對(duì)不可能的世界信以為真（觀念）

黎幺

我迷戀悖論。

在文學(xué)的世界中，與真理相比，悖論更具智性。前者太過圓滿，太過完整，太過專橫，后者則以荒誕代替神圣，為困惑和懷疑保留了余地，迷人且不乏苦澀的幽默感。愛好悖論的文學(xué)家既天真又老成，既聰慧又愚蠢，他們都是掉進(jìn)井里的泰勒斯，他們自身就是悖論。博爾赫斯和斯坦尼斯拉夫·萊姆這一類作家出現(xiàn)在這個(gè)名單中應(yīng)該并無爭議。在萊姆的《索拉里斯》中，人們在宇宙的另一端進(jìn)入自己內(nèi)心的創(chuàng)傷：遠(yuǎn)與近在極限處會(huì)合為一;而博爾赫斯的小說幾乎每一篇都包含若干悖論?！队郎分杏伤心甏⑺酗L(fēng)格的建筑碎片隨機(jī)拼合而成的、毫無理性可言的畸形樓閣;《圓形廢墟》中無窮無盡、無始無終的創(chuàng)世之夢;《阿萊夫》《小徑分叉的花園》《藍(lán)色老虎》《扎伊爾》等本就以悖論為主題的故事自不必說。

其實(shí)，在現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前，早有眾多經(jīng)典作家以編織悖論為樂。數(shù)學(xué)家劉易斯·卡羅爾精擅此道，悖論是《愛麗絲漫游仙境》的主要魅力來源;德國作家畢爾格的名著《吹牛大王歷險(xiǎn)記》則通篇都是悖論，閔斯豪森男爵的一切荒謬行徑都得到了整個(gè)宇宙的配合，以顛覆秩序和定理為代價(jià)，換取了一部美妙神奇的、個(gè)人主義的杰出詩篇。

以上談到的作家與作品均容易被認(rèn)為具有幻想或玄想的氣質(zhì)。這些例子容易導(dǎo)致這樣一種認(rèn)知：悖論是幻想作家塑造抽象世界的手段，是對(duì)塵世以外的無法理解、無法觸摸、無法見證的超驗(yàn)事物的親近，是對(duì)無法兌現(xiàn)的科學(xué)智慧的補(bǔ)償性利用。甚至認(rèn)為悖論是一種幻想文學(xué)的風(fēng)格要素。這實(shí)在是一種錯(cuò)誤透頂?shù)目捶ā?/p>

許多——謹(jǐn)慎起見，我不能說所有——偉大的虛構(gòu)作品即使不是始于悖論，也會(huì)在最后終于悖論。《城堡》中那個(gè)難以理喻的權(quán)力建筑當(dāng)然是悖論，K本人也是悖論，他根本沒有過去，從望見城堡的那一刻起，他才從虛無中出生，此后他開始逐行逐句虛構(gòu)自己。《白鯨》中的莫比·迪克是丑陋和美麗、神圣與邪惡的結(jié)合體，它既成就人也毀滅人，作為一個(gè)對(duì)立物，它包含了英雄主義的全部秘密。拉曼恰的騎士堂吉訶德身上至少有悲劇和喜劇、英雄和丑角這兩對(duì)悖論，他的悲壯和他的滑稽開啟了小說這一題材捕捉悖論的無止境的嘗試，而作者塞萬提斯的人生是作品之外的另一重悖論：他是聲名顯赫的作家，是后世景仰的偉人，但他又是一個(gè)蹩腳的戰(zhàn)士，一個(gè)生活中的失敗者。以宏大來粉碎宏大的《尤利西斯》同樣是悖論，當(dāng)然了，是一個(gè)巨型悖論。

或許只有以偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家為例，才可以說明悖論在文學(xué)作品中的基礎(chǔ)性作用。契訶夫的名作《第六病室》的全部張力都來自于“病態(tài)”與“常態(tài)”的悖論，即最為病態(tài)的便是世間的常態(tài)，而針對(duì)這種“常態(tài)的病態(tài)”“病態(tài)”本身倒顯得清醒和理性，倒成了一種治療方案。列夫·托爾斯泰的作品《伊凡·伊里奇的死》是我最為偏愛的短篇小說，它將一個(gè)悖論深埋在核心之中，包裹在外的小公務(wù)員的人生故事事實(shí)上是次要的，是可以被任何時(shí)代、任何一個(gè)人物的故事替換的。這個(gè)悖論就是：一切的生活都在遠(yuǎn)離生活，一切的意義都毫無意義。借用上文提及塞萬提斯時(shí)所用的“失敗者”這一說法，在這里我反問自己（這也是悖論的一種）：生活中怎么可能有勝利者呢？

如果說文學(xué)天然便有某種“悖論基因”，人的不可理喻的生存境遇就是其原由，可以說，人之生存的根本性的荒誕是文學(xué)的起點(diǎn)，而且，也是文學(xué)的終點(diǎn)。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)主義作家與悖論的纏斗尤其不可避免，他們所致力于挖掘的人性秘密，所致力于貢獻(xiàn)的文學(xué)關(guān)懷，要求他們表現(xiàn)卑微中的高貴，絕望中的希望，善中的惡和惡中的善。換句話說，命運(yùn)的悖論結(jié)構(gòu)是由人性的悖論結(jié)構(gòu)所決定的。人本身就是一個(gè)悖論，這決定了寫作者在以誠實(shí)和勇氣面對(duì)自我和他者的時(shí)候，必然要走進(jìn)悖論之中。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)性、日常的異常性，哲學(xué)家盧卡奇對(duì)此有深切的體察：“非本真”的生活是人們所遭遇的最強(qiáng)大的、最本質(zhì)的消極力量。另一位哲學(xué)家海德格爾對(duì)“此在”的處境有相似的理解，而他所提出的解決方案也未能擺脫悖論，“向死而生”便是以悖論來消解悖論。

我無法理解悖論，但我接受悖論、擁抱悖論、投身于悖論。我想發(fā)現(xiàn)從神到人，從星空到屋頂，從宇宙到客廳，從幻想文學(xué)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（虛構(gòu)就是虛構(gòu)，我本人并不認(rèn)同虛構(gòu)之下的二級(jí)分類），從寫作者到生活者的路徑，那不可能是一條通衢大道，而注定是一趟走鋼絲般的驚險(xiǎn)萬狀的旅行。沒錯(cuò)，就我目前的觀點(diǎn)來看，悖論便是這條細(xì)若游絲的路徑。

當(dāng)信仰已被瓦解，關(guān)于“幸?！钡某兄Z已不再可信，作為一名悲劇角色，要搜腸刮肚地尋找舞臺(tái)背后的喜劇性，其結(jié)果只能是徒勞無功。寫作也許是最后的解決方案。對(duì)不可能的世界信以為真——這是虛構(gòu)的終極目的。當(dāng)然，這同樣是一個(gè)悖論，一個(gè)令寫作者執(zhí)著終生的悖論。

【責(zé)任編輯】? 陳昌平