我的詩歌札記

育 邦

一方面，詩歌來自于無處不在的生活經(jīng)驗(yàn)、不斷上涌的回憶、行走的足跡、想象甚至夢(mèng)境；另一方面，還要求它不停地偏離生命航道，探尋那些晦暗的地帶，進(jìn)行所謂超越的活動(dòng)——試圖擺脫重力的白日夢(mèng)。我一直以來的詩歌寫作就支持這些說起來正當(dāng)?shù)痔摶玫睦碛伞：迷?，在多年前（打算以寫詩來表達(dá)我與這個(gè)世界關(guān)系之時(shí)），我就學(xué)會(huì)容忍自己這一純粹來自精神領(lǐng)域內(nèi)帶有理想主義色彩的荒誕想法。里爾克在《布里格日記》中這樣寫道：“唉，要是過早地開始寫詩，那就寫不出什么名堂。應(yīng)該耐心等待，終其一生盡可能長久地收集意蘊(yùn)和甜美，最后或許還能寫成十行好詩?！币苍S我們認(rèn)為這不過是詩人的謙遜與不實(shí)之辭，但事實(shí)并不是那么簡(jiǎn)單。里爾克本人在他的內(nèi)心深處就是對(duì)寫作好的詩歌有著審慎而執(zhí)著的憂慮。他接著寫道：“因?yàn)樵姴⒎窍袢藗冋J(rèn)為的那樣是感情，而是經(jīng)驗(yàn)。為了寫一行詩，必須觀察許多城市，觀察各種人和物，必須認(rèn)識(shí)各種走獸，必須感受鳥雀如何飛翔，必須知曉小花在晨曦中開放的神采……”他要求詩人回想起童年的疾病、壓抑的日子、海邊的清晨、各種不同的愛情之夜等生活中與思想上遭遇的種種細(xì)致入微的情形。參照這種嚴(yán)格近乎苛刻的要求，里爾克總結(jié)他的創(chuàng)作，說：“迄今為止我寫的詩卻不是以這種方式寫出來的，所以都稱不上是詩?！?/p>

成就一名詩人需要一定的身體經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，但僅有這樣的利器是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一名真正的詩人必須不斷地超越自身已有的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛懈嗟碾[秘的生活等待著我們?nèi)ド钊?，有無限的神秘的書籍等待著我們?nèi)ラ喿x，有數(shù)不清超出我們經(jīng)驗(yàn)的道路等待我們?nèi)ヌ剿鳌嬲膶懽鞅厝皇且环N沉寂，真正的詩人必然是遭遇“寫作困難”的人。寫作就是不斷制造寫作困難，進(jìn)而努力去解決這種困難。否則，就只能叫寫字。這是一種存在的艱難……

一定程度上講，詩歌是一件相當(dāng)完美的認(rèn)識(shí)工具：對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)……但這實(shí)在是低看了詩歌。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。詩歌足以構(gòu)建一個(gè)宇宙，有太陽，有月亮，還有星星點(diǎn)綴其間……它是與個(gè)人有關(guān)一切的總和。

作為技藝領(lǐng)域里的詩歌，微不足道，任何有志于詩歌寫作并有相應(yīng)天賦的人都會(huì)在此范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)自給自足。通過閱讀、模仿、練習(xí)，一名學(xué)徒會(huì)成功地掌握寫詩的技藝。有了技藝并不能保證你能寫作優(yōu)秀的詩作來。也許，像狄蘭·托馬斯說的那樣：“優(yōu)良的技術(shù)總是在詩的構(gòu)件中留有空隙，以便詩外的什么能夠爬進(jìn)來、溜進(jìn)來、閃進(jìn)來或闖進(jìn)來?！?因而我們總是需要儲(chǔ)備好“優(yōu)良的技術(shù)”，以期在某一刻實(shí)現(xiàn)詩。

詩歌首先是關(guān)于語言的藝術(shù)。詞語幫助我使瞬息萬變的想法、氣息、睡夢(mèng)、感覺固定下來的泥沙，它們固執(zhí)己見，哪怕正在建設(shè)的是一座不可能實(shí)現(xiàn)的巴別塔或一座明顯缺少存在基礎(chǔ)的豆腐渣工程。它們?yōu)闈M足我一時(shí)愉悅或痛苦之感而奮不顧身。詩人的語言對(duì)于詩人而言是精確的，負(fù)載著自己個(gè)人信息和密碼的載體。較之其他文體，詩歌對(duì)語言的要求更高，它需要語言陌生化并流動(dòng)起來。但同時(shí)我們不能僅僅把它看作言說的狀態(tài)。更多時(shí)候，它是無言的，沉默帶給詩歌巨大的存在空間，它在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)適當(dāng)時(shí)刻停頓，留給我們。

詩歌的價(jià)值與意義何在呢？也許對(duì)于一個(gè)把生命與詩歌混為一談的人而言，這是一個(gè)并不存在的問題。因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)世界的關(guān)系是共生的，是互文的。在每一首詩，每一行詩中，都沉淀下我們的影子、我們的黑暗。詩是蒙上復(fù)雜色彩的自傳。

作為詩人的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措在詩中這樣寫道：“被詩歌埋沒了一生的人/黎明前又重新回到了想象中/他在一首詩的結(jié)尾處停了停/就想到了布達(dá)拉宮/他只朝前邁了一步/就與積雪一同融化……”詩人必然的命運(yùn)就是融入這無邊的世界，那無垠寒冷的白雪。詩歌就是我們的出生地，是我們?nèi)諒?fù)一日的睡眠，是我們的生老病死、怨憎相會(huì)、離愁別緒；本質(zhì)上來說，對(duì)于詩人而言，是骨骼，是血。同時(shí)，我們也相信，詩人是這個(gè)世界的存在之謎，就像讓·科克托說的那樣：“詩人是一個(gè)謎。他不出謎語。他講述他所居住的世界，一個(gè)游人不知道怎么去、因而不能把油膩的紙扔得到處都是的純潔的世界?！痹娙诉€是演員。他不靠相貌、聲音和動(dòng)作來演戲，在生活中他喬裝改扮，一方面作為蹩腳的演員絮絮叨叨，經(jīng)常穿幫；另一方面還精心化妝，裝得像某一個(gè)人。他的演出不僅不能取悅于人，倒是常常令人驚駭。他僅僅靠自己的心靈來實(shí)現(xiàn)自己與世界的疏離，使他在寫詩的那一刻擺脫人世的重力，獲得飛升的神奇機(jī)能。

佛陀在《經(jīng)集·蛇經(jīng)》中說：“他不在生存中尋找精髓，猶如不在無花果上尋找花朵，這樣的比丘拋棄此岸和彼岸，猶如蛇蛻去衰老的皮。”比丘是修行，詩人也是修行。比丘是求解脫之人，而詩人是在這反面。詩人也許永遠(yuǎn)無法拋棄此岸和彼岸，也許無法退去自己衰老的皮，但這些正是詩人不斷走向詩人的必由之路。

談?wù)搶懺姡嗝瓷莩?，多么危險(xiǎn)……