贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的生成與現(xiàn)代傳承

黃梅珍，賀新春

（1．江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院，江西贛州 341000；2．贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西贛州 341000）

傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)交叉研究領(lǐng)域，吸引了多學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注，也取得了一些豐碩的研究成果，其中民族文化研究領(lǐng)域尤為顯著。傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的研究彌補(bǔ)了國內(nèi)少數(shù)民族文化研究中的生態(tài)視域，也為少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳承和發(fā)展奠定了歷史根基。其研究對象主要側(cè)重于我國貴州、廣西、云南、青海、西藏、新疆以及內(nèi)蒙古等?。ㄗ灾螀^(qū)）聚居的少數(shù)民族，研究內(nèi)容突出呈現(xiàn)了各少數(shù)民族居民世代認(rèn)同和維護(hù)的以尊重敬畏生命、人與自然和諧共存、生產(chǎn)生活節(jié)儉低碳等理念為核心的生態(tài)倫理文化。學(xué)術(shù)界對客家及客家文化的研究成果豐碩，遺憾的是，其中缺乏有關(guān)客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的專題性研究，有些成果僅僅是簡單涉及而已。贛南是客家民系的發(fā)祥地和主要聚居地之一，只有抓住了贛南客家這樣一個(gè)重要的研究對象，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的研究才具有典型性，才有助于更好地彰顯客家生態(tài)倫理文化應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵。從這個(gè)意義上來說，研究贛南客家的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化對于擴(kuò)大客家族群的海內(nèi)外影響和進(jìn)一步推進(jìn)贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展都有著重要的意義。

一、贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的生成背景

贛南客家文化是一種地域性的族群文化，贛南客家文化中的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化是在特殊的人文環(huán)境和客觀的自然條件下逐步積淀而成的，具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)和族群性差異。

（一）特殊的人文因素是贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化生成的內(nèi)在動(dòng)因

客家是漢族民系的分支之一?？图颐裣凳侵性貐^(qū)的漢族人經(jīng)過歷史上的多次南遷而逐漸形成的。客家先民進(jìn)入贛南地區(qū)后，經(jīng)過數(shù)百年的繁衍生息，逐漸在與當(dāng)?shù)氐某?、古越人、三苗氏、畬民等土著居民的長期接觸交往中共融共生。贛南地區(qū)的土著先民由于受到楚文化的深遠(yuǎn)影響一直就信巫，巫文化非常盛行。清同治《贛州府志》卷二十“輿地志·風(fēng)俗”記載：“贛俗信巫。……有巫師角術(shù)為患?！边@種巫文化與隨客家先民南遷傳入的風(fēng)水術(shù)中的迷信成分相得益彰，共同發(fā)展，形成了獨(dú)具區(qū)域特色的贛南風(fēng)水文化[1]61。贛南風(fēng)水文化在宋朝進(jìn)入發(fā)展的高峰期。這與宋代以后程朱理學(xué)、陽明心學(xué)等理學(xué)思想在贛南地區(qū)的廣泛傳播有緊密聯(lián)系。宋明理學(xué)思想中所蘊(yùn)含的“天人合一”“民胞物與”“天地萬物一體”等觀念為贛南風(fēng)水文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法手段。風(fēng)水術(shù)中的“龍脈”一說就是建立在大地有機(jī)自然觀基礎(chǔ)之上的?！褒埫}”就是指地表連綿起伏、地中生氣相互貫通的山脈，它的生成需要諸多的自然條件，既強(qiáng)調(diào)“生龍”，更注重“生氣”。所以風(fēng)水學(xué)中經(jīng)常會(huì)有“禁伐林木，禁鑿龍脈”之說，倡導(dǎo)植樹造林以護(hù)“生氣”。贛南這種傳統(tǒng)風(fēng)水文化雖然采用的是神秘的話語體系，但其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和天地人一體的整體生態(tài)觀與現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)學(xué)的思想有著某種異曲同工之處，對于贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的生成提供了一種內(nèi)生動(dòng)力[2]。

（二）客觀的自然條件是贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化生成的外部環(huán)境

贛南是一片多山的丘陵地帶，地處僻遠(yuǎn)，交通不便。據(jù)清同治《贛州府志》“舊序”記載：“贛之為郡，處江右上游，地大山深……漢唐以前，率以荒服視之?！笨梢?，唐代之前，贛南還是處于人煙稀少、偏僻荒涼的狀態(tài)。一直到宋代，王安石還說：“虔州江南地最曠，大山長谷，荒翳險(xiǎn)阻”[3]。贛南素有“七山一水一分田，還有一分是道亭”之說。由于山高林密、陰霾多雨、蟲蛇出沒，贛南地區(qū)經(jīng)常流行各種疾疫；由于地形復(fù)雜、溪流遍布，贛南地區(qū)自然災(zāi)害種類多且暴發(fā)頻繁。這樣一種自然環(huán)境對于過去一直生活在氣候干燥、地勢平坦的中原地帶的客家先民來說是一個(gè)嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。為了在這樣的環(huán)境中生存和發(fā)展，客家先民必須不斷思考適應(yīng)惡劣環(huán)境的方式方法，逐步解決生產(chǎn)生活中遇到的涉及天神、人地關(guān)系等各方面的問題，從而形成了敬畏自然、順應(yīng)自然的思想認(rèn)識(shí)。與此相伴隨的是動(dòng)植物崇拜、多神信仰、風(fēng)水堪輿等自然崇拜活動(dòng)的日益頻繁。這些活動(dòng)背后隱藏的實(shí)質(zhì)就是追求一種人與自然的和諧相處，這種和諧既要處理好人與自然的關(guān)系，也要處理好人與人的關(guān)系。

二、贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的承載載體

根據(jù)文化形態(tài)的三種類型，我們可以從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)維度來梳理歸納贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的承載載體，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文化領(lǐng)域的客家圍屋，精神文化領(lǐng)域的宗教信仰、風(fēng)水文化，制度文化領(lǐng)域的民間禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約等。

（一）物質(zhì)文化領(lǐng)域——客家圍屋

客家先民面對惡劣的自然環(huán)境，解決生存問題的第一要?jiǎng)?wù)就是找尋一塊合適的地方安家。為抵御外敵的入侵和猛獸的侵?jǐn)_，大多數(shù)的客家人聚族而居。贛南客家先民一直非常重視房屋的選址，在居住環(huán)境的選擇、營造方面，盡可能依照原生態(tài)的地形地貌來建造居所。在這里，以“天人感應(yīng)”為理論基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)說恰好在一定程度上迎合了贛南客家先民的居住需要。所以，贛南地區(qū)客家先民修筑的圍屋始終堅(jiān)持天、地、人“三域”之間的和諧共生，嚴(yán)格遵行“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”的“風(fēng)水”理念[1]60，用生動(dòng)的生活實(shí)踐來詮釋其對和諧、生態(tài)居住環(huán)境的追求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，贛南客家地區(qū)大大小小的圍屋有近600座以上[4]。這些贛南客家圍屋多背靠青山，面臨小河，獨(dú)立為體，自成一處[5]?！拔菰谏剿?、山水在屋中”，建筑材料就地取材，從而使圍屋具有顯著的“親自然性”，與周圍的山水構(gòu)成了一個(gè)自然、融洽的“小生態(tài)系統(tǒng)”。贛南客家傳統(tǒng)建筑文化中的這種親近自然、合理利用自然的做法深深地反映了他們敬畏自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念。

（二）精神文化領(lǐng)域——宗教信仰、風(fēng)水文化

1．宗教信仰

贛南客家先民南遷前遭受戰(zhàn)爭的磨難，定居山區(qū)后又時(shí)常受到天災(zāi)人禍、疾病獸害等威脅。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)文化落后的條件下，贛南客家先民在與自然的斗爭中奉行多神崇拜，他們始終相信“舉頭三尺有神明”，既崇佛道，又重儒術(shù)、更信鬼神。在贛南客家地區(qū)，客家先民相信神明是無處不在、無時(shí)不有的，任何的日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然萬物、祖先鬼神都可以是神明的化身。人的一切言行舉止都在神明的眼皮底下，這些神明既會(huì)給人們帶來心理的恐懼，也會(huì)保佑一方的安寧和平安。因此，贛南客家先民就會(huì)去這些自然物、神靈前供祭以謝其恩、祈求護(hù)佑，自然崇拜、祖先崇拜和鬼神信仰等原始宗教信仰也就自然盛行。每個(gè)村莊都有自己信仰的山神、樹神、水神、土地神等，幾乎每一個(gè)地方都有寺廟，“村村有寺廟，家家有觀音”[6]。這些原始宗教信仰活動(dòng)中折射出了客家先民對自然界的敬畏和崇拜心理，認(rèn)為“萬物有靈”，把祖先和鬼神視為一種超自然的神秘力量。正是原始宗教信仰中內(nèi)涵的這種人與自然共生共存、敬畏自然、崇拜自然的生態(tài)理念，才在客觀上約束了贛南客家先民的一切破壞自然的行為，才很好地保護(hù)了贛南地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境。

2．風(fēng)水文化

唐朝末年，隨著楊筠松將風(fēng)水術(shù)傳入贛南以來，贛南客家先民對風(fēng)水的信奉日益興盛，婚喪、出行、建房、修墳、探病等生產(chǎn)生活習(xí)俗，無不披上了風(fēng)水信仰的色彩[1]56。由于遷入人口不斷增加，贛南的生態(tài)環(huán)境也經(jīng)歷了從癉氣肆虐、不太適應(yīng)人類生活的原始狀態(tài)到拓荒墾殖、環(huán)境較為適宜，再到過度開發(fā)、生態(tài)遭受破壞的歷史變遷[7]。面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化，中國古代地方政府基于風(fēng)水信仰的需要，采取了一系列措施來約束人們的行為。如清道光《寧都直隸州志》卷十一“風(fēng)俗志”中所附“應(yīng)禁各條”指出，清代寧都直隸州府曾明令禁止庶民在蓮花山挖煤、燒石灰，因?yàn)椤吧徎ㄉ较抵莩前l(fā)脈之處”，在此挖煤、燒石灰就會(huì)破壞“州縣龍脈”，應(yīng)即予究治。又如清同治《贛州府志》卷三“城池”記載：“郡城東門外對岸，有童山一帶，色赤如火。據(jù)形家言，城內(nèi)時(shí)遭回祿，職是故也。同治九年，巡道文翼、知府黃德溥，購小松千萬株，命附山居民種植殆遍?！睆囊闹锌梢园l(fā)現(xiàn)，實(shí)施這些生態(tài)保護(hù)措施的出發(fā)點(diǎn)是為了保護(hù)風(fēng)水，但這種風(fēng)水文化在客觀上卻起到了修復(fù)和保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的效果。另外，贛南客家先民受“天人合一”風(fēng)水理念的影響，一直視“林木茂盛”的生存環(huán)境為理想的“好氣場”。這種理想的生存環(huán)境既可以找尋，也可以通過在屋前屋后種植林木來實(shí)現(xiàn)。贛南地區(qū)的風(fēng)水林隨處可見，少則幾畝，多則上百畝。風(fēng)水林在涵養(yǎng)水土、調(diào)節(jié)氣候和保護(hù)生態(tài)方面產(chǎn)生了重要的作用，與村落民居之間形成良好的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

（三）制度文化領(lǐng)域——民間禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約

1．民間禁忌

禁忌是人類社會(huì)普遍存在的一種歷史悠久的復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是人們在思維水平低下的條件下對超自然力量的一種恐懼和敬畏。民間禁忌內(nèi)容豐富，種類繁多，主要包括生產(chǎn)禁忌、生活禁忌、語言禁忌等。我們發(fā)現(xiàn)贛南地區(qū)的很多民間禁忌都涉及到對各種自然物的敬畏，其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)保護(hù)理念。贛南客家先民把枝繁葉茂的大樹視為樹神進(jìn)行敬拜，嚴(yán)禁砍伐，伯公樹、社官樹、水口樹都被列入禁伐之列；房前屋后和墳地也忌亂動(dòng)土、亂砍樹，免傷來龍?？图蚁让襁M(jìn)山諱說“斧頭”“柴刀”等，上山砍竹木忌說“光、武、得、花、傷”等諧音詞。未至“開山”日不準(zhǔn)進(jìn)山摘油桃（茶）；漁民每逢農(nóng)歷三、五日忌開船捕魚。分龍日不能挑尿桶出門，否則會(huì)觸怒雨神,遭受天旱不雨之災(zāi)；基建動(dòng)工要敬山神，求其同意；掃帚不能指著天，以免觸怒“天老爺”[8]。贛南地區(qū)的這些生產(chǎn)生活禁忌，借助神靈等超自然的力量來規(guī)范客家先民的行為，對維護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境起到了積極的作用?？图蚁让裢ㄟ^采取合理的生產(chǎn)生活方式保護(hù)自然，營造良好的生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

2．鄉(xiāng)規(guī)民約

鄉(xiāng)規(guī)民約是廣大鄉(xiāng)村社會(huì)在漫長的發(fā)展過程中約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)俗，在人們的生產(chǎn)生活中主要起著準(zhǔn)法律的規(guī)范作用。贛南客家在歷史上實(shí)施的諸多鄉(xiāng)規(guī)民約也主要是用來教化鄉(xiāng)民的，但其中也不乏有關(guān)生態(tài)保護(hù)方面的內(nèi)容。典型的鄉(xiāng)規(guī)民約有安遠(yuǎn)縣長沙鄉(xiāng)（清代為長沙堡）水口新墟路旁發(fā)現(xiàn)的清代封山育林禁碑——《奉憲道嚴(yán)禁梓桐碑記》，碑文規(guī)定：對損害和偷盜林木，強(qiáng)檢梓桐或三五成群公然強(qiáng)檢強(qiáng)砍山林者，輕者交堡、鄉(xiāng)、甲長處理，重者交與縣官府追究責(zé)任，按法嚴(yán)加懲處或報(bào)南贛道處理[9]。由于清代使用鄉(xiāng)規(guī)民約對林木進(jìn)行管理，偷盜、強(qiáng)砍現(xiàn)象得到有效制止，山林得到了很好的保護(hù)。另外，族譜中也有大量的類似規(guī)定，只是族譜和碑記的約束對象不同，族譜的約束力和強(qiáng)制性也不及碑記。如清朝光緒年間寧都縣羅氏修撰的《柞樹羅氏第十三修族譜》族規(guī)、族約要求注意村落景觀的維護(hù)，“培風(fēng)水”，并明確規(guī)定：“樹木，后龍之羽毛；巒林，川流之砥柱也。前輩多方培植，實(shí)為久違之圖，后人彼此胥戕，竊為柴薪之用，不知風(fēng)水既乖……若不嚴(yán)為阻絕，旦旦而伐，將來之景，況不知作何狀也?！币笞訉O后代要保護(hù)好風(fēng)水林才能“庇祖靈，蔭后嗣”。鄉(xiāng)規(guī)民約深刻影響著贛南客家先民的生態(tài)觀念，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著極其重要的作用。

三、贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代傳承

隨著贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，贛南客家人一直秉承的“留得青山在，不怕沒柴燒”“知止則殆”的生存發(fā)展觀出現(xiàn)了危機(jī)，“青山綠水”、和諧的生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞。這迫使我們不得不深層次地反思贛南地區(qū)當(dāng)前的發(fā)展理念與客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化之間的巨大差距。在理性反思的基礎(chǔ)上，深入研究贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的內(nèi)容及其現(xiàn)代傳承，對于進(jìn)一步推進(jìn)贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（一）去粗取精：辯證把握傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化

“一方水土養(yǎng)一方人?！壁M南特殊的地理環(huán)境培育了贛南客家人敬畏自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的生態(tài)理念和生態(tài)實(shí)踐品格，形成了獨(dú)具區(qū)域特色和族群特色的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化。毋庸置疑，贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中既包含豐富的科學(xué)內(nèi)容，也存在著一些糟粕。我們必須辯證地把握和對待贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，取其精華、去其糟粕，批判地繼承和發(fā)展。一方面，不斷深入挖掘贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中生態(tài)認(rèn)識(shí)觀、生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)發(fā)展觀，以新的內(nèi)容和形式來承載客家先民在長期的生產(chǎn)生活中積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧。另一方面，大力擯棄贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的風(fēng)水、迷信等陋習(xí)，通過宣傳、教育和引導(dǎo)，讓廣大贛南人民轉(zhuǎn)變觀念，從信迷信、信“神仙”、信風(fēng)水轉(zhuǎn)向信科學(xué)、信黨和政府。通過辯證地把握贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，依托各級政府的指導(dǎo)和幫助發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而大力推進(jìn)贛南等原中央蘇區(qū)的振興發(fā)展。

（二）夯實(shí)基礎(chǔ)：培育現(xiàn)代生態(tài)倫理文化

在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)積極培育贛南人民的現(xiàn)代生態(tài)倫理文化。一是強(qiáng)化引導(dǎo)，提高生態(tài)倫理意識(shí)。一方面，通過開展節(jié)能宣傳周、“小手拉大手·環(huán)保一起走”等各種宣傳教育活動(dòng)，利用各種文化傳播載體，使生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)的重要內(nèi)容，在廣大民眾中“入腦”“入心”，不斷提高贛南人民的生態(tài)文化素養(yǎng)。另一方面，通過對“鄉(xiāng)規(guī)民約”的傳承創(chuàng)新，更好地發(fā)揮具有準(zhǔn)法律性質(zhì)的“鄉(xiāng)規(guī)民約”的環(huán)境保護(hù)和治理職能，以約定俗成的傳統(tǒng)方式來營造敬畏自然、保護(hù)環(huán)境的良好社會(huì)氛圍，從而提高贛南人民的生態(tài)倫理意識(shí)和環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)。通過不斷的強(qiáng)化引領(lǐng)促進(jìn)贛南人民的生態(tài)道德從他律向自律轉(zhuǎn)變，使生態(tài)倫理道德成為社會(huì)公德的應(yīng)有之義，從而逐漸形成符合新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代生態(tài)倫理文化。二是大力倡導(dǎo)、培育綠色生產(chǎn)生活方式。在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積極倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)；在衣食住行等生活領(lǐng)域積極踐行簡約適度、綠色低碳、文明健康的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，從而使生態(tài)倫理意識(shí)由觀念變?yōu)樾袆?dòng)、從思想走向?qū)嵺`。

（三）完善制度：為生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)綠色保障

傳承贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化離不開當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，通過將東江源、贛江源列為國家生態(tài)補(bǔ)償試點(diǎn)、將貢江源頭納入國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)范圍，制定一系列合理的政策和制度給予更多的生態(tài)補(bǔ)償是贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的重要途徑，也是保護(hù)贛南等老區(qū)生態(tài)環(huán)境的有力措施，更是生態(tài)正義理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。“生態(tài)環(huán)境利益補(bǔ)償機(jī)制，已經(jīng)成為解決生態(tài)環(huán)境問題的核心，不僅事關(guān)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)，而且事關(guān)社會(huì)公平?！盵10]同時(shí)，贛南在推進(jìn)全國生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)中致力于用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，織密生態(tài)環(huán)境保護(hù)體制機(jī)制監(jiān)管網(wǎng)，從源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲。實(shí)行全域生態(tài)紅線管控制度，嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)保護(hù)紅線制度、水資源紅線制度和土地資源紅線制度，促進(jìn)“源頭嚴(yán)防”。創(chuàng)新生態(tài)司法體制，設(shè)立生態(tài)檢察處，成立環(huán)資審判合議庭；創(chuàng)新生態(tài)執(zhí)法體制，成立生態(tài)綜合執(zhí)法局；制定綠色發(fā)展指標(biāo)體系，加大生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)權(quán)重，促進(jìn)“過程嚴(yán)管”。實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部約談制度，出臺(tái)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究實(shí)施細(xì)則，促進(jìn)“后果嚴(yán)懲”。通過上述政策和體制機(jī)制的協(xié)同為贛南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色健康持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的制度保障。

（四）立足實(shí)踐：實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)―生態(tài)―倫理”動(dòng)態(tài)平衡

基于贛南地區(qū)的區(qū)域特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，以“經(jīng)濟(jì)―生態(tài)―倫理”的生態(tài)價(jià)值觀范式指導(dǎo)贛南老區(qū)的自然資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走出一條產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化、生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)生態(tài)化道路，這是傳承贛南客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色健康持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑。走經(jīng)濟(jì)生態(tài)化道路就必須在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和道德之間找到最佳的契合點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益之間找到最理想的平衡點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念、和諧社會(huì)意識(shí)和生態(tài)道德理念的有機(jī)統(tǒng)一。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化過程中，政府、企業(yè)和個(gè)人都擔(dān)負(fù)著特殊的道德責(zé)任，其行為都應(yīng)該遵循特定的倫理要求。只有政府、企業(yè)和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生態(tài)化實(shí)踐中共同承擔(dān)道德責(zé)任，才能完成經(jīng)濟(jì)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活、生態(tài)生活與道德生活的有效銜接，從而走向經(jīng)濟(jì)文明、生態(tài)文明和道德文明的內(nèi)在統(tǒng)一。只有通過政府引領(lǐng)、企業(yè)推動(dòng)、個(gè)人參與的共同作用，構(gòu)建一個(gè)符合“以人為本、環(huán)境友好、資源節(jié)約、生態(tài)公平、可持續(xù)發(fā)展”等道德原則的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，才能走出一條具有鮮明區(qū)域特色的符合倫理道德規(guī)范的經(jīng)濟(jì)生態(tài)化道路[11]。贛南在綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐中，既大力發(fā)展綠色工業(yè)，推動(dòng)生物制藥、綠色制造等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展；又高效發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，不斷推進(jìn)綠色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品種植基地、國家級出口食品農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全示范區(qū)以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)，從而在實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)―生態(tài)―倫理”之間的動(dòng)態(tài)平衡中把贛南打造成江西生態(tài)文明實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的“綠色樣板”，向縱深推進(jìn)贛南綠色經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)健康發(fā)展。