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    批判與重構(gòu):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化及其資本認(rèn)同

    2020-12-29 11:54:39赫軍營
    兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2020年6期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判重構(gòu)

    [摘要]資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的伴生物,它的發(fā)展經(jīng)歷了“野蠻形態(tài)”“他律形態(tài)”兩種形態(tài)結(jié)構(gòu),在資本發(fā)展形態(tài)的背后,形成馬克思主義者對(duì)資本的批判和重構(gòu)的兩個(gè)時(shí)期。當(dāng)前我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處在資本的“他律形態(tài)”向“自律形態(tài)”轉(zhuǎn)變的時(shí)期,資本在我國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中正在經(jīng)歷重構(gòu)的過程,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化,資本的發(fā)展形態(tài)將在中國進(jìn)入到“自律形態(tài)”,資本認(rèn)同持續(xù)發(fā)展,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直通共產(chǎn)主義理想將成為現(xiàn)實(shí)。

    [關(guān)鍵詞]批判;重構(gòu);社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);資本

    [中圖分類號(hào)]A81? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274(2020)06—0069—06

    [作者簡(jiǎn)介]赫軍營,男,天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2018級(jí)碩士研究生,研究方向:社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。

    馬克思對(duì)資本的批判貫穿了他的后半生,他認(rèn)為資本家是人格化的資本,資本家利用資本去剝削工人,獲得剩余價(jià)值,為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,資本家不得不利用資本去擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,以便獲取更多的資本,為了獲得更多的剩余價(jià)值,資本家延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間,增強(qiáng)工人的工作強(qiáng)度,用馬克思的話說,資本從頭到腳都流著血和骯臟的東西。資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的伴生物,有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)有資本的身影,當(dāng)前我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善和深化,就是對(duì)資本認(rèn)同不斷深入的過程。探尋對(duì)資本批判與重構(gòu)過程的內(nèi)在邏輯,對(duì)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大意義。

    一、馬克思對(duì)資本批判的內(nèi)在邏輯

    (一)資本的初始階段:野蠻形態(tài)

    一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時(shí)代需要,馬克思的主張是對(duì)他生活的那個(gè)時(shí)代問題的回答。馬克思所處的時(shí)代是自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的時(shí)代,工業(yè)革命和政治革命的“雙元革命”形成了推動(dòng)社會(huì)變革的巨大沖擊力,人類逐漸擺脫自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力比較低、市場(chǎng)比較狹小的經(jīng)濟(jì)形式,開始由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡。馬克思正處在這兩種經(jīng)濟(jì)的過渡時(shí)期,既有自然經(jīng)濟(jì)的底色,也有商品經(jīng)濟(jì)的影子。這時(shí)的資本主義正處在發(fā)展的初期,資產(chǎn)階級(jí)從原來的市民階級(jí)逐漸登上政治舞臺(tái),擠掉了以前的封建貴族階級(jí),成為國家的統(tǒng)治階級(jí),他們廢除舊社會(huì)的一切特權(quán),公開宣布實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng),“從今以后,只是由于社會(huì)各成員的資本多寡不等,所以他們之間才不平等,資本成為決定性的力量,從而資本家,資產(chǎn)者成為社會(huì)上的第一階級(jí)?!盵1](P618)

    資產(chǎn)階級(jí)利用工業(yè)革命形成的先進(jìn)生產(chǎn)力迅速積累財(cái)富,開拓市場(chǎng),剝削進(jìn)入工廠的工人,壓榨奴役落后地區(qū)的人民。托克維爾曾說:“從這污穢的陰溝里翻出了人類最偉大的工業(yè)溪流,肥沃了整個(gè)世界;從這骯臟的下水道中流出了純正的金子。人性在這里獲得了最為充分的發(fā)展,也達(dá)到了最為野蠻的狀態(tài);文明在這兒創(chuàng)造了奇跡,而文明人在這兒卻幾乎變成了野蠻人?!盵2]工業(yè)革命使資本迅速向少數(shù)人手里聚集,無產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)迅速增長(zhǎng),逐漸形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的局面。資本主義在發(fā)展初期不受到任何的約束,導(dǎo)致資本作為資產(chǎn)階級(jí)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,使它在資本主義發(fā)展的初期呈現(xiàn)出“野蠻形態(tài)”,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削呈現(xiàn)出最低級(jí)的形式,資本為追求利潤(rùn)呈現(xiàn)出“野蠻形態(tài)”的暴力、血腥和殘忍的特征?!百Y本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng),像狼一般地貪求剩余勞動(dòng),不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間。”[3]馬克思在《資本論》中形象地描述了正處在“野蠻形態(tài)”的資本對(duì)工人的壓迫,也正是資本的這種不加任何約束的“野蠻形態(tài)”,使資產(chǎn)階級(jí)為了自身欲望盲目追求資本擴(kuò)張,大批農(nóng)民失去土地成為無家可歸的無產(chǎn)者,生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)領(lǐng)域的無政府狀態(tài)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

    資本發(fā)展的形態(tài)和資本主義制度的發(fā)展程度緊密相關(guān),在馬克思生活的時(shí)代,資本主義制度剛剛登上政治舞臺(tái),制度建構(gòu)上的不足和治理方式上的稚嫩,使資產(chǎn)階級(jí)尋求一切方法去鞏固資本主義制度,法成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的工具,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為,法不過是被奉為法律的資產(chǎn)階級(jí)的意志,這個(gè)意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。在資本主義發(fā)展的初期,物質(zhì)生活資料短缺,作為資產(chǎn)階級(jí)意志的法呈現(xiàn)出不完善和不成熟,缺少法律約束的資本把資產(chǎn)階級(jí)的貪婪和欲望暴露無遺。資本主義制度下的悲慘景象,使馬克思開始批判資本主義,批判資本,并科學(xué)證明社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。

    (二)馬克思對(duì)資本批判的邏輯

    馬克思在《資本論》及其手稿里,全面剖析了資本主義生產(chǎn)發(fā)展的全過程,作為資本家人格化的資本,處于資本主義發(fā)展的核心地位,資本的生產(chǎn)決定著資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如何看待資本問題,對(duì)批判資本主義制度,構(gòu)建理想社會(huì)的制度框架具有重大影響。馬克思認(rèn)為商品流通是資本的起點(diǎn),貿(mào)易是資本產(chǎn)生的前提,資本在歷史上起初以貨幣形式存在。在商品流通中出現(xiàn)兩種形式,一種形式是W—G—W,為買而賣,起點(diǎn)是商品,終點(diǎn)也是商品;另一種形式是G—W—G,為賣而買,起點(diǎn)是貨幣,終點(diǎn)也是貨幣。在后一種形式中,“貨幣和商品交換,同一商品再和貨幣交換,即為賣商品而買商品;如果不管買和賣的形式上的區(qū)別,那就是用貨幣購買商品,又用商品購買貨幣。”[4](P171)“假如G-W-G這個(gè)流通過程只是兜個(gè)圈子,是同樣大的貨幣價(jià)值相交換,比如說,100鎊和100鎊交換,那么這個(gè)流通過程就是荒唐的、毫無內(nèi)容的了?!盵5](P172)人們?yōu)榱藦倪@一過程中獲利,他們會(huì)在原來貨幣額上增加一個(gè)附加值,這個(gè)附加值就叫作剩余價(jià)值,原定的價(jià)值在流通結(jié)束后會(huì)出現(xiàn)價(jià)值的增值,正是這種運(yùn)動(dòng)使價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。那么這種附加值由誰來創(chuàng)造呢?馬克思認(rèn)為,工人們的活勞動(dòng)創(chuàng)造了剩余價(jià)值,工人為了生活出賣自己的勞動(dòng)力,資本家雇傭他們會(huì)預(yù)付給工人工資,但是在一天的工作量中,工人用一部分時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值就等于資本家預(yù)付的工資,剩下的時(shí)間,工人為資本家無償勞動(dòng),創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本家獲得的剩余價(jià)值越多,在商品流通結(jié)束后獲得的資本也就越多。因此,資本家不斷的延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間,增強(qiáng)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度,目的就是獲取更多的剩余價(jià)值,獲取更多的資本?!八裎硪粯?,只有吮吸活勞動(dòng)才有生命,吮吸的活勞動(dòng)越多,它的生命就越旺盛。”[6]資本家不斷增加資本投入,盲目進(jìn)行商品生產(chǎn),向世界的各個(gè)角落傾銷商品,當(dāng)生產(chǎn)的商品大量堆積傾銷不出去時(shí),經(jīng)濟(jì)危機(jī)便會(huì)發(fā)生,到那時(shí)交易停滯,商品大量堆積,工廠因回籠不到資金而大量倒閉,工人失業(yè),對(duì)商品的購買力下降。這種惡性循環(huán)將維持幾年,直到大量商品降價(jià)處理,生產(chǎn)生活恢復(fù)到常態(tài)。

    馬克思看到資本的“野蠻形態(tài)”產(chǎn)生的巨大破壞力,也看到了資本的盲目擴(kuò)張帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此,他批判資本的血腥暴力,同時(shí)在對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行制度構(gòu)想時(shí),主張取消貨幣、取消資本,把生產(chǎn)資料歸為全體成員所有,用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源的調(diào)配與生產(chǎn),依靠機(jī)器大工業(yè)形成的先進(jìn)生產(chǎn)力,達(dá)到物質(zhì)財(cái)富充分涌流的局面,實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”。馬克思對(duì)資本的批判是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的,是在唯物史觀的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)判斷,資本批判成為馬克思構(gòu)建未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。

    二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本重構(gòu)

    (一)資本的完善階段:他律形態(tài)

    隨著資本主義的發(fā)展和完善,資本的發(fā)展形態(tài)也出現(xiàn)了變化,由原來的“野蠻形態(tài)”向“他律形態(tài)”轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)末期,資本主義開始由自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變,在壟斷資本主義制度下,階級(jí)結(jié)構(gòu)的劃分出現(xiàn)多元化,不再是以前資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩極對(duì)立的結(jié)構(gòu)。更多的新身份出現(xiàn)在資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)中,在某種程度上成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的支柱,收入在一百五十磅到一千磅之間的家庭,從1851年約30萬個(gè)到1881年99萬個(gè),居民的生活水平有了一定的改善,這是資本“他律形態(tài)”的呈現(xiàn)的結(jié)果。一方面,在資本的“野蠻形態(tài)”,資本家為了追求最大的利潤(rùn)不顧工人的死活,形成資產(chǎn)者和無產(chǎn)者對(duì)立的局面,無產(chǎn)階級(jí)為了反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫,經(jīng)常會(huì)舉行罷工、游行、打砸工廠里的機(jī)器等一系列暴力活動(dòng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)形成激烈的階級(jí)沖突并不能突出利益的最大化,資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,為了自身獲得更多剩余價(jià)值,他們開始加強(qiáng)立法,對(duì)工人工作的時(shí)間進(jìn)行規(guī)定,改善工人的生活環(huán)境,提高工人的工資。無產(chǎn)階級(jí)的生活質(zhì)量與之前相比有了明顯提高,但僅僅是無產(chǎn)階級(jí)生活質(zhì)量的改變,資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的雇傭關(guān)系還是存在的,資產(chǎn)階級(jí)的改良措施只是給資本家剝削工人披上了一層迷人的外衣。并不能證明資產(chǎn)階級(jí)良心發(fā)現(xiàn),不能證明他們放棄了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓榨,資產(chǎn)階級(jí)利用資本去剝削無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)是沒有改變的。另一方面,資產(chǎn)階級(jí)自身的競(jìng)爭(zhēng)加劇,在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后,知識(shí)成為比原材料、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素更重要的經(jīng)濟(jì)因素,知識(shí)背后是具有理性思考能力的人,對(duì)知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)就是對(duì)人的競(jìng)爭(zhēng),具有聰明才智的個(gè)體所形成的創(chuàng)造力,一般會(huì)比普通工人高出20%—30%,而研發(fā)人員一般比普通工人高出5—10倍。資本家希望招收勞動(dòng)能力更強(qiáng)的工人進(jìn)入生產(chǎn)過程,他們會(huì)在各方面提高工人的待遇,從而增強(qiáng)自身企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,特別是生產(chǎn)力發(fā)展從“物”的要素向“人”的要素轉(zhuǎn)變之后,企業(yè)對(duì)于人才的競(jìng)爭(zhēng)更加明顯。

    資產(chǎn)階級(jí)通過法律對(duì)資本進(jìn)行約束,消除資本的暴戾本性,改變資本的“野蠻形態(tài)”,資本家依據(jù)時(shí)代的變化,適時(shí)對(duì)資本進(jìn)行調(diào)整,以便更好地滿足自身利益,維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,使資本的剝削本性由顯性轉(zhuǎn)向隱性,進(jìn)一步掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削,使資本主義制度展現(xiàn)出欣欣向榮的和平假象。

    盡管法治對(duì)資本具有一定的約束力,導(dǎo)致資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)政治等方面出現(xiàn)了一些變化,在某種程度上與馬克思早年對(duì)資本主義制度的批判形成了一定的反差,但是作為資本家人格化的資本,它增殖自身,創(chuàng)造剩余價(jià)值,這種本能是沒有變的。恩格斯早就指出過資本主義國家法治的虛偽性和階級(jí)性,他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)“整個(gè)立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對(duì)無產(chǎn)者。”[7](P481)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”,法治的加強(qiáng)能夠?yàn)閰⑴c市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,激勵(lì)參與者充分發(fā)揮自身的聰明才智,去獲取更多的生產(chǎn)生活資料。不管法治加強(qiáng)到何種程度,這種通過外在束縛去改變資本的本性是不可能的,法治只能改變資本的外在表象,改變資本剛出生時(shí)的那種“野蠻狀態(tài)”,使資本進(jìn)入相對(duì)溫和的“他律形態(tài)”,資本主義的制度的“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”特性,使資本主義國家的資本將止步于“他律形態(tài)”。

    (二)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及資本生成

    在我國進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)化改革之前,社會(huì)主義國家是不承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的,學(xué)界很多人認(rèn)為列寧的新經(jīng)濟(jì)政策開辟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先聲,筆者認(rèn)為,列寧的新經(jīng)濟(jì)政策只是改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式,很難去確定列寧想一直沿著新經(jīng)濟(jì)政策的道路走下去。1978年,中國開啟了中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)化改革之路,對(duì)資本進(jìn)行了40多年的反思性認(rèn)知,也從一開始全面批判資本到逐漸的資本認(rèn)同。

    改革開放之初,中國政府派出代表到發(fā)達(dá)國家考察,學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)給代表們留下了深刻的印象,但在當(dāng)時(shí)制度及其意識(shí)形態(tài)對(duì)立的語境下,承認(rèn)資本就等于承認(rèn)資本主義,人們還是不能突破經(jīng)典馬克思主義的限制。1979年11月,鄧小平首次提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷,并且指出以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這在方法上基本和資本主義社會(huì)的相似??隙耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國出現(xiàn)合理性。1981年,黨的十一屆六中全會(huì)作出 “要大力發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換”的決定。1982年,黨的十二大報(bào)告進(jìn)一步提出允許對(duì)部分商品的生產(chǎn)和流通不做計(jì)劃,由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)。1984年中共十二屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》,(以下簡(jiǎn)稱《決定》),《決定》指出:“商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段,是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。只有充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),才能把經(jīng)濟(jì)真正搞活,促使各個(gè)企業(yè)提高效率,靈活經(jīng)營,靈敏地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需求?!盵8]1990年12月19日,中國第一家證券交易所——上海證券交易所掛牌成立,標(biāo)志著中國資本市場(chǎng)的誕生。

    黨的十三大上指出:“發(fā)展生產(chǎn)資料市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)和勞務(wù)市場(chǎng),發(fā)行債券、股票,都是伴隨社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然出現(xiàn)的,并不是資本主義所特有的。”[9]黨的十四大提出,使市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性運(yùn)用;黨的十五大報(bào)告中第一次提出“公有資本”概念,使人們重新審視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本;黨的十七大提出發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位不斷得到鞏固;黨的十八大以來,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化,資本市場(chǎng)生態(tài)不斷完善,資本市場(chǎng)規(guī)范化管理不斷提高;習(xí)近平總書記在民營企業(yè)座談會(huì)的講話中指出:“民營經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要素,民營企業(yè)和民營企業(yè)家是我們自己人。民營經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要成果,是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要主體,也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要力量。”[10]進(jìn)一步肯定了資本在我國社會(huì)發(fā)展中的作用;黨的十九屆四中全會(huì)正式提出,把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,按勞分配為主體、多種分配方式并存屬于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國的地位更加牢固,資本作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的伴生物,在中國特色社會(huì)主義道路上的印記更加清晰。改革開放以來,過去被視為洪水猛獸的資本在中國被逐步容忍和吸納,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善,全面依法治國的深入推進(jìn),法治對(duì)資本的約束力也就越強(qiáng),資本在運(yùn)行過程中將更多的帶有中國色彩。

    三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化與資本認(rèn)同

    資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)的最終形態(tài)是不一樣的,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”,他們?yōu)閭€(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)提供公平的環(huán)境,自由的個(gè)體在公平的市場(chǎng)環(huán)境中充分展現(xiàn)自身的能力,能者上弱者下,逐漸形成兩極分化的格局,因此資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將最終止步于資本的“他律形態(tài)”;社會(huì)主義國家秉持共同富裕原則,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)揮聰明才智的同時(shí),也會(huì)幫扶在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的弱者,這就需要對(duì)資本不能只滿足于“他律形態(tài)”,要向更高的成熟形態(tài)轉(zhuǎn)變。

    (一)資本的成熟階段:自律形態(tài)

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資本具有明顯的二重性:一方面,資本是一種手段屬性,它推動(dòng)商業(yè)的市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)的全球化,彰顯出資本的文明性。另一方面,資本又是一種社會(huì)關(guān)系屬性,它就是追求利潤(rùn)的最大化,剝削勞動(dòng),導(dǎo)致貧富分化的屬性。中國特色社會(huì)主義就是要駕馭資本,也就是要駕馭資本的社會(huì)關(guān)系屬性,這就需要資本從“他律形態(tài)”向“自律形態(tài)”轉(zhuǎn)變。資本的自律,就是形成一種道德性質(zhì)的、道德化的資本,資本的自律形態(tài),我們可以從人類命運(yùn)共同體中初見端倪。傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),它就是一種強(qiáng)者支配模式,優(yōu)勝劣汰,優(yōu)者掌握資源去形成資源配置的方式。目前我國的人類命運(yùn)共同體理念,它實(shí)際上是一種平等的市場(chǎng)主體之間的資源配置,它通過共商、共建、共享形成資源配置,這種資源配置模式下,自身所掌握的資源能夠有一個(gè)更加完整地展開,大家能夠在平等的基礎(chǔ)上共同發(fā)展,形成利益的最大化。強(qiáng)者支配下的資源配置模式是一個(gè)單方面的尺度,強(qiáng)者支配,就要按強(qiáng)者的意志去認(rèn)識(shí)資源的存在,弱者只能被動(dòng)地接受,這樣就會(huì)降低資源的配置效率。而平等市場(chǎng)主體之間的資源配置,使資源配置途徑出現(xiàn)了多樣化,增加了資源配置的合理性概率。資本主義發(fā)展到今天,我們發(fā)現(xiàn)一種平等的關(guān)系,會(huì)使資源存在方式和配置方式發(fā)生某種質(zhì)變。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體,實(shí)際上它展示的資源配置模式就已經(jīng)發(fā)生變化,資本主義雖然一度給人特別強(qiáng)勢(shì)、遙遙領(lǐng)先的印象,但是他們實(shí)際上都陷入了某種困局,在資源配置方式方面,他們已經(jīng)失去了主動(dòng)權(quán)。而正是在這樣的背景下,社會(huì)主義價(jià)值理念所主張的平等原則,它提供了一種資源配置的新的路徑,這種資源配置下的資本彰顯出它的道德性。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是一直都在跟道德原則相沖突、相對(duì)抗,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段和一定水平的時(shí)候,它的內(nèi)在機(jī)制要求它向道德方向轉(zhuǎn)化,也就是道德化的資本。資本歸根結(jié)底是人類理性的外化,作為在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的、具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮行動(dòng)的、追求某種目的的人,他為了追求自身利益最大化,將越來越展示出對(duì)社會(huì)本位價(jià)值觀的需要。換句話說,資本背后的理性會(huì)讓資本一變?cè)僮?。所以從趨?shì)上來看,我們應(yīng)該看到中華民族所具有的獨(dú)特的文化底蘊(yùn),實(shí)際上讓我們?cè)隈{馭資本、運(yùn)用資本的實(shí)踐過程中間,我們會(huì)解決一個(gè)迎頭趕上的問題,也就是資本的自然發(fā)展所要求的趨勢(shì),跟我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛開始運(yùn)用資本就形成的理念不謀而合,這樣一來,我們作為一個(gè)民族,在推進(jìn)自己偉大復(fù)興的過程中,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中,我們遇到了一個(gè)天賜良機(jī),整個(gè)世界資本的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),就是資本的道德化,它是資本自身歷史過程中間的一種客觀現(xiàn)象,而我們的文化稟賦又讓我們?cè)谧鲞@件事情的時(shí)候如魚得水。

    中華民族具有五千多年的悠久歷史,中國傳統(tǒng)文化的潛移默化浸染著身處其中的每個(gè)人,中華民族所持有的傳統(tǒng)文化主張社會(huì)本位思想,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的付出與擔(dān)當(dāng)。西方文化中秉持的是個(gè)人本位價(jià)值觀,突出個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值,社會(huì)本位價(jià)值觀和個(gè)體本位價(jià)值觀兩種不同的思想觀念,他們背后呈現(xiàn)出中西方文化不同的價(jià)值追求?!爸卣w利益是傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。儒家所說的“義 ”,從形式上看是一種道德準(zhǔn)則,而從內(nèi)容上看則是指符合社會(huì)整體利益的行為,才是符合“義”的。所以,儒家的基本觀點(diǎn)是整體利益至上。墨家在這個(gè)問題上表述得更明確一些,其基本的政治主張是“兼愛”,即“愛利國”“愛利天下”“愛利萬民”,同樣是把整體利益作為道德準(zhǔn)則的內(nèi)容。可見,重整體利益是傳統(tǒng)文化的一個(gè)明顯特征。無疑,這種整體利益意識(shí)可以運(yùn)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?!盵11]

    習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?!盵12]我國在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí),要充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),弘揚(yáng)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,培育新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者,造就出有社會(huì)責(zé)任感、有集體榮辱觀的時(shí)代新人。

    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資本的升級(jí)換代,就是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位思想和我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位思想結(jié)合起來,用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)個(gè)體充分挖掘自身才能進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)造,同時(shí)用傳統(tǒng)文化中的社會(huì)本位思想塑造個(gè)體,讓他們具有整體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí),實(shí)現(xiàn)資本的道德化,達(dá)到資本的“自律形態(tài)”,它背后的資本家雖然和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資本家那樣都追求自身利益,但在中華優(yōu)秀文化的影響下,資本家追求利益最大化時(shí),更能讓資本更具道德性?!白月尚螒B(tài)”的資本才真正符合中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路,符合中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展目標(biāo)。我國現(xiàn)在正處在資本的“他律形態(tài)”向“自律形態(tài)”轉(zhuǎn)化的過程,距離真正達(dá)到資本的“自律形態(tài)”,我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。

    (二)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直通共產(chǎn)主義理想

    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是目前世界上最好的資源配置模式,一方面它具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征,即“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”,它鼓勵(lì)個(gè)體的發(fā)展,為個(gè)體的發(fā)展提供公平的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所,使每一個(gè)人都有展現(xiàn)自身的機(jī)會(huì);另一方面,運(yùn)用政治權(quán)力的作用,對(duì)勞動(dòng)能力弱,在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的那部分人進(jìn)行扶持,提高他們的勞動(dòng)能力,展現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“促劣變優(yōu)”的特點(diǎn)。鄧小平提出讓一部分人富裕起來,先富帶動(dòng)后富,就是充分發(fā)揮個(gè)體的作用,讓勞動(dòng)能力強(qiáng)的人通過自身勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來,先富的人再帶動(dòng)后富的人,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。今年是我國全面建成小康社會(huì)的收官之年,在這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)中,國家運(yùn)用政治權(quán)力對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行扶持,建立地方扶貧專項(xiàng)基金,對(duì)一些偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)專利轉(zhuǎn)讓等等,把扶貧、扶志和扶智三者結(jié)合起來,提高勞動(dòng)能力弱者的勞動(dòng)能力,提高他們利用社會(huì)既有資源進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的能力,呈現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“促劣變優(yōu)”的特點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的雙重作用下,勞動(dòng)能力強(qiáng)的人能夠充分發(fā)揮自身的能力,勞動(dòng)能力弱的人能夠不斷增強(qiáng)自己的能力,社會(huì)整體的勞動(dòng)能力提高,從而形成更高的社會(huì)生產(chǎn)力。

    在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下,社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高,人們基本的物質(zhì)生存需要得到解決,人的需要將向更高的享受需要和發(fā)展需要轉(zhuǎn)變。馬克思時(shí)代,推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的是大機(jī)器,勞動(dòng)資料技術(shù)水平成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素,大機(jī)器的每一次更新?lián)Q代都能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生存資料的豐富,從事腦力勞動(dòng)的勞動(dòng)者逐漸增多,他們大量進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域,通過科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造,科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的致動(dòng)要素由“物”轉(zhuǎn)向“人”,真正推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的致動(dòng)要素轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者,鼓勵(lì)個(gè)體勞動(dòng)者進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵,基本物質(zhì)生存資料的滿足使勞動(dòng)形態(tài)由體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)過渡,腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果以精神形式的物化成果體現(xiàn)出來,精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品不同,精神產(chǎn)品具有無限復(fù)制性,不受時(shí)間和空間的限制;物質(zhì)產(chǎn)品則不一樣,物質(zhì)產(chǎn)品受使用時(shí)間和空間的限制,使用有前有后,并且每次使用都會(huì)產(chǎn)生一定的磨損。這使得物質(zhì)產(chǎn)品在進(jìn)行社會(huì)分配時(shí)具有一定的局限性,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化,使勞動(dòng)形態(tài)以體力勞動(dòng)為主向腦力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的共享,達(dá)到“各盡所能、各取所需”的狀態(tài)。

    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化所形成的資本“自律形態(tài)”,將更好地把資本放在中國特色社會(huì)主義的框架內(nèi),符合共同富裕目標(biāo)和人類解放理想,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直通共產(chǎn)主義將成為現(xiàn)實(shí)。

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    責(zé)任編輯:彭銀春

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