河洛古國，不排除是黃帝時(shí)代都邑所在

5月7日，鄭州市文物考古研究院在河南鄭州公布雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，北京大學(xué)教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍等知名專家學(xué)者參加發(fā)布并做點(diǎn)評。

“河出圖，洛出書，圣人則之。”位于黃河與洛河交匯流域的河洛地區(qū)，古有“居天下之中”的說法，向來被視為中華文明的腹心地帶。河南偃師二里頭遺址使史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代——夏的存在得到證實(shí)，近年新發(fā)現(xiàn)的5000多年前河洛古國則把人們的目光帶向更遙遠(yuǎn)的過去。

雙槐樹遺址位于黃河南岸高臺(tái)地上、伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，經(jīng)過鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所連續(xù)多年考古發(fā)掘，確認(rèn)其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，專家建議命名為“河洛古國”。

專家們一致認(rèn)為，該遺址是迄今為止在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成初期階段，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。其社會(huì)發(fā)展模式、承載的思想觀念以及諸多凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)，五千多年中華文明正是賴此主根脈延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿。

中華文明主根脈五千多年不斷

盡管已實(shí)地考察數(shù)次，83歲的李伯謙仍不舍得錯(cuò)過任何一次近距離查看河洛古國細(xì)節(jié)的機(jī)會(huì)。春夏之交，炎熱感已十分明顯，老先生在地勢高低不平的遺址區(qū)來回奔走，看起來殊為不易。

“我來六七次了，今天看了還是挺激動(dòng)，真是太重要了?！彼d致很高，同行的其他學(xué)者亦是如此，頻頻相互交流意見。作為備受推崇的權(quán)威專家，他們走遍大江南北，看過的文明古跡不計(jì)其數(shù)，卻對河洛古國青眼有加，原因在于河洛古國填補(bǔ)了一個(gè)重要空白。

“中華文明探源工程歷時(shí)15年，在遼河流域、長江中下游等地都發(fā)現(xiàn)了距今5000年左右的高等級(jí)都邑遺址，顯示出文明化進(jìn)程加速的傾向，但中原地區(qū)卻沒發(fā)現(xiàn)，我感覺是一個(gè)很大的遺憾。”作為中華文明探源工程主持人，王巍坦言，大家都知道中原是中華文明的中心，但它究竟是什么時(shí)候形成的中心？一直欠缺過硬的考古資料。

作為世界四大文明之一，中華文明是唯一延續(xù)至今未曾中斷的，它如何起源發(fā)展備受關(guān)注。與此同時(shí)，中華民族五千多年文明史的說法長期不被國際學(xué)術(shù)界廣泛接受。2001年，繼夏商周斷代工程之后，又一個(gè)由國家支持的研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目啟動(dòng)了，這就是中華文明探源工程，旨在揭示中華民族五千多年文明起源與早期發(fā)展歷程。

2018年，中華文明探源工程公布研究成果。紅山、凌家灘、石峁等古國文明璀璨奪目，地處中原的河南地區(qū)卻沒有此階段的重大發(fā)現(xiàn)，給人5000多年前中原地區(qū)社會(huì)發(fā)展“相對沉寂”的印象，甚至出現(xiàn)了“中原地區(qū)文明洼地現(xiàn)象”的說法。

“我們認(rèn)為這種現(xiàn)象不是實(shí)際情況，黃帝的活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該是以河南為中心，所以鼓勵(lì)一些機(jī)構(gòu)開展相關(guān)研究。令人欣慰的是，雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。”王巍說。

雙槐樹遺址位于黃河南岸以南2公里、伊洛河?xùn)|4公里，處于河洛文化中心區(qū)。站在遺址高處，黃河兩岸風(fēng)光盡收眼底。遺址面積達(dá)117萬平方米，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚期三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、三處夯土祭祀臺(tái)遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。

“河洛古國的地理位置和所處時(shí)代太重要了，伊洛匯流后在這里匯入黃河，遺址呈現(xiàn)出的景象與內(nèi)涵，契合了《易經(jīng)》‘河出圖，洛出書，圣人則之’的記載。”李伯謙認(rèn)為，不排除雙槐樹遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少是早期中國的醞釀階段。

如果說將遺址與某一歷史時(shí)期對照為時(shí)尚早，那么可以確定的是，無論從遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵及所處時(shí)代無不凸顯了其在中華文明的中心地位，應(yīng)是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心。

“這是一處經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺(tái)、汪溝和洛陽的蘇羊、土門等多個(gè)遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。”王巍說。

尤為值得注意的是，河洛古國宏大的建筑規(guī)模，嚴(yán)謹(jǐn)有序的布局，所表現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展模式和承載的思想觀念，呈現(xiàn)出古國時(shí)代的王都?xì)庀?，北斗九星與“天下第一”的關(guān)聯(lián)以及其他凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世夏商周王朝文明所沿襲傳承，中華文明的主根脈愈加清晰。

以往國內(nèi)大部分學(xué)者雖然肯定中原地區(qū)在中華文明起源中的地位和作用，但認(rèn)為中原的中心地位是從夏代才開始的，并不贊同更早的時(shí)候也具有中心地位，河洛古國的發(fā)現(xiàn)可能將改變這一認(rèn)知。

“雙槐樹遺址發(fā)掘的意義在于，實(shí)證了在5300年前后這一中華文明起源的黃金階段，河洛地區(qū)是當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的文明中心。”王巍表示，在這一階段，文化上的中國已經(jīng)形成雛形，以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，的的確確是黃河文化之根，堪稱“早期中華文明的胚胎”。

北斗九星背后的奧妙

關(guān)于河洛古國，顧萬發(fā)最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這處遺跡的發(fā)現(xiàn)，也是他的得意之作，幾位了解個(gè)中詳情的同行常有感佩之語，“要是在別人手里，很可能就錯(cuò)過了”。

49歲的顧萬發(fā)是鄭州市文物考古研究院院長，曾三次擔(dān)任雙槐樹遺址的發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)。在發(fā)掘過程中，他注重對天文、祭祀、宗教、禮制等“形而上”遺跡現(xiàn)象的研究，得到專家們高度評價(jià)。中國人民大學(xué)教授韓建業(yè)等認(rèn)為，精神文明的考古過去長期被忽視，它恰恰是體現(xiàn)中華文明特質(zhì)的最重要方面。

在雙槐樹遺址的中心居址區(qū)內(nèi)，記者看到了用九個(gè)陶罐擺放成北斗星形狀的天文遺跡。陶罐埋在土中，只露出一小部分，考古人員一一貼上了數(shù)字標(biāo)號(hào)。如果沒有顧萬發(fā)深入淺出又妙趣橫生的講解，很難想象這看似平淡無奇的場景所蘊(yùn)含的無窮奧妙。

“北斗九星遺跡有政治禮儀功能，主人借此神化自己，表達(dá)自己是呼應(yīng)天上中心的地下王者，也表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。”顧萬發(fā)如此概括，背后豐富的細(xì)節(jié)卻比這句嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目偨Y(jié)有趣得多。

首先需要明白北斗九星天文遺跡所處的特殊位置。遺址的中心居址區(qū)可以簡單理解為貴族居住的區(qū)域，在居址區(qū)的南部，兩道370多米長的圍墻與北部內(nèi)壕合圍形成了一個(gè)18000多平方米的半月形結(jié)構(gòu)，尤其是圍墻東端的造型，非常特殊，被專家視為中國最早甕城的雛形。

甕城是古代城市的主要防御設(shè)施之一，通常是在城門外或內(nèi)側(cè)修建的半圓形或方形的護(hù)門小城。河洛古國的中心居址區(qū)已有典型的甕城建筑結(jié)構(gòu)，可見居住者非同一般。這里發(fā)現(xiàn)有4排大型房址，房址之間有巷道相通，其中最大的一個(gè)房子面積達(dá)220平方米，即使放到今天看也屬于豪宅。擺成北斗星形狀的九個(gè)陶罐就是在這所房子前面的門廊發(fā)現(xiàn)的。

在北斗九星遺跡上端，北極附近——古人認(rèn)為北極是天的中心，還有一頭首向南并朝著門道的完整麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一種神奇的動(dòng)物。古代有天子冬至祭天的傳統(tǒng)，大部分鹿類在夏天脫角，只有麋鹿在冬至脫角，所以統(tǒng)治者把麋鹿脫角視為吉祥的象征，并把麋鹿與一年最重要的節(jié)氣冬至關(guān)聯(lián)。此外，道教有“三橋”的說法，指龍虎鹿三神獸，它們是幫助神巫上天的橋。顧萬發(fā)認(rèn)為，麋鹿也應(yīng)有鹿橋的意思。

可以想象這樣一個(gè)5000多年前的畫面：九個(gè)陶罐和麋鹿都埋在地下，當(dāng)房子建成后，居住的主人日?；顒?dòng)時(shí)，就仿佛騎在麋鹿身上，向諸部落氏族表達(dá)自己才是呼應(yīng)天上中心的地下王者。專家推測，這應(yīng)該是一位有地位并且諳習(xí)巫術(shù)和天文的古國首領(lǐng)，以這種方式設(shè)計(jì)自己的居室實(shí)際是在神化自己。

北斗九星天文遺跡的發(fā)現(xiàn)，表明5000多年前的“北斗”崇拜是當(dāng)時(shí)仰韶先民的最高信仰之一。其中一顆如今已看不到的星，專家推測可能是景星，即超新星?！逗訄D》記載：“黃帝治，景星見于北斗也。”也就是說，在北斗附近出現(xiàn)景星的時(shí)候是黃帝治理天下的繁盛時(shí)代。這九個(gè)陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)，目前相關(guān)研究還在進(jìn)行中，如果情況屬實(shí)，將是對世界天文學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

顧萬發(fā)及其團(tuán)隊(duì)之所以能順利確認(rèn)北斗九星遺跡，離不開他主持發(fā)掘的另一處遺址——青臺(tái)遺址，那里也發(fā)現(xiàn)有陶罐擺放而成的“北斗九星”圖案。青臺(tái)遺址位于河南滎陽，與河洛古國屬于時(shí)代近似的文化遺存，發(fā)現(xiàn)的“北斗九星”標(biāo)志物大小與天體實(shí)際亮度基本一致，用現(xiàn)代天文學(xué)軟件演示，位置也非常精確。同時(shí)還存在北斗九星祭祀?yún)^(qū)，尤為重要的是還發(fā)現(xiàn)了圜丘形天壇遺跡，殊為難得。

專家們認(rèn)為，雙槐樹遺址連同青臺(tái)的“北斗九星”遺跡、天壇圜丘及有關(guān)建筑，既是科學(xué)的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級(jí)的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。

農(nóng)桑文明史的最早代表

河洛古國還發(fā)現(xiàn)了國寶級(jí)的文物——中國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。它與青臺(tái)遺址等周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。

這件藝術(shù)品長6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、頭部組合明晰，和現(xiàn)代的家蠶極為相似，同時(shí)背部凸起，頭昂尾翹，與蠶吐絲或即將吐絲時(shí)的造型高度契合。

這是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶時(shí)期與養(yǎng)蠶及絲綢起源相關(guān)聯(lián)的、比較直觀的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。牙雕蠶的發(fā)現(xiàn)，對顧萬發(fā)而言別具意義，因?yàn)殡p槐樹遺址的發(fā)掘初衷就是尋找絲綢之源。

“絲綢和玉都是中華文明的高端代表，關(guān)于玉的研究和發(fā)現(xiàn)很多，絲綢少有人關(guān)注。絲綢這種高科技產(chǎn)物的產(chǎn)生，一定有相應(yīng)的社會(huì)理念和人力物力財(cái)力做支撐，背后肯定有更高端的文明存在，如果找到了，所謂‘中原文明洼地’的問題就解決了。”顧萬發(fā)說，他不相信距今5000多年前中原地區(qū)沒東西，從氣候、環(huán)境、資源和傳說等各方面看都沒道理。

正是在這種理念驅(qū)使下，加上從考古科研角度呼應(yīng)國家“一帶一路”倡議，自2013年起，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開展了“尋找中國絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問題研究”考古發(fā)掘項(xiàng)目，對鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面的調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作。

隨著河南滎陽的汪溝遺址和青臺(tái)遺址、鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現(xiàn)，一個(gè)具有早期城市群性質(zhì)的大型聚落集團(tuán)面貌逐漸清晰，形成了黃帝時(shí)期中華文明起源的重要核心地區(qū)。

不久前，研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的絲織品，令學(xué)術(shù)界大為振奮。

這些絲綢是用來包裹亡童下葬的。事實(shí)上，鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落群發(fā)現(xiàn)好幾處蠶衣裹著孩童放在甕棺里。為什么死后要裹蠶衣？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復(fù)活。孩童的甕棺也多為小口尖底瓶，形似蠶蛹，體現(xiàn)了先民對蠶神的崇拜。

“誰都想死了以后變神仙，中華文明古老樸素的修行思想在這個(gè)時(shí)候相對成熟了，先民有了重生的精神追求，并且想辦法去實(shí)現(xiàn)?！鳖櫲f發(fā)推測，也許正是因?yàn)樵汲绨?，先民才?huì)去馴化野蠶，使用蠶絲，牙雕蠶說明他們已非常熟悉蠶的生長習(xí)性。

甚至可以說，當(dāng)時(shí)的絲綢技術(shù)已趨于成熟。在汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過染色處理。為防止掉色，先民對這塊染色羅織物進(jìn)行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅織物也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的熟絲絲綢織品。

其實(shí)，在中華文明起源階段，全國許多地方都開始關(guān)注蠶了。20世紀(jì)20年代，“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)在山西西陰村遺址發(fā)掘出半個(gè)蠶繭;河南省淅川縣下王崗遺址，曾出土陶捏的蠶蛹;陜西寶雞的一處遺址還發(fā)現(xiàn)了陶器上的彩繪蠶。而中原地區(qū)不僅關(guān)注蠶，還關(guān)注蠶絲。

“中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國新石器時(shí)代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但在距今5300年前后，除了雙槐樹為首的聚落，全國其他地方卻沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)?！崩畈t認(rèn)為，從這一角度講，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表。

墓葬區(qū)透露的文明發(fā)展模式

河洛古國還發(fā)現(xiàn)許多被后世承襲的文化傳統(tǒng)或社會(huì)觀念，實(shí)證中華文明五千年不曾中斷。

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)，共有1700多座仰韶文化時(shí)期的墓葬，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。其中一個(gè)墓葬區(qū)早期主體被遺址外壕和中壕及一條圍溝圍成一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，應(yīng)是中國早期帝王陵寢兆域制度的雛形。

發(fā)掘單位已與北京大學(xué)等12個(gè)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開展合作，對人的來源、疾病、遷徙、食譜、人地關(guān)系、古DNA等問題予以研究。專家們認(rèn)為，對于一個(gè)具有代表性的、處在文明起源關(guān)鍵時(shí)間階段、位于黃河流域中心區(qū)域的聚落集團(tuán)的人的問題的綜合研究，將為華夏民族的核心族系起源問題提供最為豐富的單體資料。

目前，初步獲得一些有意思的發(fā)現(xiàn)，生活在這里的男性基本不干體力活，因?yàn)樯现珮O不發(fā)達(dá)。同時(shí)，男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因來源非常廣泛復(fù)雜，由此不難產(chǎn)生一些大膽的聯(lián)想。

“更特別的是，雙槐樹遺址的墓葬里隨葬品很少，即使墓葬規(guī)模很大、等級(jí)很高，里面也沒多少東西，在全國范圍內(nèi)都屬于特例?！鳖櫲f發(fā)說，這可能跟中原地區(qū)的喪葬思想有關(guān)，首領(lǐng)掌握軍事權(quán)和祭祀權(quán)，但宗教色彩不濃郁，不主張把生前的東西帶到死后世界，這也是其延續(xù)社會(huì)發(fā)展的重要方面。

關(guān)于中華文明起源的認(rèn)識(shí)，代表性觀點(diǎn)有“滿天星斗說”“相互作用圈說”“重瓣花朵說”“文明起源模式論”等。“文明起源模式論”的提出者李伯謙認(rèn)為，河洛古國的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

重視民生，發(fā)展農(nóng)桑，重視傳宗接代和社會(huì)長治久安，不過分地把創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，而是投入社會(huì)再生產(chǎn)。這一模式在后世被主流政治社會(huì)所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中華文明歷史進(jìn)程中最具代表性和引領(lǐng)性的主流發(fā)展模式和思想，也是中華文明綿延不絕的重要原因。

此外，河洛古國已體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，表明中華文明從起源階段就具備開放包容的特性。

遺址的出土器物包含許多外來文化因子：如折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征;陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器，如雙腹盆、雙腹豆、雙腹碗，以及薄胎斜腹彩陶杯，屬于屈家?guī)X文化因素;還可以看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、松澤文化折肩折腹壺、大溪文化杯等文化元素。

這些器物充分證明，河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道。王巍認(rèn)為，中原地區(qū)具有居中的地理優(yōu)勢，有利于文化匯聚和輻射，當(dāng)時(shí)的中原先民對外來文化采取主動(dòng)吸收而非排斥的態(tài)度，這是中華文明的底色，也是文明得以延續(xù)的重要因素。

未知元素待揭謎底

河洛古國吸引人一再探訪，足以顯示值得探究玩味的現(xiàn)象很多。有些尚未知曉確切答案的，也因未知的可能性平添幾分神秘和魅力。

古代編年體史書《竹書紀(jì)年》有關(guān)于黃帝時(shí)代“一百年，地裂，帝陟”的記載，唐代天文學(xué)著作《開元占經(jīng)》記載，“黃帝將亡則地裂”，表明發(fā)生了地震，黃帝部落就遷走了。巧合的是，在雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)了多處地震引發(fā)的裂縫遺跡。

地裂縫遺跡發(fā)現(xiàn)于遺址內(nèi)壕和中壕東南部解剖溝內(nèi)，呈東西條狀，錯(cuò)亂交叉，縫內(nèi)有淤積黃土，還有明顯的地層錯(cuò)位現(xiàn)象。北京大學(xué)相關(guān)專家現(xiàn)場確認(rèn)，認(rèn)為可能是地震引發(fā)的裂縫，且震級(jí)在6.0級(jí)以上。

遺址的三重環(huán)壕也有深意。從空中俯瞰，雙槐樹遺址被內(nèi)壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系，并均有對外通道。今天的普通人很難想到，這些壕溝除了防御外敵入侵的功能，可能還具備禮儀性質(zhì)。

“三這個(gè)數(shù)字在古代可以與昆侖聯(lián)系，因?yàn)槔錾缴献〉亩际巧裣?，所以帝王之制都?jīng)常采用三重，屬于高端的禮制建筑?！鳖櫲f發(fā)說，這三重環(huán)壕并非在同一時(shí)間建成，因?yàn)榻ㄔO(shè)周期太長，但是在聚落繁盛時(shí)期是共存的，這種規(guī)制也是判斷遺址具有高等級(jí)性質(zhì)的重要證據(jù)。

還有一處特殊遺跡，專家們至今難以定性。該遺跡位于大型居住中心基址前面，現(xiàn)存多排，已發(fā)現(xiàn)100多米，采用了當(dāng)時(shí)中國最為先進(jìn)的土木工藝法式——版筑法，類似現(xiàn)代鋪地板磚，而且使用跨度很長，可能是一處公共場所，這種布局頗有“前殿后寢”的樣子。

天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀性思維、具有引領(lǐng)性的文明發(fā)展模式，大量建筑基址等等，雙槐樹遺址所表現(xiàn)的這些內(nèi)涵，以及種種被后世王朝文明承襲和發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)象，足以表明五千年中華文明主根脈可追溯于此。相信隨著考古人員的努力，河洛古國更多豐富的內(nèi)涵將逐步揭示。