新時代詩歌的“本真性”建構(gòu)

鄒建軍

新時代詩歌作為一個新的命題，是指當(dāng)代詩人要跟上新時代的步伐，寫出無愧于新時代的新作品，推動中國詩歌的進(jìn)步和發(fā)展。而在這一歷史進(jìn)程中，對于“本真性”的追求，確是不可忽略的重中之重和關(guān)鍵所在。

所謂詩歌的本真性，是指詩人在詩歌作品中所表達(dá)的，是他自己的本意，并且是真實可靠的，而不是他人的、外在的或虛假的內(nèi)容。本真性是詩歌的生命力之所在，是詩歌的藝術(shù)感染力之所在，也是詩歌的本質(zhì)之所在。而之所以如此，是由詩歌文體的本真性所決定的，戲劇可以表演，小說可以敘述，影視可以客觀化呈現(xiàn)，可以有宏大的框架，多種多樣的角度，各式各樣的手段，而詩歌特別是抒情性的詩歌，似乎不能，同時亦未必能。在比較短小的篇幅中，詩歌可以容納的內(nèi)容和形式都是有限的，詩是最不能離開詩人的自我，最不能藏拙的文體，這也是似乎任何人都可以直接評論詩歌，進(jìn)而評價詩人的原因。

新時代詩歌最不可缺少的就是本真性，這是由時代特點和文化特征所決定的。中國的發(fā)展，由否定十年動亂而進(jìn)入思想解放的新時期，后來又隨著21世紀(jì)第一個十年的到來，而進(jìn)入了以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的新世紀(jì)，改革開放事業(yè)不斷被推進(jìn)，四十年來取得了舉世矚目的成就。然而，我們的國家發(fā)展還存在許多的問題，要在改革開放的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就必須面對和解決這些問題，如生態(tài)環(huán)境的問題、國民素質(zhì)的問題、中華文化與世界對話的問題等。在社會主義新時代，這樣的問題會越來越突出，越來越重要。作為新時代的詩人，也不得不全面地、真實地、具體地面對與表現(xiàn)這些問題，并且以自我的角度和方面來面對和表現(xiàn)。在當(dāng)今時代，沒有任何人可以孤立地存在，沒有任何人可以隱居山林而完全不問世事。如何面對與表現(xiàn)新時代的一系列重大的問題，每一個詩人都要做出選擇，是逃避這樣的問題，還是面對這樣的問題，是隨大流而無所事事，還是積極主動地進(jìn)行思考和探索，如果選擇了后者，就擁了本真性，如果選擇了前者，往往就會失去本真性，也就讓詩歌失去了存在的價值和意義，也讓詩人失去了在歷史上存在的可能性。因此，新時代詩歌如何構(gòu)建豐富而深厚的本真性，是值得所有詩人思考與探索的重要甚至重大的問題。

作為一位詩人，如何在新時代的詩歌創(chuàng)作中，追求本真性的實現(xiàn)，建構(gòu)起更加豐富的、多樣的和深厚的本真性美學(xué)特質(zhì)呢？我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面進(jìn)行突破。

第一，以開闊的視野觀察新時代的偉大實踐。新時代之所以新，就在于中國特色社會主義偉大事業(yè)，已經(jīng)進(jìn)入了攻堅克難的階段，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。而要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就要進(jìn)行更加全面和科學(xué)的改革開放，并且會涉及到從政治到經(jīng)濟(jì)、從文化到教育、從科學(xué)到技術(shù)、從軍事到外交等所有的方面，這種改革與開放實踐的廣度、強(qiáng)度和幅度都是前所未有的。因此，作為新時代的詩人不可能置身事外，而是要以積極主動的姿態(tài)，對新時代中國特色社會主義的偉大實踐，進(jìn)行全方位的、不間斷的觀察，為詩歌創(chuàng)作積累素材，提供內(nèi)容，刷新屏幕。一個方面是以開闊的眼光進(jìn)行捕捉，一個方面這種觀察也會反過來補(bǔ)充和豐富詩人的視野。據(jù)我有限的了解，無論是新時期的詩人，還是新世紀(jì)的詩人，視野還有些狹小，視域也比較平面，這些詩人如還是停留在過去，就不能適應(yīng)新時代偉大實踐的各種要求，因此需要進(jìn)一步擴(kuò)大視野，全方位、多角度、多層面地進(jìn)行觀察，才可能有所收獲，有所發(fā)現(xiàn)，有所豐富，有所發(fā)展。按照歷史唯物主義的觀點，觀察與認(rèn)識還是人類的基本能力，詩人更不可能缺失或弱化這種能力，相反必須要加強(qiáng)這種能力。新時期詩人觀察能力強(qiáng)，經(jīng)過了十年動亂的考驗，一批詩人已相當(dāng)成熟，不僅積累了豐富的經(jīng)驗，并且提升了觀測社會和人生的能力，他們的許多作品都具有本真性。而新世紀(jì)以來的詩壇，隨著青年詩人的加入，由于多半面向自我，面向內(nèi)心，逃避時代責(zé)任，淡化歷史意識，在本真性建構(gòu)方面則有所減弱。

第二，以敏銳的觸覺感知新時代的每一個變化。詩人和小說家不一樣的地方，就在于小說家對于自然和社會的發(fā)現(xiàn)在于觀察，而詩人在觀察的基礎(chǔ)上還需要感知，無論是社會感知還是歷史感知，是自然感知還是地理感知，是生命感知還是美學(xué)感知，總之是要有以敏銳的觸覺為中心的各種各樣的感知，及其強(qiáng)大的感知能力。首先是全方位的觀察，同時是全息相的感知，深切的、豐厚的、原始的感知能力。小說家以觀察為主，而詩人以感知為主。小說家的目標(biāo)在于講好故事，可以沒有感知能力；而詩人的目標(biāo)在于透視生活，表達(dá)生命，所以不得不強(qiáng)調(diào)感知的過程和感知的結(jié)果。詩人具有五種感官之外的第六感觀：耳、眼、鼻、口、手之外，還可以有超越時間與空間的能力，可以對所有對象進(jìn)行綜合性的感知。如果說全面的觀察是詩歌本真性的素材來源，那么敏銳的感知則是詩歌本真性的影像來源。詩歌之“本”主要來自于觀察，而詩歌之“真”則主要來自于感知。新時代會發(fā)生許多新的變化，并且是涉及本質(zhì)的變化，有可能漸變，也有可能是驟變，而無論是哪種變化，具體的變化，抽象的變化，微小的變化，巨大的變化，詩人都需要感知，并最大限度地保存在自己的作品中。

第三，以超越性的眼光反思新時代中國的歷史變遷。新時代的中國，肯定是處于歷史大變動最劇烈、最復(fù)雜的時期，也許超過中國歷史上的任何時期。經(jīng)過了改革開放的新時期和科學(xué)發(fā)展的新世紀(jì)，雖然已經(jīng)奠定了相當(dāng)厚實的國力，但以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新時期也留下了許多問題，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的新世紀(jì)，也有諸多的后遺癥，新時代的主要任務(wù)就是在前兩個時期發(fā)展的基礎(chǔ)上，攻堅克難，讓國家事業(yè)和國民素質(zhì)得到進(jìn)一步的更大提高，而在這個歷史進(jìn)程中，該改的就必須改，當(dāng)強(qiáng)化的就必須強(qiáng)化，當(dāng)拋棄的就要拋棄。詩人作為時代精神的晴雨表，作為新時代的見證人和先驅(qū)者，必須以超越性的眼光，反思?xì)v史進(jìn)程中的種種變動，并為歷史的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。所謂超越性的眼光，就是指詩人的獨立性，不附著于現(xiàn)實，不粘著于時政，也不與小人庸眾為伍，而是對所面對的所有現(xiàn)象進(jìn)行反思，做出自己的獨立判斷，并為國家的新發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，也將這種反思寫進(jìn)作品。詩人的思維和眼光，往往具有超越性，但也不盡然。在新時期和新世紀(jì)詩人群中，真正具有超越性的詩人也是不多的，而對歷史變動具有超越性反思的詩人，則更其稀少。新的時代要求一批偉大的詩人，而不關(guān)注新時代歷史變動的詩人不可能成為偉大的詩人。反思是與批判聯(lián)系在一起的，也是和否定聯(lián)系在一起的。與主流意識形態(tài)拉開一些距離，有利于詩人對歷史變動進(jìn)行客觀公正的反思和批判，從而以詩的方式參與和推進(jìn)新時代符合正義的歷史變動。這樣創(chuàng)作出來的作品，自然就具有本真性的特質(zhì)。艾青的作品總是以表現(xiàn)憂郁的情緒為主，其主色調(diào)也是土色的或原色的，其背后則隱藏尖銳的批判鋒芒。臺灣詩人洛夫和紀(jì)弦的許多作品，也同樣如此。因此，反思和批判現(xiàn)實與歷史，是詩歌本真性的基本要求。

第四，以強(qiáng)大的人格批判新時代的陰暗面向。首先我們要承認(rèn)在新時代也有陰暗面向的存在，既有陰暗的現(xiàn)實，也有陰暗的人格。而新時代的詩人如何面對這樣的問題？詩人要有所作為，就是要以強(qiáng)大的人格精神，對之進(jìn)行全面而深刻的批判。詩人本來就是具有超越性的人，具有主觀戰(zhàn)斗精神，具有祟高的精神境界，具有對現(xiàn)實、對生活和對精神的突擊能力。同時，反思和批判是一種基本的態(tài)度，一種根本性的寫作姿態(tài)。承認(rèn)任何時候都有陰暗面向是一種歷史唯物主義的態(tài)度，是新時代的社會主義建設(shè)取得進(jìn)步的前提。同時，批判是詩人的天職，是詩人的責(zé)任，也是詩人的思想武器。有無這樣的武器是不一樣的，郭小川和賀敬之是同一時代的詩人，而前者超越后者的地方，就在于懷疑、反思和批判。因此，懷疑、反思和批判，正是新時代詩歌本真性建構(gòu)的基本態(tài)度。

第五，以時代的參與者突出詩人自我的個性。在中國特色社會主義建設(shè)的新時代，詩人必須作為參與者并且是主動的、積極的參與者，而不能作為觀看者或回避者而出現(xiàn)，在這一偉大的時代變動中，需要許許多多的杰出人物，需要許許多多的英雄，而作為時代晴雨表和社會精英分子的詩人，當(dāng)然就是這一批歷史人物中的一個。然而，詩人不是一般的社會庸眾，也不是社會底層的被忽略者，而是社會歷史的觀察者和記錄者，同時也是這個民族和國家的思考者或思想家。詩人還不同于一般的思想家，而是具有個性和氣質(zhì)的思想家，是以詩歌寫作的方式進(jìn)行工作的思想家。并且新時代也會允許這樣的思想家，海納百川是新時代所特有的氣象。在五四時期，郭沫若、周作人等都是時代的參與者，同時也是時代的思考者，都是以自我的方式而參與和思考的。他們在歷史上的存在，首先是以高度個性化的方式而實現(xiàn)的。詩人的本真才能造就詩歌的本真，在新時代的種種變動中，才可以獲得這種屬于這個時代的本真。本真性不是抽象的存在，而是具體的存在，特別在詩作中全部都是具體的、鮮活的、個體的、豐厚的存在。

第六，以嶄新的美學(xué)精神追求詩歌藝術(shù)上的突破。新時代詩歌的本真性建構(gòu)，也要求詩歌在藝術(shù)上有所突破，并體現(xiàn)出一種全新的美學(xué)精神。本真性不僅僅體現(xiàn)在詩歌的內(nèi)容上，也不僅僅體現(xiàn)在詩歌的思想上，也體現(xiàn)在詩歌的形式上和技巧上。如果只是舊瓶裝新酒，或者新瓶裝舊酒，都存在嚴(yán)重的問題，離我的對本真性的要求相去甚遠(yuǎn)。作為新時代的詩人，要有不愧于這個時代的氣魄，以一種全新的氣象，在文體上、形式上和技巧上創(chuàng)造出新的格局，新的氣韻。就中國傳統(tǒng)詩詞而言，一個時代有一個時代的詩歌體式，其標(biāo)志就是詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、清詩等。就百年中國新詩而言，雖然未能如歷代那么清楚的文體分別，但也有諸多的體式。所有這些，都可以為新時代詩歌所借鑒。作為一個歷史時段，新時代到底有多長，由于并未經(jīng)歷，我們并不清楚。然而可以肯定的是，中華民族偉大復(fù)興，需要若干年長期的努力和奮斗。詩人們?nèi)绻袕?qiáng)烈的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，在詩歌文體和形式上，創(chuàng)造出只屬于自己這個時代的東西，就能最大限度地體現(xiàn)本真性。

新時代詩歌的本真性建構(gòu)是一個新命題，具有很強(qiáng)的哲學(xué)精神和美學(xué)精神，值得我們所有的詩人和批評家認(rèn)真思考，重新探討。新時代不是一個權(quán)宜之計，也不是純意識形態(tài)的東西，而是對未來一個重要歷史時段的高度概括，對一個民族傳統(tǒng)精神的重新揭示。本真性是新時代詩歌必具的精神特征和美學(xué)風(fēng)范，歷代偉大的詩人如屈原、陶潛、李白、蘇軾、陸游等的詩作，都具有這種特征并正是因此而永放光芒。