克爾凱郭爾人生哲學(xué)在中國(1919-2019)

馬慧玲

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

從1919年至2019年，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究已有百年歷史。無論是克爾凱郭爾的人生哲學(xué)還是學(xué)術(shù)界對(duì)其人生哲學(xué)的研究，都屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，都受社會(huì)存在的影響和制約?？藸杽P郭爾人生哲學(xué)進(jìn)入中國并逐步受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注與我國社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐密切相關(guān)，它是社會(huì)革命和建設(shè)實(shí)踐需要在學(xué)術(shù)研究上的一種反映。本文以中國社會(huì)革命和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐為依據(jù)，將根據(jù)不同實(shí)踐需要而進(jìn)行的克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究分為五個(gè)階段：1919至1949年為初步接觸階段；1950至1976年為簡單化評(píng)價(jià)階段；1977至2011年是全面展開研究階段；2012至2019年為進(jìn)一步深化研究階段。對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)史梳理是為了進(jìn)一步展望克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究的生長點(diǎn)。

一

1919-1949年，伴隨著西學(xué)東漸的潮流，存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱郭爾的哲學(xué)也傳入中國?！皬木裥灾杏X醒的獨(dú)異的個(gè)體主義者”是這一階段我國學(xué)者對(duì)克爾凱郭爾的理解，這種理解深刻反映了思想界是在克爾凱郭爾人生哲學(xué)與中國文化變革需求之間找到了關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，探索并指引了中國人民徹底改變受奴役、受壓迫地位的科學(xué)真理和發(fā)展道路。先進(jìn)知識(shí)分子引進(jìn)西方思潮，反思中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用，把批判的矛頭直指舊的倫理觀念及主要代表人物孔子?？鬃铀枷爰捌渌淼呐f倫理道德對(duì)個(gè)性的扼殺與民主、科學(xué)所要求的個(gè)性解放、人權(quán)等價(jià)值相違背，使得在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)個(gè)人生存的精神需求欲增加，所以對(duì)克爾凱郭爾思想的研究同樣也放大了其個(gè)體生存論的方面。

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，留學(xué)日本的魯迅就對(duì)克爾凱郭爾獨(dú)異的精神吶喊和對(duì)自身時(shí)代一針見血的評(píng)判產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。結(jié)合當(dāng)時(shí)中國思想變革之急需，魯迅傾盡全力呼喚那些“其自覺之精神，自一轉(zhuǎn)而極端之主我”[1]的“先覺善斗之士”，魯迅把克爾凱郭爾等“不和眾囂,獨(dú)具我見之士”[2]所代表的精神視為“二十世紀(jì)之新精神”。從某種程度上看，魯迅結(jié)合中國文化發(fā)展的需求抓住了克爾凱郭爾的真精神。由于克爾凱郭爾從個(gè)人的存在中感到生存的困感，最后選擇了孤獨(dú)的個(gè)體存在。而正是這種無助的孤獨(dú)，使個(gè)人不再按人們習(xí)以為常的思路，從政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等宏觀方面來觀察時(shí)代，而是透過自己內(nèi)心的反省，直覺人的存在先于物質(zhì)。因此，魯迅從克爾凱郭爾那里獲得的是一種新型的審視人生的態(tài)度。克爾凱郭爾“個(gè)人”的思想融入魯迅對(duì)中國問題的思考和對(duì)中國文化人格的模塑和定位上來。

在20世紀(jì)30年代重視克爾凱郭爾的還有李石岑。李石岑特別強(qiáng)調(diào)克爾凱郭爾的“思想所給與近代人生活上的暗示力,亦不下于尼采”[3]。李石岑在《現(xiàn)行哲學(xué)小引》(商務(wù)印書館1931年版)、《體驗(yàn)哲學(xué)淺說》(商務(wù)印書館1931年版)等著作中，肯定克爾凱郭爾的學(xué)說是一種生活的“體驗(yàn)哲學(xué)”，將克爾凱郭爾哲學(xué)視作尼采哲學(xué)的先驅(qū)，并把二人都?xì)w入個(gè)人主義、主觀主義思想群體。

在對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究的這一階段，有獨(dú)特貢獻(xiàn)的還有馮至先生。馮至一方面大量翻譯克爾凱郭爾的語錄，為中國學(xué)界對(duì)克爾凱郭爾的進(jìn)一步研究提供了資源；另一方面，他還寫下了《一個(gè)對(duì)于時(shí)代的批評(píng)》的文章, 專門介紹克爾凱郭爾及對(duì)他自己時(shí)代的批評(píng)。馮至將克爾凱郭爾與尼采相并列并稱贊其“在一般人認(rèn)為不成問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對(duì)于社會(huì)中虛偽的現(xiàn)象痛加攻擊”[4]的批判精神。

總的來說，在1949年以前，克爾凱郭爾早已進(jìn)入中國學(xué)者的關(guān)注視界，并受到諸多著名文化人的重視。學(xué)界對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的理解和接受集中在個(gè)體自我理解的更新上，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。但此時(shí)有關(guān)克爾凱郭爾的研究還處于起步階段，研究者和研究成果比較有限。

二

從1950年至1976年，由于特殊的歷史原因?qū)ξ覈鴮W(xué)術(shù)界所營造的思想氛圍，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究具有簡單化傾向。

1949年中華人民共和國成立，中國社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)意識(shí)形態(tài)隨之發(fā)生變化，馬克思主義作為新中國的指導(dǎo)思想以法律的形式確立下來。這一改變是時(shí)代的進(jìn)步，中國社會(huì)革命的實(shí)踐證明，是馬克思主義為解決時(shí)代的迫切問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，從而引導(dǎo)中國走出落后挨打的局面。馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的確立，決定了對(duì)西方各種思潮的研究必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的局限性和片面性。

但是，由于受到林彪、“四人幫”的干擾，學(xué)術(shù)研究受到政治的嚴(yán)重干預(yù)，表現(xiàn)為簡單化運(yùn)用階級(jí)分析方法，把唯物主義和唯心主義的對(duì)立直接等同于階級(jí)對(duì)立，否定唯心主義的歷史進(jìn)步性和合理因素，對(duì)包括克爾凱郭爾在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)采取全盤否定的態(tài)度。比如，在《歐洲哲學(xué)史簡編》一書中，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的總體評(píng)價(jià)為：“從19世紀(jì)40年代馬克思主義產(chǎn)生以后，資產(chǎn)階級(jí)就再也提不出任何一點(diǎn)有進(jìn)步意義的思想了。資產(chǎn)階級(jí)把自己的斗爭鋒芒完全轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)，它們的惟一任務(wù)就是反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想體系——馬克思主義，為反動(dòng)的資本主義制度作辯護(hù)?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)是徹頭徹尾腐朽反動(dòng)的哲學(xué)。它們是反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是積極為反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的思想工具?！盵5]在這種學(xué)術(shù)政治化的背景下，對(duì)克爾凱郭爾哲學(xué)的研究基本上處于停滯狀態(tài)。

三

從1977年至2011年，是我國西方哲學(xué)研究的一個(gè)高潮期，也是有關(guān)克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究的高潮期。研究熱潮的出現(xiàn)，與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要密切相關(guān)。概括起來說，推動(dòng)西方哲學(xué)及克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究的宏觀歷史背景在于：1976年，“四人幫”反革命集團(tuán)被粉碎，社會(huì)動(dòng)亂宣告結(jié)束,通過1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，沖破了過去思想的禁錮，實(shí)事求是的思想路線得以重新確立；1978年12月，十一屆三中會(huì)勝利召開，通過全面總結(jié)黨和國家工作中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，決定從1979年開始，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)上來。自此，我黨基于對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)和中國國情的正確分析，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放的基本路線，這表明我國穩(wěn)步進(jìn)入中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要思考社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的一系列問題，如何看待和吸取其他國家，包括資本主義國家在內(nèi)的物質(zhì)文明和包括西方哲學(xué)在內(nèi)的精神文明的成果，成為理論界的一個(gè)重要任務(wù)。此外，改革開放也逐步讓人們意識(shí)到世界歷史的全球化趨勢，精神生產(chǎn)和精神生活也具有世界性和全球性，文化建設(shè)中的對(duì)外開放，必須吸收世界文化的優(yōu)秀成果。但是，吸收世界文化的優(yōu)秀成果必須首先要開展充分、深入的研究，在此基礎(chǔ)上才能批判地吸收各種文化成果為我所用。正是在這樣的歷史大背景下，哲學(xué)界開展了廣泛的西方哲學(xué)研究，出現(xiàn)了尼采熱、弗羅伊德熱、叔本華熱、薩特?zé)岬?，克爾凱郭爾人生哲學(xué)研究的熱潮就是在西方哲學(xué)研究熱中形成的。

從微觀層面講，克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究是改革開放要求重新全面認(rèn)識(shí)人、突出人的個(gè)性和自主性的需要在哲學(xué)研究領(lǐng)域的一種表現(xiàn)?？藸杽P郭爾人生哲學(xué)對(duì)個(gè)人存在獨(dú)特性、個(gè)人主體性地位的強(qiáng)調(diào)契合了改革開放需要突出人的個(gè)性和主體地位的時(shí)代要求。

較早研究克爾凱郭爾人生哲學(xué)的應(yīng)該首推兩位著名學(xué)者劉放桐和汝信先生。在20世紀(jì)80年代初，為了引進(jìn)西方哲學(xué)思想，也為了糾正對(duì)待西方哲學(xué)的不合理態(tài)度，以劉放桐為首的一批學(xué)者推出了《現(xiàn)代西方哲學(xué)》(人民出版社1981年版)的教材。教材將克爾凱郭爾哲學(xué)列入“非理性主義和唯意志主義”一章中加以介紹，其中大量涉及克爾凱郭爾人生哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。劉放桐的主要觀點(diǎn)為：第一，克爾凱郭爾的人生哲學(xué)是在批判以黑格爾為代表的近代哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的?？藸杽P郭爾批判黑格爾以客觀精神為普遍性和必然性的整體和封閉系統(tǒng)，把世界看成客觀精神這一整體中的片斷和環(huán)節(jié)，從而個(gè)人也成為普遍必然的客觀精神的一個(gè)環(huán)節(jié)，這實(shí)質(zhì)上取消了個(gè)人的自主性和獨(dú)立性，使個(gè)人失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性，失去了個(gè)性和自由。黑格爾哲學(xué)蔑視了人的地位和尊嚴(yán)。第二，在批判黑格爾邏輯的、理性的、思辨的哲學(xué)基礎(chǔ)上，克爾凱郭爾以孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人存在作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人非理性的情感，特別是厭煩、憂郁、絕望等情緒作為哲學(xué)的主要內(nèi)容。通過對(duì)個(gè)人獨(dú)特的情感、情緒的強(qiáng)調(diào)，克爾凱郭爾人生哲學(xué)突顯了人的個(gè)性和自由。第三，克爾凱郭爾提出了人生經(jīng)審美、倫理到宗教境界的三階段論，從而將人生的道路看成走向上帝的道路。第四，克爾凱郭爾的人生哲學(xué)所使用的方法是主觀的、質(zhì)的辯證法以區(qū)別于黑格爾的“客觀的”、量的辯證法。

劉放桐先生對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究具有開創(chuàng)性意義，他對(duì)克爾凱郭爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)，如促進(jìn)了西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折、以非理性的個(gè)人為哲學(xué)的主要內(nèi)容、與基督教信仰相關(guān)聯(lián)等，也是十分準(zhǔn)確的。但是，這種研究還是初步的，還有很多內(nèi)容比如克爾凱郭爾人生哲學(xué)與丹麥及歐洲社會(huì)歷史條件的關(guān)聯(lián)，丹麥及歐洲浪漫主義思潮對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的影響，克爾凱郭爾的反諷與蘇格拉底哲學(xué)的關(guān)系，克爾凱郭爾人生哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的異同，克爾凱郭爾哲學(xué)對(duì)存在主義哲學(xué)的影響，克爾凱郭爾人生哲學(xué)與基督教信仰的復(fù)雜關(guān)系等都有待于細(xì)化和深化。

對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)進(jìn)行開拓性研究的還有汝信先生，他是國內(nèi)較早對(duì)克爾凱郭爾哲學(xué)進(jìn)行專題研究的學(xué)者，這些研究成果大量涉及克爾凱郭爾的人生哲學(xué)。汝信先生的研究集中在四個(gè)主題：一是詳細(xì)探討了克爾凱郭爾獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷與其以個(gè)人為中心的非理性哲學(xué)的關(guān)系，結(jié)論是克爾凱郭爾人生哲學(xué)是獨(dú)特個(gè)人生活經(jīng)歷的反應(yīng)，克爾凱郭爾父親嚴(yán)格的基督教教育及對(duì)基督教教義背叛所形成的負(fù)疚感對(duì)克爾凱郭爾孤獨(dú)、憂郁的性格養(yǎng)成進(jìn)而對(duì)克爾凱郭爾非理性的人生哲學(xué)形成具有非常密切的關(guān)系。與戀人無疾而終的關(guān)系，與老師馬頓森關(guān)于黑格爾和基督教的爭論都影響了克爾凱郭爾哲學(xué)思想的形成。二是研究了克爾凱郭爾與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，說明克爾凱郭爾反對(duì)黑格爾體系哲學(xué)對(duì)真實(shí)的個(gè)人及主觀生活的忽視，并通過對(duì)黑格爾思辨的體系哲學(xué)的反叛，走向了揭示個(gè)體非理性存在的哲學(xué)道路。三是研究了克爾凱郭爾早期著作《論反諷的概念》，指出克爾凱郭爾肯定蘇格拉底“認(rèn)識(shí)自身”的觀點(diǎn)，并將認(rèn)識(shí)自身當(dāng)成真正自由的開始。四是研究了克爾凱郭爾的個(gè)人存在三種境界理論，將個(gè)人的選擇作為人生審美、倫理和宗教境界之間過渡的方法，將宗教境界作為個(gè)人存在的最后選擇和歸宿，以至將個(gè)人存在引向信仰。

汝信先生的研究有兩大特點(diǎn)：一是研究具有開創(chuàng)性，在改革開放初期西方哲學(xué)研究熱中，在尼采熱、薩特?zé)岷透ヂ逡聼嶂?，汝信先生開創(chuàng)性地以克爾凱郭爾哲學(xué)為研究對(duì)象；二是用馬克思主義觀點(diǎn)客觀分析、合理評(píng)價(jià)克爾凱郭爾哲學(xué)，指出克爾凱郭爾哲學(xué)突出了個(gè)人非理性存在的一面，對(duì)克爾凱郭爾哲學(xué)研究起到了很好的引導(dǎo)作用。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，汝信先生的研究還不夠深入、系統(tǒng)和全面。

除上述兩位學(xué)者之外，國內(nèi)學(xué)術(shù)界相繼涌現(xiàn)了一批西方哲學(xué)的研究者，這既有個(gè)中翹楚如俞吾金等人，也有一些學(xué)術(shù)界的新秀如王齊、林和生、劉小楓、楊大春、翁紹軍、鄭偉、劉娟、梁衛(wèi)霞等人。研究者之多和研究領(lǐng)域之廣是此前任何一個(gè)階段都無法比擬的。在以上學(xué)者的研究成果中大量涉及克爾凱郭爾的人生哲學(xué)，下面按研究主題對(duì)這些研究成果進(jìn)行一個(gè)梳理。

其一，對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的源流考察及其在哲學(xué)史上的地位研究。研究這一主題的代表人物主要有王齊、梁衛(wèi)霞、湯擁華等。研究者們通過探討克爾凱郭爾與蘇格拉底哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)、唯意志主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)的關(guān)系，確立了克爾凱郭爾人生哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位——克爾凱郭爾哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)而不屬于近代哲學(xué)。其研究所獲得的結(jié)論分別為：(1)克爾凱郭爾的“反諷”概念吸收了蘇格拉底辯證法的因素。“蘇格拉底反諷的間接性給予克氏的間接交往學(xué)說極大的啟示和靈感,或者更進(jìn)一步說,克爾凱郭爾特立獨(dú)行的生活方式、思維方式、寫作風(fēng)格和語言風(fēng)格都受他的影響?！盵6](2)克爾凱郭爾的非理性主義的個(gè)體存在哲學(xué)是對(duì)黑格爾理性的、邏輯的、思辨的存在哲學(xué)的反叛?？藸杽P郭爾反對(duì)黑格爾將理性作為人唯一和固定的本質(zhì)，也反對(duì)黑格爾將個(gè)人發(fā)展視為絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，克爾凱郭爾認(rèn)為人沒有固定本質(zhì)，也無法用任何一個(gè)封閉體系給予解釋。(3)克爾凱郭爾哲學(xué)是現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的先驅(qū)?！按嬖谥髁x哲學(xué)家們共同的信念是,哲學(xué)必須由個(gè)體承擔(dān),因?yàn)檎軐W(xué)要探求的不是理性,而是存在——理性是群體的,而存在是個(gè)體的。追問存在也就是追問真正的個(gè)體性?！盵7]克爾凱郭爾對(duì)“存在”獨(dú)特的定義無疑開啟了現(xiàn)代存在主義的先河。第四，馬克思和克爾凱郭爾的哲學(xué)都超越了以黑格爾為集大成的近代理性主義體系哲學(xué)，都具有現(xiàn)代性。不同的是馬克思以實(shí)踐哲學(xué)區(qū)別于克爾凱郭爾的非理性的存在哲學(xué)，完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越。

其二，對(duì)克爾凱郭爾的個(gè)體生存觀的研究。王齊、劉憶江、楊在原、謝舜、林和生等研究者指出：克爾凱郭爾人生哲學(xué)的基石是個(gè)人，揭示“孤獨(dú)個(gè)體”的存在狀態(tài)是克爾凱郭爾哲學(xué)的基本任務(wù)；個(gè)體的“存在”是孤獨(dú)的個(gè)人存在，它建基于個(gè)體自身的直覺和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“克爾凱郭爾認(rèn)為，世界的本源、真正的存在是個(gè)人(自我)的主觀意識(shí),即一種非理性的心理體驗(yàn)?！盵8]最后，克爾凱郭爾的人生哲學(xué)也給出了由非理性情緒決定的個(gè)體如何在內(nèi)在的、精神和文化的世界中尋找和確定人生幸福和平衡的方法?？傊?，研究者們認(rèn)為，克爾凱郭爾的生存觀是以指導(dǎo)具體人生作為目的，他對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)是力圖重視自我的獨(dú)立與特殊的道路，關(guān)注個(gè)體，張揚(yáng)個(gè)性，重視個(gè)體存在的價(jià)值以及個(gè)體在人生道路上的意義。

其三，關(guān)于克爾凱郭爾的人生境界論研究。王齊等研究者認(rèn)為，克爾凱郭爾的人生哲學(xué)是直接從生活本身入手，希望個(gè)體能夠過上一種完滿的、人性的生活；個(gè)體存在是作為個(gè)體的人的“生存—生活—活著”，克氏的人生三階段論表現(xiàn)了人生選擇的三種層次或境界，人在這三種層次間的掙扎與決斷，表現(xiàn)的是人的生存辯證法。劉東超、馬亞男等研究者比較了克爾凱郭爾與馮友蘭先生的人生境界論，認(rèn)為二者有同也有異。其同主要在于二者處理的是相同的生命層級(jí)，他們都將人生分成從低到高的幾個(gè)層級(jí)，主要層級(jí)還相互對(duì)應(yīng)平行，結(jié)構(gòu)具有一定的對(duì)應(yīng)性。其異在于二者以不同的生命體驗(yàn)和知識(shí)資源來詮釋和描述各自的層級(jí)。馮友蘭宣揚(yáng)儒家哲學(xué)的人格修養(yǎng)，并提出哲學(xué)的功用就在于取代宗教，而克爾凱郭爾提倡的是人對(duì)宗教的皈依。其異還表現(xiàn)為在不同境界之間的過渡方式上，克爾凱郭爾依靠的是選擇和決斷，選擇和決斷又靠熱情等非理性因素完成；在馮友蘭那里，則是通過覺解完成，覺解實(shí)際上是理性認(rèn)識(shí)，且這種理性認(rèn)識(shí)主要指向概念之間層層相套的形式認(rèn)識(shí)。最后，克爾凱郭爾在宗教階段中所追求的理想人格是“孤獨(dú)的個(gè)體”(基督徒)，馮友蘭卻將“圣人”稱之為理想人格，克爾凱郭爾達(dá)到或指向極限的方式是以負(fù)面情感為基礎(chǔ)的生存體悟，而與此形成鮮明對(duì)照的則是馮友蘭達(dá)到天地境界的方式是以正面情感(樂)為基礎(chǔ)的生存體悟。

其四，關(guān)于克爾凱郭爾的信仰觀研究。王齊、梁衛(wèi)霞、鄭偉等人研究了克爾凱郭爾的信仰觀。研究者們一致認(rèn)為，克氏的人生觀是一種帶有濃厚神秘主義色彩的、極度克己的基督教的人生觀，成為一個(gè)基督徒是克爾凱郭爾人生哲學(xué)的鵠的?？藸杽P郭爾在信仰觀上也貫徹了個(gè)人主義、主體主義的哲學(xué)觀，“信仰和真理只與個(gè)人相溝通,這是誰也無法選擇的事實(shí)?！盵9]60主張信仰必須擯棄一切外在的教義與形式,而轉(zhuǎn)向深刻的內(nèi)心反省,并使其生發(fā)出絕望、景仰、肅靜、痛心、認(rèn)罪、悔改等一系列宗教體驗(yàn)情緒,從而與上帝相連，“信仰是由孤獨(dú)的個(gè)體通往上帝的中介”[9]59，個(gè)人的、活生生的宗教體驗(yàn)是通達(dá)上帝的唯一途徑。這些主張集中體現(xiàn)了克爾凱郭爾把基督教信仰與人類的生存實(shí)踐緊密結(jié)合起來的特色。

其五，關(guān)于克爾凱郭爾的選擇論研究。王齊等人指出，克爾凱郭爾把現(xiàn)實(shí)的生活世界看成是一個(gè)生動(dòng)的可能性的世界，“矛盾”永遠(yuǎn)貫穿其中。“生活世界”總會(huì)不斷向人提出諸種必須做出決斷的問題，而個(gè)體也必須相應(yīng)地做出“非此即彼”式的回應(yīng)，用“非此即彼”的“選擇”來應(yīng)對(duì)生活中的“矛盾”，自我選擇以何種生存境界自處并對(duì)其選擇負(fù)責(zé)。個(gè)體的“存在”即是人通過對(duì)可能性作或此或彼的選擇、向著自身之外去冒險(xiǎn)，從而“存在”被理解為一種特定的“瞬間”、一種“欠缺”和“虛無”，存在也是由自我選擇自身的無限可能性而構(gòu)成的不停息的“生成”。賀念主要通過把握克爾凱郭爾人生哲學(xué)中“選擇”這一概念，論述個(gè)體如何自己去選擇道路，過“自我”得到實(shí)現(xiàn)的生活。王常柱指出克氏所推崇的人生是一個(gè)選擇的過程，是一個(gè)逐漸走向上帝的過程，是一個(gè)逐漸成為單個(gè)個(gè)人的過程，也是一個(gè)逐漸成為基督徒的過程；單個(gè)的人承受并體驗(yàn)著這種孤獨(dú)人生所帶來的一切憂郁和絕望，獨(dú)自一個(gè)人決定自己的選擇和行動(dòng)并承受著隨之而來的一切責(zé)任和后果,以飽滿的激情選擇而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其六，關(guān)于克爾凱郭爾的主觀真理觀研究。劉憶江等人認(rèn)為，克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)的是與個(gè)人的存在相關(guān)的為我的真理，“個(gè)人才是實(shí)在的，才是唯一的真理?！盵10]41客體的真實(shí)性完全被排除掉，客觀知識(shí)被他擱置了，主體在客觀上所擁有的僅僅是不確定性?！罢胬砑粗饔^性，掌握真理的程度，依賴于對(duì)生活感受的深度，要認(rèn)識(shí)真理，就要對(duì)個(gè)人自己的存在的現(xiàn)實(shí)加以關(guān)注?！盵10]41克爾凱郭爾的真理觀是主觀真理觀，所關(guān)心的問題不是客觀真理的科學(xué)探求，要解決的并非是什么，而是如何的問題。他把真理與信仰等同，真理要靠信仰獲得。

概括而言，1977年至2011年之間，學(xué)界對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究主要集中于“個(gè)體”、“生存”、“孤獨(dú)”、“選擇”、“主觀”等論域，揭示了克爾凱郭爾“孤獨(dú)生存的個(gè)體”和“孤獨(dú)個(gè)體的生存”哲學(xué)。

四

從2012年到2019年，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提出一系列新問題，推動(dòng)了我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深入研究，克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究也進(jìn)入一個(gè)新的階段。這種“新”既表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，更表現(xiàn)為對(duì)原有主題研究的深化。

這一階段的研究更多地與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路密切相關(guān)。隨著中國特色社會(huì)主義根本矛盾的轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)界的研究也更多偏向于個(gè)人如何謀求幸福、怎樣更好實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、更好地推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步等新時(shí)代面臨的重大問題。而克爾凱郭爾的人生哲學(xué)關(guān)涉?zhèn)€人存在、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人信仰甚至個(gè)人幸福等一系列個(gè)體生存的問題，對(duì)解答新時(shí)代中國特色社會(huì)主義出現(xiàn)的個(gè)人生存問題具有一定的借鑒作用。正是在此背景下，克爾凱郭爾的反諷與蘇格拉底哲學(xué)的關(guān)系，克爾凱郭爾人生哲學(xué)與馬克思思想的異同，克爾凱郭爾哲學(xué)對(duì)存在主義哲學(xué)的影響，克爾凱郭爾人生哲學(xué)與基督教信仰的復(fù)雜關(guān)系等方面的研究都進(jìn)一步得以細(xì)化和深化。

關(guān)于克爾凱郭爾的反諷與蘇格拉底哲學(xué)的關(guān)系，孫倩雯指出克氏認(rèn)為蘇格拉底的反諷是一種借助助產(chǎn)術(shù)的對(duì)話形式開展的生存論反諷。這種存在論的間接溝通，關(guān)注的是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性，“這種助產(chǎn)術(shù)的對(duì)話形式是人與人最為真實(shí)的關(guān)系”。[11]克爾凱郭爾繼承了蘇格拉底生存論反諷，并且以這種方式超越黑格爾的辯證法。正因?yàn)樗姆粗S以其生存論哲學(xué)為基礎(chǔ)，因此他開啟了現(xiàn)代存在主義之先河，從生存論的意義上關(guān)注實(shí)存，關(guān)注人生活的具體歷史處境問題。

隨著中國特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，各民族凝聚力不斷增強(qiáng)，對(duì)于宗教信仰問題的研究更加深入和開放，又因?yàn)榭藸杽P郭爾人生哲學(xué)中“個(gè)人”的真實(shí)性和價(jià)值意涵只能到真正觸及“存在”的道德和宗教世界中去尋覓,克氏的人生哲學(xué)圍繞著如何成為一個(gè)基督徒而展開，從而引起學(xué)界對(duì)克爾凱郭爾人生哲學(xué)與基督教信仰的復(fù)雜關(guān)系的關(guān)注。對(duì)于克氏人生哲學(xué)中宗教信仰的研究有突出貢獻(xiàn)的首推王齊教授。

王齊教授通過討論克爾凱郭爾對(duì)信仰存在于現(xiàn)世還是彼岸、信人還是信神等問題的回答，深刻揭示出克氏所理解的基督教信仰的真諦。王齊教授認(rèn)為，克爾凱郭爾所理解的信仰在“此世”，它是“單一者”與“絕對(duì)”在“激情”之下所建立的絕對(duì)關(guān)聯(lián)，是借助“荒謬”贏得的有限性。真正的“宗教”要躋身于“現(xiàn)實(shí)性”之中，“宗教”要求人與“生存”的漩渦搏斗，用“愛”與“生存”中的各種人物交往，用“行動(dòng)”改變“生存”，體現(xiàn)出人真實(shí)的生存?！白诮獭辈皇且笕穗x世、出世，而是要求人在現(xiàn)世之中關(guān)心自己的“精神世界”，關(guān)心靈魂的培育。信仰是人不可或缺的“精神食糧”。只有以信仰為支撐，人才能應(yīng)對(duì)生存中的“悖謬”，避免使生存成為“空虛”和“絕望”，從而實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。王齊教授還將尼采的基督教哲學(xué)與克爾凱郭爾的宗教哲學(xué)觀進(jìn)行比較，通過比較“上帝之為必然”與 “上帝死了”、上帝之愛與上帝 “死于同情”等方面以及尼采對(duì)克爾凱郭爾的批判，道出克爾凱郭爾哲學(xué)在根本上是一種 “基督教哲學(xué)”，“克爾凱郭爾始終堅(jiān)持以永恒之 ‘上帝’在時(shí)間中化身為人這一 ‘悖謬’作為信仰的對(duì)象，反對(duì)以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)對(duì)于 ‘上帝’的 ‘去人格化’和形而上學(xué)化”，[12]但從根本上來說，克爾凱郭爾堅(jiān)持的是形而上學(xué)式的 “背后世界論”。反之，尼采則徹底顛覆了形而上學(xué)，真正使哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)落實(shí)到了人的 “生活世界”，徹底地堅(jiān)持了 “現(xiàn)實(shí)性”的立場。克爾凱郭爾認(rèn)為人無法進(jìn)行自我 “拯救”，不能夠 “創(chuàng)造自我”，因此人生的拯救需要依靠“上帝”這樣一個(gè)“懸設(shè)”的 “絕對(duì)他者”。

處于同一時(shí)代的馬克思與克爾凱郭爾，都以批判黑格爾哲學(xué)為起點(diǎn)分別建立起自己的學(xué)說。這一事實(shí)也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，因此出現(xiàn)了許多關(guān)于克爾凱郭爾人生哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的比較研究。周書俊指出，克氏經(jīng)過對(duì)理性的反思和對(duì)客體的消解，最終提出了存在主義的個(gè)體主義，認(rèn)為只有關(guān)注個(gè)體的生存才是問題的本質(zhì)。然而，其所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體人格獨(dú)立性是只要確立了個(gè)體人格就可以實(shí)現(xiàn)，但個(gè)體人格的獨(dú)立性存在一旦脫離“對(duì)象性存在”，且沒有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底改變，就仍然無法掙脫來自于個(gè)體之外的宰制，也就根本談不上個(gè)體人格的獨(dú)立。相比之下，馬克思所認(rèn)為的只有徹底推翻資本主義的“私有制”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從根本上實(shí)現(xiàn)人的全面解放的思想更具合理性。王思遠(yuǎn)認(rèn)為[13]，對(duì)兩者所處時(shí)代所表現(xiàn)出的人的“異化”的關(guān)注是兩人思想的相同點(diǎn)。但克爾凱郭爾所關(guān)心的“單獨(dú)的個(gè)體”與馬克思關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”最終使二者分別走向了信仰的跳躍道路和人的全面發(fā)展的道路?！翱藸杽P郭爾所關(guān)心的是異化的‘眾人’，以及與此相對(duì)應(yīng)的極端私人化的個(gè)別性，即‘單獨(dú)的個(gè)體’”。[13]克爾凱郭爾“單獨(dú)的個(gè)體”強(qiáng)調(diào)了歷史和信仰的不連續(xù)性，其終極關(guān)切要依靠宗教信仰、依靠神靈的救贖。李娉認(rèn)為，克爾凱郭爾從個(gè)體生存的精神狀態(tài)、非理性情緒出發(fā)來觀照“孤獨(dú)的個(gè)體”，突出了人的個(gè)體性、主觀性。但克爾凱郭爾將人視為孤獨(dú)的個(gè)體，抽象、孤立地考察個(gè)人，拋開了人的社會(huì)性、歷史性，致使他所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體與自我，是處于孤獨(dú)封閉中的抽象自我，是試圖擺脫客體束縛的自我，他所強(qiáng)調(diào)的選擇與決斷的自由其實(shí)是不考慮客觀外在條件下的抽象自由；他所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)事實(shí)上也是孤獨(dú)個(gè)體的抽象自我持守；他所強(qiáng)調(diào)的畏懼、絕望等情緒也是孤獨(dú)個(gè)體的自我反省。克爾凱郭爾在對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)中試圖使個(gè)體成為脫離社會(huì)歷史條件而孤孑自立的內(nèi)在性，使得個(gè)體成為空洞、貧乏的個(gè)體。因此，應(yīng)該用馬克思社會(huì)歷史視野拯救克爾凱郭爾的抽象內(nèi)在性，用樂觀精神拯救克爾凱郭爾的悲觀絕望。

克爾凱郭爾人生哲學(xué)的思考重心是對(duì)單個(gè)的人、對(duì)個(gè)體生命的體悟和沉思，從而開啟了存在主義之先河。孫希佳指出[14]，以人本主義為指導(dǎo)思想的20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)個(gè)體和非理性的強(qiáng)調(diào)是克爾凱郭爾個(gè)體哲學(xué)在當(dāng)代語境中的再現(xiàn)?！翱耸仙铣泄畔ＥD哲學(xué)中的人本主義因素，下啟存在主義思潮中的人本主義理念，在理性主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位的十九世紀(jì)獨(dú)樹一幟，以‘個(gè)體’為中心建立了自己的理論框架”。[14]克爾凱郭爾創(chuàng)立的“存在”這一概念，更偏向于“實(shí)存”，個(gè)體通過無限的棄絕不斷靠近上帝，不斷進(jìn)行自我改造與提升，通過將曾經(jīng)的生存、現(xiàn)在的生存、個(gè)體的責(zé)任與永恒的未來可能性相聯(lián)系，個(gè)體在生存中找到了精神的連續(xù)性與身份，以及生存的理想，這些都為存在主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，這一時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)于克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的同時(shí)，也有對(duì)上一階段主題的進(jìn)一步深化研究。這些研究對(duì)于新時(shí)代每一個(gè)助力中國夢的人如何認(rèn)識(shí)自我，體驗(yàn)個(gè)體存在，為當(dāng)今時(shí)代的信仰構(gòu)建，從而拯救人的孤獨(dú)與絕望都提供了可資借鑒之處。這些研究同時(shí)也深刻揭示出克爾凱郭爾脫離社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體生存哲學(xué)的片面性和局限性。

五

總體上講，克爾凱郭爾人生哲學(xué)在中國已有百年的學(xué)術(shù)史，已有的研究體現(xiàn)出諸多特點(diǎn)：第一，研究廣度和深度隨著中國社會(huì)革命和建設(shè)的需要不斷擴(kuò)展，研究成果十分豐富，既有高水平的專著，也有高水平的論文；第二，研究角度多樣，有哲學(xué)角度的研究，也有宗教學(xué)角度的研究；第三，比較研究方法得到充分運(yùn)用，克爾凱郭爾與其他哲學(xué)家如馬克思、黑格爾、尼采、馮友蘭等思想的比較研究都有涉及。當(dāng)然，已有研究也有一些不足之處，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是有些研究者對(duì)克爾凱郭爾哲學(xué)作了過高的評(píng)價(jià)，對(duì)其思想的局限性認(rèn)識(shí)不足，二是研究者大都將人生哲學(xué)作為克爾凱郭爾哲學(xué)或宗教思想研究的一個(gè)部分展開討論，少有人以克爾凱郭爾人生哲學(xué)為獨(dú)立的研究對(duì)象。

通過以上有關(guān)克爾凱郭爾哲學(xué)研究之中國學(xué)術(shù)史的梳理，可以看出克爾凱郭爾人生哲學(xué)的研究還有很大的拓展空間，有些領(lǐng)域還是研究空白，如克爾凱郭爾人生哲學(xué)與弗洛伊德精神分析學(xué)的關(guān)系、與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系；有些領(lǐng)域的研究還有待于深化，如馬克思與克爾凱郭爾思想的比較研究。具體而言，有關(guān)其研究可從以下幾個(gè)方面來開展：一是可進(jìn)一步揭示克爾凱郭爾人生哲學(xué)的形成基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、思想實(shí)質(zhì)、哲學(xué)地位等；二是可進(jìn)一步開展比較研究，包括克爾凱郭爾人生哲學(xué)與馬克思異化理論、人的全面發(fā)展理論的比較研究，克爾凱郭爾人生哲學(xué)與弗洛伊德精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的比較研究等。但無論是哪一個(gè)領(lǐng)域和主題的研究，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法辯證地評(píng)價(jià)克爾凱郭爾人生哲學(xué)是我們應(yīng)該始終堅(jiān)持的原則。