可視的世界，不可視的神秘——讀費(fèi)爾南多·佩索阿《我在審視無法看見的事物》

遠(yuǎn) 人

我在審視無法看見的事物。

天就要黑了，

我所渴望的一切，

受阻于墻壁。

天空巨大；

我能感覺到上方的樹木；

現(xiàn)在，隨便一陣風(fēng)，

樹葉都會(huì)顫動(dòng)。

一切都在彼岸——

一切，包括我的思想，都在那邊。

沒有一根晃動(dòng)的樹枝

能將天空變得渺小。

我的睡眠和我的生命

融合。我毫無

感覺；也不悲哀。

但我終究是一個(gè)悲哀的東西。

（楊子 譯）

從古至今，沒有哪個(gè)成名的詩人或作家不在為讀者提供與眾不同的文本。所謂與眾不同，就是其作品呈現(xiàn)出一種觀察生活和世界的獨(dú)特視角。葡萄牙后期象征主義詩人費(fèi)爾南多·佩索阿（1888—1935）的詩歌的確給我們意外的觀察角度，我們不僅看到這一觀察的結(jié)果，還看到佩索阿獨(dú)特的觀察方式。從他的方式中還能發(fā)現(xiàn)，我們原本以為熟悉的世界竟然出現(xiàn)了意外的陌生感。

不知這首短短的《我在審視無法看見的事物》是不是佩索阿的代表作，我只是在閱讀中發(fā)現(xiàn)，這首詩展現(xiàn)的視角很難在另外一個(gè)詩人筆下出現(xiàn)。現(xiàn)代派詩歌從龐德開始，全力針對“物”的出現(xiàn)和刻畫，那些現(xiàn)代派詩人們無不在意象中尋找簇新的表達(dá)。我們不應(yīng)忽略，有意象，就意味著可視。進(jìn)言之，龐德以降的現(xiàn)代派詩人，無不在可視上下功夫。佩索阿看似反其道而行之，實(shí)則從寫作開始，佩索阿就以冥思的方式進(jìn)入自己對世界的探求。在他那些公認(rèn)為代表作的長詩《牧羊人》《煙草店》等作品中，我們就領(lǐng)教了這位生前默默無聞的詩人如何將雙眼轉(zhuǎn)向冥思的領(lǐng)域。冥思并不可視，佩索阿令人意外的是他將不可視轉(zhuǎn)化為語言的可視。這是一種全新的角度。沒有自己的角度，一個(gè)詩人很難為世人矚目。

這首詩開宗明義，題目和第一行就明確告訴讀者，“我在審視無法看見的事物”?！盁o法看見”就是面對了不可視。世上有不可視的事物嗎？當(dāng)然有，既然事物有可視的，當(dāng)然就有不可視的。二者的區(qū)別是，可視的事物我們能明確地指認(rèn)，不可視的則不可指認(rèn)，甚至?xí)岩伤恼鎸?shí)存在。事實(shí)上，佩索阿每日不間斷的冥思就是不可視的一種。沒有人能目睹另一個(gè)人的心理，所有人的思想、念頭及感覺都需要用種種手段表現(xiàn)出來之后，才能由不可視轉(zhuǎn)化為可視。但這時(shí)的可視也僅僅是語言或其他手段完成后的可視，所以我們在佩索阿詩中讀到的，依然是不可視。

追求不可視和表示不可視是兩個(gè)有所交叉的領(lǐng)域。佩索阿要的就是這一交叉，所以，我們從這首詩的第二行開始，就時(shí)時(shí)撞見可視的代表如天空和墻壁。天空可視，墻壁可視，在佩索阿的冥思依附下，我們又覺得這些可視物充滿難以言說的象征。在常人那里，天黑就是天黑，在佩索阿這里，則不僅關(guān)乎自然，還關(guān)乎內(nèi)心，所以他筆下的天黑有種神秘意味，因?yàn)椤盁o法看見的事物”正伴隨天黑而來；當(dāng)墻壁在常人眼里不過是一堵人工建筑時(shí)，在佩索阿那里，它的作用卻是遮擋了“無法看見的事物”。這種極具邏輯的表述在讀者那里造成信服。沒有信服感的詩歌談不上是詩歌。正是信服存在，我們才愿意跟隨佩索阿的詩行往下走。

不可視的事物是因人的感覺而來，所以，佩索阿感覺黑夜的“天空巨大”，感覺天空里充滿“上方的樹木”。我們能夠體會(huì)，“樹木”是佩索阿的白天所見，現(xiàn)在這些可見的成為不可見的，這種自然轉(zhuǎn)化在他的表述下即刻變得神秘起來?！艾F(xiàn)在，隨便一陣風(fēng)，/樹葉都會(huì)顫動(dòng)”，同樣是白天的可視現(xiàn)象，當(dāng)它們成為不可視之后，對佩索阿的感覺就造成極度的敏感，所以我們發(fā)現(xiàn)，佩索阿越是將簡單的事物納入感覺的領(lǐng)域，這些存在反而會(huì)變成感覺的游離，佩索阿又偏偏用無比肯定的詩句表現(xiàn)這一游離，這就使可視與不可視成為相互撕裂的兩種事物。沒有極度的敏感，佩索阿就進(jìn)入不了這一相互撕開的空間。所以，當(dāng)事物永遠(yuǎn)是事物之時(shí)，佩索阿已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了事物深處蘊(yùn)含的神秘和不可視的部分。

對佩索阿來說，他能將可視的轉(zhuǎn)變成不可視的，是因?yàn)樗麑⒏杏X指向了存在之外的“彼岸”和“思想”。這恰恰是人類最渴望探索的領(lǐng)域。當(dāng)他確認(rèn)“一切……都在那邊”時(shí)，佩索阿就已自覺地進(jìn)入個(gè)人的哲思。詩歌厭惡哲理，因?yàn)檎芾聿环φf教的意味，但詩歌從不拒絕哲思，詩歌本身蘊(yùn)含“思”的存在。和龐德們的意象相比，佩索阿的哲思表現(xiàn)當(dāng)然更具難度。我們不能說佩索阿在發(fā)展詩歌。詩歌本身不可能發(fā)展，詩歌只可能在某個(gè)維度上展開深入。佩索阿的維度不同于龐德，也不同于大多數(shù)現(xiàn)代派詩人，這既是他的生活所致，也是他心靈的觸動(dòng)所致。人最被什么觸動(dòng)，就會(huì)形成什么維度。佩索阿的生活談不上波瀾壯闊，所以他將全部行為賦予在心靈的感受之上。在他那里，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)寫作者的內(nèi)在視野究竟能打開得多寬。從現(xiàn)實(shí)到冥思，從閣樓到宇宙，是佩索阿畢生所走的思想之路，所以常人不太常用的“思想”一詞，在佩索阿那里隨處可見。對一個(gè)詩人來說，越囿于現(xiàn)實(shí)，越易展開冥思；越是生活單調(diào)，越易展開渴望。二者驅(qū)使佩索阿不斷地進(jìn)入內(nèi)心。內(nèi)心的無盡對應(yīng)了佩索阿渴望的無盡。對任何人來說，內(nèi)心的渴望正是最大的不可視。

我們總說認(rèn)識(shí)自己才認(rèn)識(shí)世界，反過來說，認(rèn)識(shí)世界的，也必然是認(rèn)識(shí)自己的。所以我們看到，無論佩索阿在詩中寫了多少和世界有關(guān)的可視事物，最終仍將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，實(shí)際上，也不是他在最后才將目光轉(zhuǎn)向自己，而是一開始就從自己出發(fā)。他太知道自己，所以也太知道世界。所謂世界，決非是表面認(rèn)識(shí)的那樣，人有內(nèi)在，世界也有，正是太多不可視的事物才構(gòu)成世界的真實(shí)內(nèi)在。人最終能不能認(rèn)識(shí)世界的內(nèi)在？這恰恰是佩索阿在哲思下掩藏的思考。他知道世界有內(nèi)在，卻無法破譯那些內(nèi)在。個(gè)人太渺小，哪怕一代代名震八方的思想家，也在那些不可破譯的內(nèi)在面前束手無策。只是思想家未必有詩人的感性。所以，“不悲哀”的佩索阿仍感到“自己終究是一個(gè)悲哀的東西”，這不是他個(gè)人的悖論，而是世界本身的悖論。佩索阿令人敬佩之處，也就是他指出并承擔(dān)了既屬于人，也屬于世界本身的悖論。