“三段論”與歷史解釋素養(yǎng)培養(yǎng)
——以一輪復(fù)習(xí)中的思想史教學(xué)為例

福建

歷史解釋是中學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，“三段論”是指演繹推理中的一種簡單推理判斷，由大前提、小前提、結(jié)論組成。在一輪復(fù)習(xí)的思想史教學(xué)中，筆者嘗試運用“三段論”培養(yǎng)高中生的歷史解釋素養(yǎng)，如運用“三段論”闡釋董仲舒的新儒學(xué)思想、蘇格拉底的人文主義等復(fù)雜歷史概念，培養(yǎng)高中生理解復(fù)雜歷史概念的能力；或以焚書坑儒為例，運用“三段論”，培養(yǎng)高中生對歷史事物間的因果關(guān)系做出解釋的能力。

一、“三段論”與董仲舒的新儒學(xué)思想

董仲舒的新儒學(xué)思想結(jié)合了道家、法家、陰陽觀念的學(xué)說，由“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“獨尊儒術(shù)”等部分組成。教師可利用“三段論”，由淺入深、由表及里地闡釋董仲舒的新儒學(xué)思想，提升高三學(xué)生理解復(fù)雜歷史概念的能力，從而提升其歷史解釋素養(yǎng)。

（一）“大一統(tǒng)”理論

例1.閱讀材料，回答問題。

材料一大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

設(shè)問：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明大一統(tǒng)的原因。

對中國傳統(tǒng)文化而言，“天地”指空間，稱“宇”；“古今”指時間，稱“宙”；“常經(jīng)”和“通誼”（義）指最普遍、最一般的規(guī)律、法則。據(jù)此可知，“大一統(tǒng)”是宇宙最一般的規(guī)律，由此可形成一個“三段論”：

大前提：“大一統(tǒng)”是宇宙最一般的規(guī)律；

小前提：人類社會是宇宙的組成部分；

結(jié)論：“大一統(tǒng)”是人類社會的一般規(guī)律。

進而可衍生出新的“三段論”：

大前提：“大一統(tǒng)”是人類社會的一般規(guī)律；

小前提：漢武帝推行“大一統(tǒng)”政策；

結(jié)論：漢武帝的政策符合人類社會的規(guī)律。

教師可通過兩個“三段論”推演出“大一統(tǒng)”理論產(chǎn)生的原因、影響，幫助學(xué)生掌握“大一統(tǒng)”理論的內(nèi)涵，證明漢武帝政策的正確性，為高三學(xué)生理解董仲舒的新儒學(xué)思想奠定基礎(chǔ)。

“大一統(tǒng)”思想與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不是一回事，即思想大一統(tǒng)可以是法家、道家，甚至是陰陽家，未必是大一統(tǒng)于儒家。董仲舒的新儒學(xué)思想的另兩個部分論證了西漢如何實現(xiàn)長治久安，這確保了董仲舒的新儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位。

（二）“天人感應(yīng)”學(xué)說

“天人感應(yīng)”學(xué)說由“天人合一“君權(quán)神授”“行仁政”等部分組成。

1.天人合一

天與人是同類的，同類的東西會相互感應(yīng)，天與人通過“氣”進行信息交流，相互感應(yīng)，這是董仲舒的基本價值觀念。

2.君權(quán)神授

董仲舒在《春秋繁露》中提出：天是宇宙和人間的最高主宰，“天生民性，有善性而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。因此，“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也”。由此可知，董仲舒認為皇帝是天的代表，是天之所授，因此，人民、諸侯勢力、少數(shù)民族等必須服從皇帝的統(tǒng)治。換言之，董仲舒的新儒學(xué)思想樹立了漢武帝統(tǒng)治的神圣性，為君主專制奠定了理論基礎(chǔ)。但是，這又產(chǎn)生了新問題——如何制約皇權(quán)呢？當(dāng)皇帝個人私欲與至高無上的權(quán)力相結(jié)合時，便很容易再現(xiàn)秦末的暴政。

3.行仁政

例2.仁政是儒家政治思想的核心，閱讀材料，回答問題。

材料二且天之生民，非為王也，而天之立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。

——《春秋繁露》

設(shè)問：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“行仁政”的原因。

從材料二可知，天子作為天的代表，必須敬天保民，實施仁政，不可以殘害百姓。否則，天會順乎民意，改立他人為天子，由此可形成“三段論”：

大前提：天意變化是以民意為依據(jù)的；

小前提：天子通過仁政獲取民意；

結(jié)論：只有推行仁政，天子才能獲得天意；

推演：只有獲得天意，天子的統(tǒng)治才能長久。

通過“三段論”可知，董仲舒借助仁政思想，通過“天”來限制皇帝的個人私欲和至高無上的權(quán)力，以協(xié)調(diào)封建社會的各種矛盾，達到相對和諧的政治狀況。

（三）罷黜百家，獨尊儒術(shù)

獨尊儒術(shù)的理由是什么呢？根據(jù)“天人感應(yīng)”學(xué)說，董仲舒提出，天是與儒家圣人有相同意志的至上神。換言之，天只能由儒家來解釋，天是儒家的神，儒家是天在人世間的代言人，儒學(xué)代表天意、天心。據(jù)此可進行“三段論”推理：

大前提：皇帝只能服從上天；

小前提：天的意志由儒家圣人來表達；

結(jié)論：皇帝必須遵從儒家圣人的教誨。

據(jù)此，儒家取得了帝王之師的地位，皇帝尊崇儒家圣人，傾聽儒家的意見，在學(xué)術(shù)上獨尊儒術(shù)。

總之，通過“三段論”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生理解董仲舒的新儒學(xué)思想，其一方面維護專制主義皇權(quán)的權(quán)威，另一方面也形成了制約專制皇權(quán)的政治機制，這符合漢武帝及其以后歷代統(tǒng)治者的需要，所以能成為漢代正統(tǒng)思想。教師可借此幫助學(xué)生完整建構(gòu)“董仲舒的新儒學(xué)思想”這個歷史概念。

二、“三段論”與蘇格拉底的學(xué)說

在一輪復(fù)習(xí)的思想史部分，學(xué)生往往難以理解歷史概念，如蘇格拉底學(xué)說中的“知識即美德”。筆者依據(jù)兩則材料，利用“三段論”，幫助學(xué)生建構(gòu)“知識即美德”的概念。

例3.閱讀材料，回答問題。

材料三（蘇格拉底）認為只有知識才能救雅典，何謂知識？“我們只有認清了事物的真相，才能把握事物的本性，把握了事物的本性，才能把事情做好”，而認識事物的本質(zhì)就是知識的獲得。

——摘編自冀志強《蘇格拉底方法的征候閱讀》

設(shè)問：根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出蘇格拉底認為什么是知識。

從材料三可知，“蘇格拉底認識事物的本質(zhì)就是知識的獲得”，換言之，事物的本質(zhì)是知識。據(jù)此可開展“三段論”推理：

大前提：事物的本質(zhì)是知識；

小前提：人是事物之一；

結(jié)論：人的本質(zhì)是知識。

例4.閱讀材料，回答問題。

材料四美德不只指人，還可以用來指任何事物的優(yōu)秀品質(zhì)，但我們認為，這個詞的基本意義，還是與人相關(guān)的，主要是人的優(yōu)良品質(zhì)，如明智、聰明、正義等一切品質(zhì)，可謂是包括了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)，是人的理念，人的本質(zhì)。

——摘編自《蘇格拉底傳》

設(shè)問：根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，指出蘇格拉底認為什么是美德。

從材料四可知，蘇格拉底認為美德是人的優(yōu)秀品質(zhì)，是人的本質(zhì)。由此可進行“三段論”推理：

大前提：人的本質(zhì)是知識；

小前提：人的本質(zhì)是美德；

結(jié)論：美德即知識。

學(xué)生從兩個“三段論”可知，“美德即知識”中的“知識”是有特定含義的——人的最本質(zhì)的事物?！懊赖录粗R”是指人的本質(zhì)是德性，即人與動物的不同在于“德性”二字。換言之，人之所以為人，是因為其心靈深處隱藏著明智、聰明、正義等。“美德即知識”回答的是“我是誰”的哲學(xué)命題，蘇格拉底的另一個思想觀點“認識你自己”也與“美德即知識”有關(guān)：

大前提：人類是有德性的；

小前提：美德即知識；

結(jié)論：要獲得知識就要認識你自己。

換言之，“認識你自己”的含義是人類可以用理性了解自身的德性，獲得自身的知識，實現(xiàn)自己的德性，成為有德性的人。“認識你自己”回答的是“我要做什么”的哲學(xué)命題。

總之，通過“三段論”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生深刻理解蘇格拉底的哲學(xué)思想，認識到馬克思為什么稱蘇格拉底為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，進而提升自身的歷史解釋素養(yǎng)。

三、“三段論”與焚書坑儒的因果律

關(guān)于焚書坑儒，《史記·秦始皇本紀》有明確記載：公元前221 年，秦始皇統(tǒng)一中國，經(jīng)過廷議，確立郡縣制。公元前213 年，儒生淳于越借秦始皇壽誕舊事重提，提出廢郡縣，實行分封制。法家丞相李斯則凌厲反擊，提出“焚書”“以吏為師”，秦始皇最終采納丞相李斯的建議實行“焚書”。對高三學(xué)生而言，最難理解的是焚書坑儒的原因，即為什么一次普通的政爭造成了如此惡劣的歷史影響？學(xué)生多將其歸因于秦始皇的殘暴。

筆者認為，焚書坑儒的深層次原因是“儒法斗法”，即儒法兩家爭奪秦王朝正統(tǒng)思想的地位。正統(tǒng)思想包含兩個方面，從現(xiàn)實而言，需要形成確保鞏固皇權(quán)的思想；從長遠來看，需要論證王朝統(tǒng)治的合法性。

例5.閱讀材料，回答問題。

材料五儒生淳于越提出：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也?！?/p>

——《史記》

設(shè)問：根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識，指出淳于越提出實行分封制的理由。

材料五包含表層信息和隱藏信息。所謂表層信息，即淳于越提出殷周國祚較長是因為其實行分封制，換言之，秦朝想要王朝永世長存，就必須推行分封制。隱藏信息需要通過設(shè)問進行“三段論”推演，教師可設(shè)問：殷周國祚較長的原因適用于秦王朝嗎？儒生淳于越認為是適用的，原因在于“事不師古而能長久者，非所聞也”。其中的關(guān)鍵詞是“師古”，所謂“師古”，就儒家學(xué)說而言，即必須遵守儒家經(jīng)典。對秦朝而言，遵守儒家經(jīng)典就可以獲得統(tǒng)治的合法性，可以萬世長存；對儒家而言，其可借此而成為秦朝正統(tǒng)思想。由此可形成“三段論”：

大前提：只有遵守儒家經(jīng)典才能獲得統(tǒng)治的合法性；

小前提：只有獲得統(tǒng)治的合法性，秦朝才能萬世長存；

結(jié)論：只有遵守儒家經(jīng)典，秦朝才能萬世長存。

進而可派生出新的“三段論”：

大前提：大秦王朝想要永世長存必須遵守儒家經(jīng)典；

小前提：只要遵守儒家經(jīng)典就意味著儒家成為正統(tǒng)思想；

結(jié)論：大秦王朝想要永世長存，必以儒家為正統(tǒng)思想。

通過兩個“三段論”，教師可引導(dǎo)學(xué)生認識到，以于淳于越為代表的儒家不過是以郡縣分封之爭為引子，其最終目的是使儒家取代法家而成為秦朝的正統(tǒng)思想，法家因此展開了非常凌厲的反擊。據(jù)此，筆者編撰了一道原創(chuàng)選擇題：

例6.（原創(chuàng)）丞相李斯提出：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也……今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！币虼耍瑧?yīng)該“焚書”并“以吏為師”。李斯的建議最終被秦始皇接受，這有利于 （D ）

A.推動法家成為正統(tǒng)思想

B.維護秦朝政治的延續(xù)性

C.鞏固統(tǒng)一的多民族國家

D.滿足鞏固君主專制的需要

根據(jù)例6 中“丞相李斯”“焚書”和“以吏為師”等內(nèi)容可知，材料的主旨是法家對儒家的反擊。法家認為：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也”，換言之，只有符合實際需要的制度才能鞏固統(tǒng)治。以此為大前提，可展開“三段論”：

大前提：只有符合實際需要的思想才能鞏固統(tǒng)治；

小前提：法家思想符合大秦王朝實際需要；

結(jié)論：法家思想有助于大秦王朝統(tǒng)治的鞏固；

推演：法家思想應(yīng)當(dāng)成為秦朝的正統(tǒng)思想。

由此可知，秦始皇接受李斯建議的原因在于，其有助于大秦王朝鞏固統(tǒng)治，可以滿足秦始皇的專制需要，故D 項正確；“焚書”和“以吏為師”加劇了秦朝的社會矛盾，導(dǎo)致社會動蕩不安，無助于維護秦朝政治的延續(xù)性和鞏固統(tǒng)一的多民族國家，故B,C 項錯誤；商鞅變法后，法家一直都是秦國的正統(tǒng)思想，故A 項錯誤。

通過“三段論”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生掌握郡縣制與分封制之爭，其實質(zhì)是儒家從秦王朝統(tǒng)治的合法性出發(fā)，要求確立儒家思想為秦王朝的正統(tǒng)思想，而法家從秦王朝君位永固的角度出發(fā)，要求鞏固法家正統(tǒng)思想的地位。二者并無對錯之分，只是法家確立正統(tǒng)思想地位后的后續(xù)手段過于激烈——焚書坑儒，把其他學(xué)派推到了秦王朝的對立面，這最終成為秦二世而亡的重要原因之一，法家也因此喪失了正統(tǒng)地位。由此可見，通過“三段論”揭示歷史表象背后的深層因果關(guān)系，可以提升高三學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

就歷史一輪復(fù)習(xí)而言，學(xué)生的歷史邏輯思維能力偏弱，而通過三段論，學(xué)生可以在歷史形象思維的基礎(chǔ)上建構(gòu)歷史概念，運用歷史概念解釋歷史現(xiàn)象，實現(xiàn)歷史思維從形象思維向邏輯思維的過渡，這可以大幅度提升學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。