“鄉(xiāng)愁”語境中特色小鎮(zhèn)的 民俗應(yīng)用與影像表達(dá)

宋 穎

(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732)

2016年國家“十三五”規(guī)劃綱要明確提出，要在全國范圍內(nèi)“因地制宜發(fā)展特色鮮明、產(chǎn)城融合、充滿魅力的小城鎮(zhèn)”[1]。浙江省推進(jìn)和實踐特色小鎮(zhèn)建設(shè)，已經(jīng)有三四年的時間了。浙江省《關(guān)于加快特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)意見》指出，特色小鎮(zhèn)是“相對獨立于市區(qū)，具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、旅游和一定社區(qū)功能的發(fā)展空間平臺，區(qū)別于行政區(qū)劃單元和產(chǎn)業(yè)園區(qū)”[2]。它并非是以往行政上的一個鎮(zhèn)，也不是單一的產(chǎn)業(yè)園區(qū)。2015年6月，浙江省有37個小鎮(zhèn)列入首批建設(shè)名單；2016年1月，又有42個小鎮(zhèn)列入名單[3]。

特色小鎮(zhèn)是新的發(fā)展平臺，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力和創(chuàng)新載體[4]。在2013年中央的城鎮(zhèn)化工作會議上，提出了要在發(fā)展的同時，保持住青山綠水，特別是要“記得住鄉(xiāng)愁”。這就強(qiáng)調(diào)了，生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境同等重要，而包括民俗在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，對于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長和現(xiàn)代化建設(shè)具有著重要的意義。因此，特色小鎮(zhèn)的發(fā)展，更要重視挖掘和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃、建設(shè)和發(fā)展過程中，更要在面向未來的同時，記住過去的“鄉(xiāng)愁”。

特色小鎮(zhèn)的發(fā)展，使得自2003年十六大以來的城鎮(zhèn)化過程出現(xiàn)了一種新的可能性?！靶〕擎?zhèn)模式”可能更適合中國的國情現(xiàn)狀。一方面，國內(nèi)無法將占人口主體的農(nóng)業(yè)人口，全部市民化，進(jìn)入到城市之中；另一方面，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀下，農(nóng)村人口外出打工，尤其是青壯年“候鳥般”流向城市，農(nóng)村多為老人和留守兒童居住，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)在日益萎縮。在這種情況下，介于鄉(xiāng)村與城市之間的“小城鎮(zhèn)”，能夠比較好地提供多種生產(chǎn)方式相結(jié)合的現(xiàn)代化生產(chǎn)能力，緩和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)的勞動力過剩及相關(guān)的就業(yè)問題，比較好地實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級、容納較多人口，提供較多的現(xiàn)代化功能，并緩解城市的壓力。

這樣較少城市化的“小城鎮(zhèn)”很有可能保留和傳承著相對古老和悠久的文化傳統(tǒng)，這就為民俗的傳承和發(fā)展提供了較好的條件。新興的特色小鎮(zhèn)的生產(chǎn)和建設(shè)也不例外。正如周曉紅指出，特色小鎮(zhèn)這種受產(chǎn)業(yè)驅(qū)動的現(xiàn)代區(qū)域增長模式，突出的特點之一，恐怕就是將文化的創(chuàng)新和再造置于前所未有的重要地位[5]。在特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)過程之中，只要有人生活的地方，就一定會有民俗的伴隨和呈現(xiàn)。而這些民俗，因為空間發(fā)生的變化，自然也會呈現(xiàn)出新的形態(tài)來。在居住空間和生產(chǎn)方式、生活方式等發(fā)生變化的“小城鎮(zhèn)”，以往農(nóng)村里所進(jìn)行的祭祀儀式、婚喪嫁娶、人生儀禮、節(jié)日慶祝等方式自然而然也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，而出現(xiàn)新的應(yīng)用和文化的創(chuàng)新。因此，在“小城鎮(zhèn)”經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，就會面臨著文化的“保存”與“建設(shè)”的雙面問題。

從民俗學(xué)的視角來考察，民俗的傳承和文化的創(chuàng)新，如果搬演到一個歷史不長、文化積淀不多的新興空間當(dāng)中，可能出現(xiàn)最多的就是“民俗主義”現(xiàn)象。這種民俗主義，就是指民俗的創(chuàng)新和再造，脫離了原生地和原生的語境，而出于其他多種目的所進(jìn)行的新的展演、改造、拼接和表達(dá)。特別是在商業(yè)社會語境中，出于商業(yè)化的目的而進(jìn)行的民俗再造現(xiàn)象有非常多的先例，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。

“民俗主義”的這些現(xiàn)象，一方面，有可能使得原有的民俗傳統(tǒng)成為無源之水，無本之木；另一方面，也可能通過適應(yīng)性的再造和創(chuàng)新，而產(chǎn)生出更有利于當(dāng)?shù)鼐用竦男律挛飦?，以一種脫離民俗原有語境的獨特方式來保有、傳承民俗的某一部分。如不少民俗影像的紀(jì)錄片和資料片中，就保有了很多脫離真實發(fā)生語境的一些民俗活動。這些活動舉行的時空和目的，不是為了提供給當(dāng)?shù)鼐用衲承┪幕饬x和民俗傳統(tǒng)，而是為了拍攝和記錄。然而，這種影像記錄，雖然不是完全真實的，卻在很大程度上保留了某種具有傳統(tǒng)意味的影像，被更多的人所觀看，實現(xiàn)著被記錄民俗場景所不具有的意義和功能。

筆者參與紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的策劃、撰寫和制作工作，并曾于2015年6月至8月期間在文中所提及的古鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)研。這里以紀(jì)錄片中拍攝的古鎮(zhèn)為例，借助影像的視角來說明小鎮(zhèn)生活中的民俗傳承與應(yīng)用的現(xiàn)象。這部紀(jì)錄片展現(xiàn)出古鎮(zhèn)厚重的歷史風(fēng)貌、布局合理的建筑景觀、豐富多彩的民風(fēng)民俗、深厚的傳統(tǒng)文化積淀，記錄古鎮(zhèn)當(dāng)代居民的生存狀態(tài)，喚醒海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁情感。影片中呈現(xiàn)的這些經(jīng)驗，成為了古鎮(zhèn)“鄉(xiāng)愁”的載體和表達(dá)，有效地提升了古鎮(zhèn)的魅力，值得回味和探討。與之相類似的是，民俗在古鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展過程曾經(jīng)發(fā)揮的作用和功能，以及古鎮(zhèn)對于民俗文化的挖掘和表現(xiàn)，也可以在特色小鎮(zhèn)中加以借鑒。概括來說，主要有這樣幾個方面。

一、民俗能夠調(diào)解特色小鎮(zhèn)居民之間的人際關(guān)系

特色小鎮(zhèn)突破了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)模式，實現(xiàn)著“新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化”，特別是“信息化”的建設(shè)和發(fā)展。在多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式交融混合的環(huán)境中，產(chǎn)業(yè)和人才的成長也離不開經(jīng)濟(jì)民俗的智慧、規(guī)矩和講究。民俗作為一種社會規(guī)則，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也規(guī)范著人與人的關(guān)系。

特別是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中遇到利益問題時，民俗有時能夠發(fā)揮現(xiàn)代契約不能解決的一些矛盾。在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，能夠解決有利于公平公正的環(huán)境營造。在社會生活當(dāng)中，除了法理之外，還有人情。當(dāng)法律不能解決的一些糾紛涉及到當(dāng)事人和相關(guān)人物之間的情感性、情緒化的糾葛時，傳統(tǒng)民俗當(dāng)中的“老理兒”“老話”等就會發(fā)揮調(diào)解的作用。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終指向是為了“共同富?！?。如何尋求共同富裕，找到適合的產(chǎn)業(yè)模式，并且保持著這種優(yōu)勢呢？可以從浙江省湖州市南潯鎮(zhèn)的經(jīng)驗中找到答案。南潯古鎮(zhèn)曾經(jīng)富甲一方，因產(chǎn)絲聞名天下，輯里湖絲曾用來做康熙的龍袍。絲的制造和生產(chǎn)，讓南潯人積攢了大量的財富，涌現(xiàn)出一批富豪。按財富的多少劃分，這些人被形象地稱為“四象八牛七十二黃金狗”?，F(xiàn)在的游客還可以看到當(dāng)時修建的庭院樓閣。在法國原產(chǎn)地只保留了十多塊的手工藝玻璃，在這里還有70多塊，花紋多樣，保存完好。但是南潯人真正傳承的，是這些商業(yè)巨賈們流傳下來的信義精神。當(dāng)?shù)亓鱾髦帮L(fēng)涼夜話”的習(xí)俗，人們之間一邊保持著相互的來往，一邊講述著大家族興衰的歷史故事，從而形成了古鎮(zhèn)上不重財而重義的風(fēng)氣，顧氏家族的“叔蘋獎學(xué)金”激勵著當(dāng)?shù)厝藠^發(fā)向上，而非貪圖享受。

在商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)的社會中，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，解決經(jīng)濟(jì)糾紛，照顧到利益公平，可以參照古鎮(zhèn)的經(jīng)驗。特色小鎮(zhèn)中的居民來自更廣的范圍，各種方言、歷史、習(xí)俗、價值觀等交融混雜，因而小鎮(zhèn)需要建設(shè)起包容性較強(qiáng)的規(guī)范制度來。例如陜西省商洛市山陽縣漫川關(guān)鎮(zhèn)的“相商有則”。在秦楚交戰(zhàn)的夾縫中間生存下來的人們，歷代的傳統(tǒng)卻是：互相之間不是打仗，而是做生意。這里的碼頭邊上，“十戶九商，日日有集”，商戶們南來北往。如何實現(xiàn)“有錢一起賺”？這里的人們提供了很多非常好的解決方法，建立起有效的調(diào)解制度。例如他們經(jīng)過談判，把一天的時間分配開來，生意人相互錯開，上午是陜西人做生意，下午是湖北人做貿(mào)易。日久天長，這種協(xié)商的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬闪藗鹘y(tǒng)。當(dāng)?shù)厝擞芯渌自捊校骸疤齑蟮氖伦聛恚宓蚀顢n，我們都能商量得好”。當(dāng)?shù)厥来鱾鞯摹袄显挕蓖嘎冻鲞@個小鎮(zhèn)的協(xié)商精神和氣質(zhì)。又如，人們做生意的時候，互相問答喜歡說一句“旺一點兒”，既能在秤上做到不缺斤少兩，又能在心理上獲得滿足，融洽了買賣雙方的關(guān)系。再如“中人”制度，“小事以情，中事講理，大事依法”，人與人之間可以通過協(xié)商和談判解決利益的紛爭和糾葛，影片里的中人調(diào)解了幾十年當(dāng)?shù)厝酥g的矛盾。當(dāng)然，民俗能夠建立和調(diào)解的不僅是人與人之間的關(guān)系，還可以建立起天、地、人之間的關(guān)系。民俗儀式當(dāng)中的多種講究、規(guī)矩和禁忌，正是發(fā)揮著規(guī)范的作用和教化的功能，并要求著人們要共同遵循。而生活在其中的人們，隨著時間的積累和彼此的相處，自然形成了互相之間的某種默契，共同遵守著一些心照不宣的規(guī)則，在這一社區(qū)之內(nèi)相沿成習(xí)。

二、民俗能夠增強(qiáng)小鎮(zhèn)地域間的凝聚力

特色小鎮(zhèn)在城市與鄉(xiāng)村之間，既促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，也能破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)[6]。特色小鎮(zhèn)距離城市較近，一般在城市的郊區(qū)，這里“非鎮(zhèn)非區(qū)”，在地理環(huán)境上超出了村落的布局和規(guī)劃，在經(jīng)濟(jì)功能上超越了單一開發(fā)區(qū)的作用，在生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境上不同于古鎮(zhèn)現(xiàn)有的歷史資源和文化資源。小鎮(zhèn)超越了農(nóng)村，它擁有的人口不再是世代定居于某一個村落的人，而是可以來自附近或者更遠(yuǎn)的地方，超出了“方圓十里”的范圍。而與村落不同的是，特色小鎮(zhèn)擁有公共空間，使得它在空間布局上更加接近古鎮(zhèn)。不過，比起相對獨立和偏遠(yuǎn)的古鎮(zhèn)來，特色小鎮(zhèn)更接近于城市，還能夠在一定程度上共享大城市的便利條件和一些公共資源。

可以說，特色小鎮(zhèn)是一個相對獨立的區(qū)域，作為一個“社區(qū)”而存在。這樣的一個社區(qū)，就需要有群體的凝聚力。一個好的社區(qū)，居民之間的群體凝聚力，能夠發(fā)揮積極的作用，保持群體內(nèi)成員們的相互溝通、相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行，提升群體內(nèi)部的穩(wěn)定性和安全感，加強(qiáng)群體內(nèi)部的規(guī)范和制度的實施與遵守，形成良好的群體認(rèn)同和文化認(rèn)同意識等。

而民俗文化的挖掘和傳承，能夠促進(jìn)在特色小鎮(zhèn)這一社區(qū)之內(nèi)，形成良好的群體凝聚力和文化認(rèn)同感，乃至有益于文化自豪感的建立。特色小鎮(zhèn)的公共空間有可能得到充分利用，并發(fā)揮作用。民俗的展示、展演和表現(xiàn)，具有重要的文化建設(shè)功能。在特色小鎮(zhèn)內(nèi)，可以建設(shè)諸如博物館、民俗館、文化館等場所，或者是旅游為主的公共景觀和景區(qū)，或者是可以讓參與者互動體驗的文化場所，如在浙江省常見到的“文化禮堂”，通常是作為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化的展示空間。這種面向公眾的展示，能夠較為完整地說明當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，集中呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣蜌v史淵源，使人們產(chǎn)生一種歸屬感。有的地方還與當(dāng)?shù)氐膹R宇及文物遺址、遺跡等相關(guān)聯(lián)，將這種具有歷史獨特性的場所開發(fā)為“文化空間”，周期性地舉辦一些有文化內(nèi)涵的民俗儀式，召集和吸引當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c其中?；蛘呤窃谶@些地點，不定期地舉行一些當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷膴蕵繁硌莺腕w育賽事等公共項目。人對于時間和空間的想象是來自一段一段親身經(jīng)歷的歲月，而只有在社區(qū)當(dāng)中發(fā)生的那些重大活動事件，尤其是親身經(jīng)歷、親眼所見的那些事情，或者是反復(fù)被當(dāng)?shù)厝颂崞鸬囊恍┦录?，才可以進(jìn)入到人的記憶當(dāng)中去，并逐漸沉積下來而形成共同體內(nèi)部的共有記憶。

從根本上講，人是特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)造主體，也分享和參與著小鎮(zhèn)上的公共活動和文化事件。因此，公共空間的文化建設(shè)，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝四撤N充滿文化意義的內(nèi)容，能夠“在特色小鎮(zhèn)中留住鄉(xiāng)愁”[7]。城鎮(zhèn)化建設(shè)是不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面，人們擁有了更為便利、更加發(fā)達(dá)的生活條件，另一方面，文化記憶和鄉(xiāng)愁情感也時刻縈繞在人們心里，成為城鎮(zhèn)化過程中的共同心理特征。人們需要在城鎮(zhèn)當(dāng)中繼續(xù)尋找意義。而這些意義，正是人們生活其間的文化所帶來的并給予人們的意義，也正是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所尋找的意義。這些意義，為某一社區(qū)之內(nèi)人與人之間提供著“共享共有”相互認(rèn)同的基礎(chǔ)，成為維系人們的情感紐帶。這些意義，既指向未來，也連接著過去，使得人們能夠有所歸依，既有傳承也有創(chuàng)新，在生產(chǎn)和生活方式的變革當(dāng)中，保有某種文化上的共同想象和記憶。擁有了文化意義，特色小鎮(zhèn)才真正地成為宜居的小鎮(zhèn)。

三、民俗能夠為小鎮(zhèn)提供創(chuàng)意支撐

不少特色小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是來自傳統(tǒng)手工業(yè)、制造業(yè)和加工業(yè)，脫胎于傳統(tǒng)而形成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如刺繡、核雕、美食、工藝、旗袍等產(chǎn)業(yè)化小鎮(zhèn)，又如絲綢、黃酒等經(jīng)典產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)[8]，都是由傳統(tǒng)手工藝或者制造業(yè)作為依托，利用傳統(tǒng)資源優(yōu)勢而形成的，民俗研究領(lǐng)域所關(guān)注的衣食住行等行業(yè)都在這些小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)中有所依托。這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)?shù)鼐邆渖壍臐撡|(zhì)，經(jīng)過政府政策的引導(dǎo)和扶持，就有助于本鎮(zhèn)形成一個特色小鎮(zhèn)，從而創(chuàng)造出一個新的發(fā)展空間來。小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要求這一平臺是個精巧而美好的空間，這一模式下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是以犧牲環(huán)境和文化為代價的發(fā)展，而是一種共同的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)著或者被引導(dǎo)著文化的發(fā)展與之相同步。因此與之相應(yīng)的，富有創(chuàng)造力的民俗文化，可以為當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成提供智力支持。

一個典型的例子是烏鎮(zhèn)的“竹蜻蜓”產(chǎn)業(yè)。烏鎮(zhèn)在春秋時期曾是吳越對峙之地，唐代從軍事要塞轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)集鎮(zhèn)。這個商貿(mào)重鎮(zhèn)，交易的貨物非常多樣，而小小的竹蜻蜓卻逐漸成為了這里的一個象征符號，如今年62歲的錢鑫，祖上四代從事竹編工藝。但是20世紀(jì)80年代塑料工業(yè)興起，竹編手藝逐漸衰落。烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)于2006年落成，老街的門店經(jīng)營起各種傳統(tǒng)手工技藝，而編有“中國烏鎮(zhèn)”字樣的大竹篾掛在了烏鎮(zhèn)老街的墻上。游客們?nèi)藖砣送?，對竹編這一傳統(tǒng)手工藝充滿了好奇。小小的竹蜻蜓帶動了竹編工藝的復(fù)興。這是比較典型的，也是比較成功的“民俗主義”現(xiàn)象。竹蜻蜓是作為旅游紀(jì)念品而存在的，傳統(tǒng)的竹編制品卻主要是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活當(dāng)中發(fā)揮著實際功能的用具而存在的。但是在已經(jīng)成為景觀的烏鎮(zhèn)景區(qū)中，竹編制品在當(dāng)下語境中發(fā)生了功能上的轉(zhuǎn)化和意義上的變化。這種變化，是一種創(chuàng)新，是隨時而動的適應(yīng)性，為傳統(tǒng)手工藝人帶來了新的生機(jī)和希望。這種旅游紀(jì)念品，不但是城鎮(zhèn)化道路上的發(fā)明，也是傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)愁情感的介質(zhì)。由此帶動的新發(fā)展，造就了竹編手工藝的復(fù)興。

四、民俗能夠為特色小鎮(zhèn)創(chuàng)造出獨有的文化魅力，形塑其“神韻”

特色小鎮(zhèn)的“神韻”，是“一種氣氛，一種特征，一種靈魂，是特色小鎮(zhèn)不可復(fù)制的生命密碼，是維系這個特色小鎮(zhèn)共同體的根與魂”[9]。這使得小鎮(zhèn)之間彼此能夠相互區(qū)別，而不是形成千篇一律的新空間。同時，這也使得小鎮(zhèn)不僅是一個產(chǎn)業(yè)中心、勞動中心，一個經(jīng)濟(jì)體，也是一個“生活中心”，更是一個文化中心。

在現(xiàn)代化與懷舊風(fēng)并行的社會發(fā)展過程中，紀(jì)錄片所聚焦并再現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”，是無法回避的集體性的文化情感[10]。如何講好中國故事，如何通過選取歷史記憶的細(xì)節(jié)來激活當(dāng)?shù)氐奈拿}，成為民俗文化傳承與創(chuàng)新過程當(dāng)中重要的一環(huán)。烏鎮(zhèn)從古至今涌現(xiàn)出了南朝梁代帶領(lǐng)眾人編纂出《昭明文選》的蕭統(tǒng)、從小立志讀書從烏鎮(zhèn)故居“走出去”的茅盾等著名人物，2016年又在這里召開了第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會。這幾個典型事件，看起來孤立，但是經(jīng)過了影像表達(dá)的梳理和重新講述之后，漫長的發(fā)展和零散的事件被加以選擇和整合，也就是對古代、現(xiàn)代和當(dāng)代的時間點進(jìn)行了有代表性的擇取，并壓縮進(jìn)一種連續(xù)性的歷史敘事，使之相互連貫起來，從而表達(dá)出一種地理空間上恒久不變的精神，即烏鎮(zhèn)人“勇向潮頭立”的這種“敢為天下先”的氣魄。這種講述使得觀眾在觀看影片的過程中能夠形成一種即時的印象，即在每一個時代的發(fā)展中，經(jīng)歷過歷史洗禮的烏鎮(zhèn)人都具有某種勇氣，能夠率先做出那個時代的某些具有典范和引導(dǎo)意義的事情來。

從文化的視角來看，小鎮(zhèn)要反映出的特色，需要有與小城鎮(zhèn)地理環(huán)境和人文環(huán)境相互依存的某種“神韻”。借助對于當(dāng)?shù)氐臍v史和文化事件的挖掘，這種獨有的“神韻”，蘊(yùn)含著人們在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中用智慧和汗水所創(chuàng)造出來的傳奇和故事，需要當(dāng)?shù)厝藖磉x取、來營造、來講述，并且能夠得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同。這種“神韻”，不是來自某些文件，或者某些倡議，而是行走在小鎮(zhèn)上的某種感受，由小鎮(zhèn)居民共同營造出來的某種氛圍。這不是單獨個人的某種素質(zhì)，而是作為一個群體的整體的某種氣質(zhì)。這種氛圍和氣質(zhì)的養(yǎng)成不能從天而降，也不可能一日達(dá)成。因此，特色小鎮(zhèn)在建設(shè)和發(fā)展的整個過程中，始終要貫穿著文化的建設(shè)，尋找當(dāng)?shù)厝说脑捳Z和風(fēng)俗來表達(dá)獨特的小鎮(zhèn)文化，提升小鎮(zhèn)的文化魅力。

從根本上講，民俗和民俗主義為特色小鎮(zhèn)提供了群體情感支撐、認(rèn)同心理支撐、創(chuàng)意智慧支撐以及氣質(zhì)氛圍支撐。民俗和民俗主義共同促成了文化在特色小鎮(zhèn)中的傳承和創(chuàng)新。這類民俗的呈現(xiàn)和再造，也使得小鎮(zhèn)形成了較好的群體認(rèn)同和文化認(rèn)同，并最終形成某種獨有的氛圍和氣質(zhì)，傳遞出某種“神韻”來。作為一種新的發(fā)展空間，特色小鎮(zhèn)有可能解決城市與鄉(xiāng)村的基本問題，并發(fā)揮出應(yīng)有的功能和價值。