч?，因此，人們可以比較輕易添置銀飾?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有凱棠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有當(dāng)?shù)厝藗兩鐣?huì)生活水平的提高，也就沒(méi)有更多的人佩戴銀飾（或鋅白銅銀飾），銀飾的需求量自然不會(huì)增加，從而不會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)劂y飾加工技藝的傳承和發(fā)展。

2.政府的重視和旅游活動(dòng)的刺激。凱棠鎮(zhèn)是著名的蘆笙之鄉(xiāng)，但是從20 世紀(jì)五六十年代直到21 世紀(jì)初，該地區(qū)的民族節(jié)日和蘆笙活動(dòng)逐漸減少和淡化。凱棠青壯年人更多選擇外出打工、做生意，而不愿意在家務(wù)農(nóng)。不過(guò)2000 年以來(lái)，隨著凱棠人民族意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)，也隨著政府有意識(shí)地把凱棠的重大民族節(jié)日作為吸引外來(lái)旅游人員的亮點(diǎn)，傳統(tǒng)的某些文化元素受到人們的重新重視，其中服飾和銀飾由于能夠充分體現(xiàn)凱棠本地的特色和民族特色，因此它們受到的關(guān)注度最大。每一年重大民族節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，在外打工或做生意的凱棠人都會(huì)抽時(shí)間回來(lái)參加節(jié)日慶典，當(dāng)然節(jié)日的盛裝的準(zhǔn)備也是必不可少的，這極大地刺激了苗族群眾的盛裝銀飾的消費(fèi)，再加上鋅白銅銀飾配飾價(jià)格，一般農(nóng)民家庭都可以購(gòu)買(mǎi)，于是銀飾加工市場(chǎng)得到蓬勃的發(fā)展。

3.社會(huì)生活環(huán)境改變。新中國(guó)成立前的凱棠是一個(gè)地處深山、交通閉塞的苗族地區(qū)，進(jìn)出凱棠沒(méi)有公路，唯有步行才能到達(dá)外界。出外凱棠的人一般都只是去做桐油或鴉片生意的，其他人則很少走出凱棠。不過(guò)隨著改革的不斷深入，凱棠苗族地區(qū)的交通情況得到極大的改善，每一個(gè)村子都通了水泥馬路，且進(jìn)出凱棠也有公路和客車，這為凱棠苗族（包括銀匠）包括凱棠銀匠越來(lái)越多地與外界交流和溝通提供了便利。當(dāng)?shù)劂y匠在滿足本民族傳統(tǒng)的審美習(xí)慣、審美情趣和保留祖輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)銀飾造型的基礎(chǔ)和前提下，開(kāi)始嘗試把苗族其他支系或其他民族的文化元素融入到凱棠苗族銀飾的加工中，對(duì)銀飾的局部、細(xì)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新，如加入漢字或漢族圖案等，部分地改變了傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

由于銀飾是凱棠苗族必不可少的裝飾物件，作為一種還在繼續(xù)的生活方式，銀飾的地位仍然突出。可以說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，銀飾加工工藝不會(huì)失傳，它依然有其賴以存在的社會(huì)土壤。通過(guò)銀飾加工這一謀生技藝，銀匠們的收入得到顯著提高，他們不用出門(mén)務(wù)工、做生意也照樣可以養(yǎng)家糊口和安心照顧家人。

但是，從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，銀飾傳承繁榮景象下面也存在著令人擔(dān)憂的地方：目前凱棠苗族地區(qū)從事銀飾加工技藝的人數(shù)不多，且多為文化程度不高的中年藝人，他們并不主張和鼓勵(lì)自己的子女繼承衣缽，傳承銀飾技藝。此外，年輕人不愿意固守祖輩的土地，紛紛選擇外出打工，期望有一天衣錦還鄉(xiāng)，他們對(duì)本民族的銀飾加工技藝逐漸失去興趣和學(xué)習(xí)熱情，這必然出現(xiàn)傳承的斷裂，隨著掌握此項(xiàng)技藝的藝人的逝去，銀飾加工技藝會(huì)出現(xiàn)消亡的可能。除此以外，當(dāng)?shù)卣](méi)有針對(duì)銀匠實(shí)行優(yōu)惠鼓勵(lì)扶持的政策，因此，銀飾加工技藝的傳承存在著極大危機(jī)。