儀式的思想政治教育價(jià)值探析：內(nèi)涵、功能與作用機(jī)理

王崎峰，曾佳敏

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

儀式最初是人類學(xué)領(lǐng)域研究的重要命題，隨著各個(gè)學(xué)科的逐漸發(fā)展及其對(duì)儀式價(jià)值的挖掘，越來越多的學(xué)者開始尋求儀式與其他學(xué)派的融合，從而豐富了儀式的內(nèi)涵，發(fā)揮出儀式在其他領(lǐng)域的價(jià)值。當(dāng)前學(xué)術(shù)界從教育學(xué)領(lǐng)域?qū)x式的研究方興未艾，特別是在思想政治教育領(lǐng)域，儀式的教育意義和功能有待更深入地挖掘?；趦x式的內(nèi)涵和特征，探求儀式的思想政治教育功能，以及功能發(fā)揮的作用機(jī)理，從而為研究?jī)x式的思想政治教育價(jià)值提供理論依據(jù)。

一、儀式的內(nèi)涵及特征

概念是理論研究的邏輯起點(diǎn)。儀式的操演亙古至今，歷經(jīng)千年而影響深遠(yuǎn)，但是人們大都只知其形而未達(dá)其意。要想提升人們對(duì)儀式的認(rèn)知，更好地挖掘儀式的思想政治教育功能，首先需要對(duì)儀式的內(nèi)涵和特征進(jìn)行全面的闡釋和解讀。

(一)儀式的內(nèi)涵

儀式是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中最悠久、最普遍的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一，以形態(tài)多樣的儀式形式存在于人類社會(huì)生活之中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。儀式最初起源于神話、宗教等領(lǐng)域，無論在東方還是西方社會(huì)都有最深厚的歷史文化印記，具有神圣性、神秘化色彩。

從詞源上講，“儀式”一詞由“儀”和“式”二字組成，在中國(guó)早期，“儀式”一詞很少連用，《說文解字》中講到“儀，度也，從人，義聲”。《朱熹集傳》中講到“儀、式、刑，皆法也”?！痘茨献印ば迍?wù)》中記載“設(shè)儀立度，可以為法則”。這些古籍都主要將“儀”作為法度、準(zhǔn)則、法規(guī)之意。根據(jù)百度百科釋義，“式”字，形聲，從工，弋聲。工有“矩”之意，即法度、規(guī)矩?！吨軙ぶu法》講到：“式”法也。此外，“式”還有榜樣、樣式、儀式、典禮之意。先秦時(shí)期的《詩·周頌·我將》中的“儀式刑文王之典，日靖四方”，首次將“儀”“式”組合起來使用，是指取法、效法之意。在漢語意義中，儀式多指“典禮的秩序形式”。在西方，儀式大都與宗教相關(guān)，《不列顛百科全書》中將儀式(ritual)定義為“一本指導(dǎo)秩序和方式的書，它見之于正在特定的教會(huì)、教區(qū)或相似地點(diǎn)舉行的慶典和禮拜”。從詞源分析來看，儀式是在特定的地點(diǎn)舉行的一種規(guī)范的、合乎禮儀的行為方式。

不同的學(xué)科基于不同的研究視角，對(duì)儀式的內(nèi)涵有不同的解讀。從人類學(xué)角度來看，儀式首先是人類的一種社會(huì)行為，是象征化的、規(guī)范化的、重復(fù)性的行動(dòng)。從社會(huì)學(xué)角度來看，主要是將儀式置于社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中來探討其背后的社會(huì)意蘊(yùn)，從交往的角度分析儀式的社會(huì)作用。從政治學(xué)角度而言，儀式與政治生活相聯(lián)系，成為政治生活的一部分，具有了政治屬性。從文化學(xué)角度觀察，儀式是人類社會(huì)一種特定的文化現(xiàn)象，儀式中具有象征性的文化符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是文化傳承的重要方式，是承載文化意義的社會(huì)行為。從教育學(xué)的角度來說，儀式是根據(jù)“情境”教育理論發(fā)揮作用的，它既具有儀式的特征，也具有教育的性質(zhì)，它是教育活動(dòng)的重要載體。從思想政治教育的角度分析儀式的內(nèi)涵，重在體現(xiàn)儀式在意識(shí)形態(tài)上的教育性和政治教化的特點(diǎn)。

從詞源和不同學(xué)科兩個(gè)角度分析可見，儀式在本質(zhì)上是具有共性的。就其本質(zhì)共性而言，儀式是指以一定的文化意義為依托，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，通過營(yíng)造具有儀式感的活動(dòng)場(chǎng)域，借助一系列的有象征意義的符號(hào)，承載和傳遞一定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到一定教育目的的活動(dòng)方式。

(二)儀式的特征

儀式是信仰的物質(zhì)形式和行為模式，它從宗教領(lǐng)域走向世俗社會(huì)后，既保留了自身所固有的印記，又與世俗社會(huì)相結(jié)合，凸顯出自身的獨(dú)特氣質(zhì)。儀式的特征主要體現(xiàn)在表達(dá)方式、組織程序、舉辦時(shí)序、表現(xiàn)形式和影響方式等方面。

1.儀式表達(dá)方式具有象征性。特納認(rèn)為，“象征符號(hào)是儀式中保留儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式情境中的最基本的要素之一”[1]4。儀式就是象征符號(hào)的聚合體，其象征性是儀式與生俱有的。儀式中所承載的內(nèi)容都是通過象征符號(hào)體現(xiàn)出來的，從經(jīng)驗(yàn)意義上來說，象征符號(hào)指的是儀式語境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單元。馬克斯·韋伯說：“一個(gè)儀式就是一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系”?！坝|類可為其象，含義可為其征”，通過一系列的象征符號(hào)表達(dá)不同的象征意義，呈現(xiàn)不同的文化意蘊(yùn)和文化精神。象征符號(hào)是物化外表與抽象意義的結(jié)合體?！巴高^符號(hào)，找到它所表現(xiàn)的并賦予意義的那個(gè)實(shí)在”[2]。因此，儀式將抽象的文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念物化為具體的象征符號(hào)，以直觀、生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來，便于人們接受和理解。例如，在憲法宣誓儀式中，憲法就是國(guó)家權(quán)力的象征，具有權(quán)威性；國(guó)旗、國(guó)徽象征國(guó)家；和平鴿寓意和平安寧；紀(jì)念儀式中通過鳴笛以傳遞哀思。這些都是通過象征符號(hào)傳遞出儀式的內(nèi)容，憑借各象征符號(hào)承載的價(jià)值意蘊(yùn)，增強(qiáng)人們內(nèi)在的意義感。

2.儀式組織程序具有規(guī)范性。儀式是按照既定的程序進(jìn)行，具體時(shí)間的選定、活動(dòng)情景的安排，行為動(dòng)作的操演都有嚴(yán)格的規(guī)定，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。從縱向來看，儀式的整個(gè)過程是完整的。首先，儀式規(guī)定了在整個(gè)過程中參與的人數(shù)，每一步要做什么，在哪里做，什么時(shí)間做，怎么做等一系列的問題，具有模式化的特點(diǎn)。從橫向來看，儀式的構(gòu)成要素如象征符號(hào)、行為動(dòng)作、語言等等都要是完整的，缺一不可，而且其出場(chǎng)順序也有嚴(yán)格的規(guī)定。并且，儀式有規(guī)范的程序。儀式開展的程序一旦設(shè)定好，就不會(huì)輕易改變和刪減，缺少任意一個(gè)環(huán)節(jié)，都會(huì)意味著儀式舉辦的不成功、不規(guī)范，而且儀式的邏輯順序、舉行時(shí)間、繁簡(jiǎn)程度都蘊(yùn)含一定的意義，具有嚴(yán)格的規(guī)范性。在儀式活動(dòng)過程中，人們的行為動(dòng)作、表情、服飾都具有嚴(yán)格的要求，不能有一點(diǎn)逾矩之處。儀式的規(guī)范性不等于機(jī)械的操作，具體程序的安排都是根據(jù)儀式所需意義而設(shè)定，隨著意義的變化而變化。

3.儀式舉辦時(shí)序具有重復(fù)性。“儀式是不斷重復(fù)的行為”[3]。一方面，儀式的重復(fù)性表現(xiàn)為儀式舉辦的周期性。時(shí)間是儀式的基本構(gòu)成要素之一，時(shí)間的周期性特征決定了儀式的重復(fù)性。儀式在一個(gè)時(shí)間周期內(nèi)可以不斷反復(fù)進(jìn)行，例如，各學(xué)校每周一舉行升旗儀式，中國(guó)國(guó)慶閱兵儀式遵行“五年一小閱，十年一大閱”的規(guī)律，紀(jì)念型和一些民俗型儀式活動(dòng)“一年一度”周期性舉辦。另一方面，儀式的舉辦程序、象征符號(hào)、動(dòng)作等一些構(gòu)成要素是可以重復(fù)使用的，儀式一般是按照既定的程序展開，正如入黨儀式、紀(jì)念型儀式等都有固定的流程和操作順序。重復(fù)性和周期性使得儀式的開展具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，“重復(fù)性不僅僅暗示對(duì)過去的延續(xù)，而且明確地宣稱這樣的延續(xù)”[4]，這種穩(wěn)定的、重復(fù)性的儀式不僅沒有使得儀式的效用減弱，反而使得儀式的功能更加強(qiáng)化，還能使儀式中的文化內(nèi)涵長(zhǎng)久地得以傳承、延續(xù)下去。穩(wěn)定的時(shí)間周期，重復(fù)性的儀式程序使人們?cè)谀陱?fù)一年的儀式中更加適應(yīng)儀式的習(xí)慣，增進(jìn)對(duì)儀式價(jià)值意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)同，形成一種穩(wěn)定的認(rèn)同感，所以儀式是以固定的時(shí)間周期，重復(fù)的象征符號(hào)、程序和動(dòng)作，不斷塑造和強(qiáng)化主體的習(xí)慣和認(rèn)同。

4.儀式表現(xiàn)形式具有表演性。行為動(dòng)作是儀式的構(gòu)成要素，而儀式中的行為動(dòng)作與日常的動(dòng)作不一樣，它具有特別的意義。儀式中具體動(dòng)作的設(shè)定和流程的安排有種表演的韻味，格爾茨就將儀式視為一種“文化表演”，特納認(rèn)為“儀式是一種通過表演形式進(jìn)行人際交流和文化變遷的‘社會(huì)劇’”[1]19。儀式就像一個(gè)精心編排的劇本，通過表演的形式展演出其蘊(yùn)藏的價(jià)值意義和文化內(nèi)容，表演是構(gòu)成儀式情境的行為基礎(chǔ)。這種“表演”并非戲劇性的娛樂表演，而是通過“表演”的形式將儀式的文化意義外化，變?yōu)榭筛兄膶?shí)在，是通過發(fā)自肺腑的真情流露，使人們?cè)趨⑴c過程中更真切地理解、獲得、認(rèn)同儀式的文化意蘊(yùn)。儀式表演由主體親身在場(chǎng)，每個(gè)主體都是扮演者和參與者，在這種親身在場(chǎng)和角色參與中產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，真切感受自己思想情感的變化。例如，在國(guó)慶節(jié)期間組織開展的青春告白祖國(guó)的儀式活動(dòng)中，參與者手中揮舞著國(guó)旗，聲情并茂地唱著愛國(guó)歌曲，通過表演的形式抒發(fā)愛國(guó)之情，營(yíng)造著一種熱鬧歡樂的氣氛，從而使得在場(chǎng)的及場(chǎng)外的群體深受感染，在直接與間接中達(dá)到了愛國(guó)主義教育的作用。

5.儀式影響方式具有潛隱性。儀式是“情”與“境”的融合，是情境熏陶與主體感受的統(tǒng)一體。儀式通過其特有的構(gòu)成要素營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)一種具有感染性的活動(dòng)場(chǎng)域，儀式的文化內(nèi)涵和意義滲透其中，主體在互動(dòng)中會(huì)自覺不自覺地接受儀式文化的熏陶，使得主觀感受也會(huì)在潛移默化中發(fā)生變化。儀式的文化內(nèi)容隱含在儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)與細(xì)節(jié)中，其呈現(xiàn)的過程是自然而然的，主體也會(huì)在不知不覺中受到感染，主體的情感也會(huì)在儀式互動(dòng)中不經(jīng)意地發(fā)生變化。主體間的情緒在無意識(shí)中交互傳遞、相互影響，在直接與間接的感染中，儀式的影響效力不斷地增強(qiáng)。儀式就是在潛移默化中以“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲”的方式感染人、影響人，無論是儀式內(nèi)容的隱秘性，還是象征物、語言、音樂、舞蹈、歌唱、動(dòng)作、文本以及儀式程序的安排，等等，它們產(chǎn)生影響的方式可能是意識(shí)的或無意識(shí)的[5]，因此儀式影響的方式具有潛隱性。

二、儀式的思想政治教育功能

儀式是一個(gè)涵蓋象征符號(hào)、表演、文化等多維度的復(fù)雜綜合體，因而，儀式的功能呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)。作為思想政治教育的載體，儀式具有情境創(chuàng)設(shè)、情感激發(fā)、價(jià)值導(dǎo)向和行為強(qiáng)化的功能。

(一)情境創(chuàng)設(shè)功能

思想政治教育活動(dòng)的開展是在一定情境中進(jìn)行的，情境對(duì)思想政治教育效果有著重要的影響。思想政治教育情境是指在思想政治教育過程中創(chuàng)設(shè)的一種情與理相交融的活動(dòng)場(chǎng)景，使主體在特定的情境中獲取思想政治教育的內(nèi)容并將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，從而達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)。儀式能夠憑借其特有的象征符號(hào)、器物等要素營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境。儀式將思想政治教育內(nèi)容寓于一系列的象征符號(hào)、語音、音樂、動(dòng)作、服飾中，在特殊的時(shí)空環(huán)境下按照特定的意義展現(xiàn)出來，從而構(gòu)成儀式情境，這一情境就好比是人們自己編織的意義之網(wǎng)，儀式的構(gòu)成要素就是搭建意義之網(wǎng)的橋梁，思想政治教育內(nèi)容就通過這一特殊的情境、氛圍傳遞出來。儀式最重要的并不是外在的信息交流，而在于創(chuàng)造一種情境，這個(gè)情境隨著儀式運(yùn)作的變化而變化。正如在國(guó)慶閱兵儀式中，通過國(guó)旗、鮮花、音樂、氣球、煙花等等營(yíng)造一種隆重的儀式情境，使人們深感震撼，隨著軍隊(duì)和彩車的行進(jìn)，整個(gè)儀式情境逐漸推進(jìn)到高潮，人們的愛國(guó)之情逐漸高漲。這就是儀式創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的功效。儀式情境中不同的布局與空間位置、不同的色調(diào)與標(biāo)語、不同的音樂與表演，都會(huì)帶給主體不同的感受與精神上的影響，孕育出特殊的情緒，身臨其境的人們必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

(二)情感激發(fā)功能

思想政治教育內(nèi)容與儀式中豐富的象征符號(hào)和具有感染力的儀式情境深度融合，形成強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”，具有強(qiáng)大的吸附力和感召力，通過視覺、聽覺的沖擊將主體強(qiáng)烈地吸引住，觸動(dòng)人的心靈，喚醒人的情感，使得主體的情感與思想產(chǎn)生共鳴。特納認(rèn)為，儀式“能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強(qiáng)烈的情感，比如仇恨、恐懼、愛慕以及憂傷”[6]41。在每一次儀式高潮過后，都會(huì)促進(jìn)現(xiàn)有情感的強(qiáng)化和更高層次情感的生發(fā)，是從情感熏陶到情感認(rèn)同再到情感升華的遞進(jìn)過程。儀式對(duì)情感的激發(fā)可分為“入場(chǎng)”、“在場(chǎng)”、“出場(chǎng)”三個(gè)階段。入場(chǎng)之初，在儀式情境的熏染下形成初級(jí)的參與感、體驗(yàn)感；在場(chǎng)之時(shí)，隨著儀式的一步步推進(jìn)，儀式氛圍的逐漸濃厚，主體信念的強(qiáng)化，情感逐步升華為強(qiáng)大的認(rèn)同感、歸屬感、獲得感；出場(chǎng)之后，隨著情感能量的不斷刺激，主體自信心和自我意識(shí)的逐步超越，升華為強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和正義感。新冠肺炎疫情肆虐期間，各地醫(yī)療隊(duì)馳援湖北，雖然疫情危急，但在出征之前，每個(gè)醫(yī)療隊(duì)都會(huì)舉行一個(gè)簡(jiǎn)單的出征儀式，拉隊(duì)旗，喊口號(hào)，鼓精神，強(qiáng)使命，通過有儀式感的氛圍感染每一位醫(yī)護(hù)人員，強(qiáng)化他們的責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疫情的信心和決心。醫(yī)護(hù)人員戰(zhàn)疫凱旋后的送別與歸來，各地都舉辦了最高規(guī)格的歡送儀式和迎接儀式，舉國(guó)旗、唱紅歌、捧鮮花、過水門、警車開道、萬人空巷，這種意蘊(yùn)深厚的儀式不僅增強(qiáng)了醫(yī)護(hù)人員的身份認(rèn)同感和職業(yè)自豪感，更使這種情感上升為家國(guó)情懷，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深切熱愛之情。這些情感都是在儀式互動(dòng)中不斷激發(fā)、升華的結(jié)果，情感激發(fā)就是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過程。通過儀式將思想政治教育的內(nèi)容與情感交融，形成強(qiáng)大的價(jià)值理念，在感性與理性的碰撞中實(shí)現(xiàn)超越。

(三)價(jià)值導(dǎo)向功能

價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)或群體、個(gè)人在主流價(jià)值觀的引導(dǎo)下，從多元價(jià)值取向中確定某種取向?yàn)樽陨碇鲗?dǎo)的追求方向。儀式的價(jià)值導(dǎo)向功能就是將特定的價(jià)值理念、價(jià)值準(zhǔn)則融入儀式中，進(jìn)行主流價(jià)值觀教育。儀式憑借其獨(dú)特的活動(dòng)形式，形成強(qiáng)大的感染力，促使主體產(chǎn)生情感共鳴、形成價(jià)值共識(shí)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。主體在情境互動(dòng)中形成的共同關(guān)注的焦點(diǎn)，就是主體認(rèn)同的價(jià)值觀念。黨的十九大報(bào)告指出，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育為例，儀式通過營(yíng)造具有儀式感的情境來激發(fā)主體愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的情感，從而能夠從認(rèn)知情感出發(fā)激發(fā)主體強(qiáng)大的情感能量，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感內(nèi)核轉(zhuǎn)化為個(gè)體的信念、意志，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的導(dǎo)向功能。例如，每一學(xué)期開始，教育部通過推出《開學(xué)第一課》，設(shè)置充滿正能量、積極向上的主題，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。2019年，南開大學(xué)在迎接新的百年之際，張伯苓校長(zhǎng)在本科生開學(xué)典禮上提出“愛國(guó)三問”，通過這種有儀式感的典禮，發(fā)出愛國(guó)強(qiáng)音，最能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，引導(dǎo)大學(xué)生們樹立愛國(guó)主義的價(jià)值觀。每一年年初，《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目總是以極具儀式感的形式傳載著社會(huì)主流價(jià)值，傳遞出榜樣的力量，其中表達(dá)的情感極具價(jià)值導(dǎo)向功能。2020年初，在新冠肺炎疫情防控的關(guān)鍵時(shí)期，各地馳援湖北的醫(yī)療隊(duì)成立臨時(shí)黨支部，組織表現(xiàn)突出的醫(yī)護(hù)人員火線入黨，舉辦入黨儀式，在莊嚴(yán)的儀式氛圍中接受黨的教育，引導(dǎo)大家樹立愛黨的價(jià)值觀。

(四)行為強(qiáng)化功能

情感是一種非智力因素，是品德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑[7]。思想政治教育包括兩個(gè)過程，即內(nèi)化于心、外化于行，儀式則是連接這兩個(gè)過程的紐帶，促使主體在思想政治教育下形成的思想認(rèn)知、價(jià)值觀念、情感能量轉(zhuǎn)化為外在的行為規(guī)范。儀式對(duì)個(gè)體行為的強(qiáng)化功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是儀式本身的規(guī)范性、嚴(yán)肅性、程序化使得個(gè)體產(chǎn)生肅然起敬的感覺，它所飽含的秩序感在潛移默化中引導(dǎo)著人們自覺規(guī)范行為。例如，在升旗儀式時(shí)，當(dāng)國(guó)歌響起，五星紅旗升起時(shí)，人們就會(huì)立刻肅立致敬，行注目禮，這就是“一種由外在儀式信號(hào)刺激而形成的反應(yīng)機(jī)制，進(jìn)而向內(nèi)去激發(fā)個(gè)體的自我暗示，從而自覺地遵循儀式感正式或非正式傳達(dá)出的某種秩序”[8]。同時(shí)，儀式互動(dòng)中還會(huì)對(duì)非目標(biāo)行為實(shí)施逆向強(qiáng)化，產(chǎn)生一種“違背群體團(tuán)結(jié)及符號(hào)標(biāo)志所帶來的道德罪惡和不得體的感覺”[9]91。二是儀式的價(jià)值導(dǎo)向功能，積極引導(dǎo)個(gè)體自覺遵守正確的價(jià)值規(guī)范，將外在的價(jià)值觀念內(nèi)化為自身的自律意識(shí)和自律行為，自覺維護(hù)社會(huì)公共秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。例如，在歡送抗疫英雄的儀式中，許多少先隊(duì)員自覺地行少先隊(duì)員禮儀，向醫(yī)護(hù)人員表達(dá)崇高的敬意，這是他們的自發(fā)行為，是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向下產(chǎn)生的行為表現(xiàn)。三是儀式促使主體在新舊身份轉(zhuǎn)換過程中形成強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，在儀式感的約束下自覺規(guī)范行為，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。例如，黨員經(jīng)過入黨儀式后，就要明確自己的身份，要時(shí)刻以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，使自己的行為符合黨章、黨規(guī)的要求。再如，成人禮就是通過有儀式感的教育，使年滿18周歲的成年人強(qiáng)化自己的行為要符合憲法和法律要求的意識(shí)。此外，儀式的重復(fù)性、周期性也在潛移默化中引導(dǎo)著個(gè)體自覺遵守和維持行為準(zhǔn)則，樹立規(guī)則意識(shí)，在長(zhǎng)期規(guī)范中強(qiáng)化行為習(xí)慣。

三、儀式發(fā)揮思想政治教育功能的作用機(jī)理

儀式的思想政治教育功能并不是憑空產(chǎn)生的。儀式發(fā)揮思想政治教育功能有其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯，從儀式特有的構(gòu)成要素和運(yùn)作狀態(tài)出發(fā)能夠厘清這一功能發(fā)揮的基本形式和工作方式。

(一)要素機(jī)理：儀式功能發(fā)揮的基本形式

所謂要素是指構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng)的基本要件和因素，儀式要素就是構(gòu)成儀式活動(dòng)的基本成分、元素。儀式是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，象征符號(hào)是儀式獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元，儀式主要通過賦予時(shí)間、空間、聲音、器物、人物等符號(hào)要素以特殊的意義，并在時(shí)空中進(jìn)行排列組合，創(chuàng)設(shè)富有儀式感的場(chǎng)域，建構(gòu)人的意義世界，發(fā)揮思想政治教育功能。人們是“如此地使自己包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西”[10]?！胺?hào)”是進(jìn)行思想政治教育的主要中介物，是儀式發(fā)揮思想政治教育功能的關(guān)鍵要素。

1.時(shí)間要素。時(shí)間本是一個(gè)抽象名詞，但是它與特殊的人物、特殊的時(shí)刻聯(lián)系在一起后，就具有了特殊的意義，它不僅是自然意義上的時(shí)間符號(hào)，更具有了社會(huì)意義和文化內(nèi)涵，社會(huì)性就是儀式時(shí)間的本質(zhì)屬性。時(shí)間要素對(duì)于儀式發(fā)揮思想政治教育功能的影響主要表現(xiàn)在儀式時(shí)間的選擇和儀式時(shí)間的周期上?！皟x式就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！笨梢?，儀式舉行時(shí)間的選擇尤為重要，在特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)舉行儀式，對(duì)于營(yíng)造思想政治教育氛圍、呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，具有特殊意義。各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，在特定的時(shí)間開展儀式教育活動(dòng)，更能增強(qiáng)主體的重視度，促成意義感的生成，從而提升思想政治教育的效果。例如，以國(guó)慶節(jié)、建黨節(jié)、五四青年節(jié)等為代表的革命性紀(jì)念儀式，能夠增強(qiáng)受教育主體的國(guó)家意識(shí)、政治信仰和思想水平，激發(fā)他們的愛國(guó)之情。思想政治教育是一個(gè)長(zhǎng)期性、周期性的過程，時(shí)間特有的周期性使得儀式能夠重復(fù)性地開展，儀式時(shí)間的重復(fù)性不僅能夠喚起主體的歷史記憶，更能增強(qiáng)對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化思想政治教育的效果。

2.空間要素。儀式空間不只是地理學(xué)上的一個(gè)空間位置，而是一個(gè)能夠表達(dá)思想、傳遞觀念的“文化裝置”?！翱臻g從來就不是空洞的，它蘊(yùn)含著某種意義。空間不僅僅是一個(gè)事物、一種產(chǎn)品，它還包容了生產(chǎn)出來的事物、包含了事物的共時(shí)態(tài)的并行不悖的有序或無序的相互關(guān)系?！盵11]空間中的事物、關(guān)系都是有生命的，它能連接客觀物體與人的主觀意識(shí)，使主體自主建構(gòu)空間中的意義和概念。儀式空間不僅指儀式舉行的空間場(chǎng)所，還包括儀式空間的布局。儀式空間能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)思想政治教育的情境，使得思想政治教育內(nèi)容能以“活化”的形式呈現(xiàn)。例如，烈士陵園、革命英雄紀(jì)念館、嘉興紅船、南京大屠殺紀(jì)念館，等等，這類儀式空間具有很強(qiáng)的教育性，是進(jìn)行儀式化思想政治教育的最佳場(chǎng)所，主體進(jìn)入空間內(nèi)，就能深受情境的感染，紅色革命情懷則會(huì)油然而生。儀式空間的組成并非一些要素的簡(jiǎn)單擺放和布局，而是以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出其內(nèi)在固有的精神與靈魂，例如，圓明園依舊呈現(xiàn)著被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的痕跡，重大會(huì)議會(huì)址常常以歷史原貌再現(xiàn)。這些空間要素的布局形態(tài)強(qiáng)化了人們的記憶，激發(fā)了人們的情感，提供了開展思想政治教育的良好資源。

3.器物要素。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睆南惹亻_始，人們就指望通過對(duì)器物及其使用方式的約定，來捍衛(wèi)人倫結(jié)構(gòu)的秩序。器物作為一種象征符號(hào)，能夠通過物化的形式將無形的精神內(nèi)容和文化意義表現(xiàn)出來。在神學(xué)中器物是信仰的載體，在政治學(xué)中器物是權(quán)力的象征，在美學(xué)中器物具有藝術(shù)鑒賞的功能，在思想政治教育過程中的器物承載和傳遞著思想政治教育的內(nèi)容，對(duì)于傳遞價(jià)值信仰、表達(dá)政治信念，展現(xiàn)文化意蘊(yùn)、抒發(fā)情感，都具有重要作用。例如，國(guó)旗作為一個(gè)國(guó)家最直觀、最鮮明的象征符號(hào)，是儀式中最常用的器物，對(duì)于培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)家觀念、國(guó)家意識(shí)，具有重要價(jià)值。儀式器物也具有強(qiáng)化個(gè)體身份認(rèn)同、凝聚集體意識(shí)的功能，還能增強(qiáng)儀式的神圣感、權(quán)威性和規(guī)范性。例如，黨員佩戴黨徽、少先隊(duì)員佩戴紅領(lǐng)巾都是運(yùn)用器物增強(qiáng)儀式感，強(qiáng)化個(gè)體身份和歸屬感的表現(xiàn)。

4.聲音要素。儀式從來都不是無聲的表演，儀式展演過程不僅包含無聲的時(shí)空和器物要素，更需要聲音的感染與引導(dǎo)。儀式中需要充分運(yùn)用聲音的感染力來發(fā)揮其思想政治教育功能。儀式的聲音要素主要由語言和音樂兩種元素構(gòu)成。語言是進(jìn)行思維表達(dá)和信息傳遞的工具，是一種符號(hào)系統(tǒng)，語言是思想政治教育過程中的“船”和“橋”，一切思想政治教育“行為”最終都要通過“語言”的“橋梁”進(jìn)行溝通，因此“儀式語言”是進(jìn)行思想政治教育的主要中介[12]。詞語的言說本來就是儀式，具有很強(qiáng)的教育性。例如，國(guó)旗下的講話、入黨儀式的宣誓和表態(tài)、團(tuán)隊(duì)的口號(hào)等等儀式語言，他們都具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，具有價(jià)值導(dǎo)向、情感激發(fā)和行為規(guī)范功能。儀式是一種具有虛擬性特征的超常態(tài)行為方式，需要借助音樂這種藝術(shù)手段來體現(xiàn)。思想政治教育內(nèi)容能夠融入歌詞之中，配上優(yōu)美的旋律，以特有的藝術(shù)魅力和感染力在潛移默化中感化和激發(fā)人的情感，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心理刺激和生理影響，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴。儀式最開始就是運(yùn)用音樂的形式進(jìn)行故事敘述和宣講，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)在祭祀儀式中充分運(yùn)用《九歌》，以樂舞的形式來表達(dá)某種宗教精神價(jià)值和文化信仰。當(dāng)前在舉行儀式活動(dòng)中往往會(huì)以國(guó)歌、愛國(guó)歌曲、紅歌為主題，通過儀式音樂喚醒主體的聽覺，讓單純的生理感覺與理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，刺激情感生成，促使主體信仰強(qiáng)化。

儀式就是由時(shí)間、空間、器物、聲音等要素構(gòu)成的有機(jī)整體，在一定意義上講，儀式的運(yùn)作過程就是象征符號(hào)展演的過程。儀式內(nèi)部要素的合理配置、優(yōu)化組合，能夠最大限度地開發(fā)儀式的思想政治教育功能。

(二)運(yùn)行機(jī)理：儀式功能發(fā)揮的工作方式

儀式象征符號(hào)既是結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，也是表達(dá)知識(shí)和建構(gòu)客觀世界的工具。儀式不僅使符號(hào)結(jié)構(gòu)化，也使得儀式自身成為了一種互動(dòng)結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)以互動(dòng)儀式鏈為基礎(chǔ)的組織結(jié)構(gòu)。儀式通過其符號(hào)要素創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境，承載思想政治教育內(nèi)容，儀式主體身臨其境，在儀式運(yùn)作中交往互動(dòng)，激發(fā)情感，增強(qiáng)理性認(rèn)知，促進(jìn)知行合一，這是儀式發(fā)揮思想政治教育功能的工作方式。從互動(dòng)儀式鏈的角度看，身體在場(chǎng)、相互關(guān)注、情感連帶是儀式功能發(fā)揮的作用機(jī)制。

1.身臨其境。“儀式本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程”，儀式運(yùn)作的首要條件是主體的身體在場(chǎng)。只有主體親身參與，親身感知，儀式的思想政治教育功能才能發(fā)揮出來?？铝炙够凇痘?dòng)儀式鏈》中強(qiáng)調(diào)了“身體在場(chǎng)”的重要性，指出互動(dòng)儀式要“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集到同一個(gè)場(chǎng)所”，以便通過這種親身在場(chǎng)來相互影響，并對(duì)局外人設(shè)限為儀式內(nèi)部參與人員，建構(gòu)一個(gè)共同認(rèn)知的情境。“親身在場(chǎng)使人們更容易察覺他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感，能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)?！盵9]110隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，身臨其境既包括現(xiàn)實(shí)的儀式場(chǎng)域，也存在虛擬的儀式情境?；ヂ?lián)網(wǎng)擴(kuò)大了儀式活動(dòng)的范圍，改變了儀式參與模式。親身參與是構(gòu)成儀式的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是儀式運(yùn)作的起點(diǎn)。只有充分的身體聚集才能真切地體驗(yàn)到儀式的運(yùn)作過程，身體上的缺席難以取代親身參與所帶來的參與感、認(rèn)同感和歸屬感等情感體驗(yàn)。

2.境遇互動(dòng)?；?dòng)是指儀式參與主體間、主體與儀式要素間的相互交往、相互影響?！吧鐣?huì)——不管其形式如何，都是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[13]?！八枷胝谓逃榫呈且环N文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氣氛和人際互動(dòng)”[14]。在儀式思想政治教育情境中，正是借助語言、器物和音樂等媒介進(jìn)行溝通、交流，這種互動(dòng)既包括人物間的互動(dòng)，也包括人際間的互動(dòng)。儀式通過象征符號(hào)構(gòu)造儀式思想政治教育情境，在儀式運(yùn)作過程中，首先通過儀式象征符號(hào)傳遞思想政治教育內(nèi)容和信息，主體自覺接受象征意義的過程就是主體與物互動(dòng)的過程，符號(hào)與主體就是辯證的互動(dòng)雙方。例如，在升國(guó)旗儀式中，主體隨著國(guó)旗的上升，國(guó)歌的演奏，自覺接受愛國(guó)主義教育。人與物的互動(dòng)際遇是一種自由自覺的活動(dòng)，在潛移默化中互動(dòng)發(fā)生。主體在情境互動(dòng)中認(rèn)知到思想政治教育內(nèi)容后，形成共同關(guān)注的焦點(diǎn)，可以通過眼神、表情、動(dòng)作、對(duì)話的互動(dòng)方式分享情感體驗(yàn)，達(dá)成情感共鳴。互動(dòng)能夠?qū)x式情景中的各個(gè)要素連接起來，這種微觀儀式情境互動(dòng)是儀式發(fā)揮思想政治教育功能的動(dòng)力。

3.情由境生。情感是互動(dòng)儀式的核心組成要素與結(jié)果，儀式發(fā)揮思想政治教育功能的關(guān)鍵就在于建構(gòu)儀式感。一方面是主體在親身參與、親身體驗(yàn)的過程中，受到儀式情境中濃厚氛圍的感染與影響，使得自身情感發(fā)生變化；另一方面，主體在參與時(shí)受到他人情緒的感染，形成共同關(guān)注的焦點(diǎn)，促進(jìn)情感連接與相通，分享共同的情緒或情感體驗(yàn)，進(jìn)而在潛移默化中獲得精神洗滌和心靈震撼，從而產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》中講到：進(jìn)入群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。儀式通過場(chǎng)景、布置、聲音、交往互動(dòng)等莊重且富有感染力的情境，以境生情，以情動(dòng)人，參與主體間通過情緒共振、情感共鳴，交互感染，從而產(chǎn)生一種積極向上的情感能量和動(dòng)力。例如，為紀(jì)念在新冠肺炎疫情中逝世的烈士和同胞，2020年清明節(jié)期間在全國(guó)范圍內(nèi)舉行了默哀儀式，鳴汽笛，降半旗，默哀三分鐘，在這種沉重悲痛與灰色調(diào)的情境感染下，人民心中積蓄已久的悲傷之情、哀悼之意油然而生。情由境生，儀式正是通過其內(nèi)在的兩大機(jī)制——儀式主體的親身參與和情境互動(dòng)，蓄積情感能量，促進(jìn)情感升華，來實(shí)現(xiàn)儀式的思想政治教育功能。

4.知行合一。思想政治教育過程就是人內(nèi)在的知、情、信、意、行的辯證發(fā)展過程[7]。儀式通過創(chuàng)設(shè)一定的思想政治教育情境，融入思想政治教育內(nèi)容，使主體在親身參與儀式情景過程中，與儀式象征符號(hào)、參與主體間的發(fā)生互動(dòng)，自覺接受價(jià)值內(nèi)涵的影響，建構(gòu)自身內(nèi)在的思想認(rèn)知，獲得高度的情感能量，并在知、情、信、意、行的辯證運(yùn)動(dòng)中，將抽象的感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的理性思考，并通過一定的行為方式表現(xiàn)出來。儀式中所蘊(yùn)藏的思想政治教育的觀念、情感、信仰最終都要通過具體的行動(dòng)來表達(dá)，思想政治教育儀式的目標(biāo)最終也要通過行動(dòng)來檢驗(yàn)。儀式養(yǎng)成、行為培育是儀式發(fā)揮思想政治教育功能的最終旨?xì)w。通過序列化的儀式過程，主體不斷獲得情感體驗(yàn)，鍛煉著自己的認(rèn)知發(fā)展能力和行為操演能力，規(guī)范自身的行為方式，進(jìn)而影響自己后續(xù)行動(dòng)的開展。儀式發(fā)揮思想政治教育功能就是借助儀式的感染力，促使主體實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到覺知、從覺知到踐行、從踐行到覺行的三重轉(zhuǎn)變，塑造知行合一的完美品格。

總之，“身臨其境”的感官體驗(yàn)，“境遇互動(dòng)”的共同關(guān)注，“情由境生”的心境影設(shè)，“知行合一”的實(shí)踐運(yùn)用，這四者環(huán)環(huán)相扣，相互滲透，形成合力，共同構(gòu)成了儀式發(fā)揮思想政治教育功能的工作方式和運(yùn)行邏輯。