體育文化社會教化功能的類型分析*
——以體育標語為線索

郭遠兵

(武漢體育學院 健康科學學院， 湖北 武漢 430079)

社會教化是社會教育的重要途徑之一，也是推送國家政策和意愿的重要手段之一。不同于系統(tǒng)正規(guī)教育，凡是對民眾的思想和行為產(chǎn)生一定影響的觀念和舉措都屬于社會教化，相當于大教育概念[1]。體育文化經(jīng)歷了一個“由社會教化身體”到“通過身體來教化社會”的過程。前者是身體被規(guī)范和編碼的過程，后者是以身體傳達教育理念和目的的過程。因此，體育文化和社會教化有共通和共融之處[2]。由于研究視角和方法所限，關于體育文化的社會教化研究長期徘徊于理論探討層面，實證研究不足，不利于該主題研究的深入推進。該主題研究亟待加強實證化，也呼吁該領域研究者引入新視角和新框架。

標語口號是中國社會生活中獨具特色且不容忽視的文化現(xiàn)象，其有效地反映了政治、經(jīng)濟和文化變遷的風向。標語口號將語言賦予政治目的和政治態(tài)度,具有悠久的歷史淵源和深厚的群眾認同基礎,是中國特色的傳播方式。在相當長的歷史時期，標語口號曾是政治動員和社會宣傳的重要工具之一。體育標語是標語口號的下屬概念，正經(jīng)歷普遍應用階段，對體育社會各領域起倡導、激勵、動員和傳遞理念的作用[3]。研究體育文化與社會教化相關標語應采取多元角度和取向，可以從體育價值演變角度研究其背后的歷史演進，可以從傳播學角度研究其文化傳播，也可以從語言學角度探究其言語行為，甚至可以從后現(xiàn)代視角作批判分析。要逐步推進這些研究，由描述和解釋到預測和調(diào)控，由實在思維到后實在思維。

體育標語覆蓋面廣，歷史淵源久和信息量大，反映和實現(xiàn)社會教化也獨具特色：與官方文本相比是俗野的，與經(jīng)典文本相比是粗鄙的，與正史相比顯得無序。體育標語又發(fā)揮著這些主體無法替代的社會作用，比官方文本、經(jīng)典和史書更體察入微。本文以體育大事件為線索，從“文以載道，助成說教”維度，分析體育標語與中國體育改革的關系；從“異質(zhì)言說，建構議題”維度，分析體育領域官民沖突中體育標語如何建構議題，表達異議和抗爭。從“戲謔諷喻，化抑制序”維度，分析體育標語戲謔中國足球，如何在發(fā)泄憤懣中表達愿望，以期在紛繁的體育標語口號中厘出其參與社會教育的些許秩序。

一、文以載道，助成說教

“文以載道”是中國文化的悠久傳統(tǒng)。于官方，需要通過多個途徑將體育政策和發(fā)展方向等意識形態(tài)內(nèi)容傳達給民眾。對于廣大民眾而言，體育標語是他們理解體育的簡易途徑之一。體育標語客觀上被賦予了助成說教的使命。在此，我們以與中國體育改革有關的標語口號為例，分析體育標語如何表述中國體育的三次重大改革思路，并教化民眾。

(一)1978年-1992年

這一時期的體育標語口號承載著這一時期體育改革的使命，擔負著推廣傳播這一期待的任務?！皼_出亞洲，走向世界”“中華體育崛起于世界”和“發(fā)展體育，振興中華”等寄托著通過競技體育展示民族精神的愿望；“體育要大上快上，科技必須先行”“以社會化和科學化為兩翼，實現(xiàn)體育騰飛”和“思想一盤棋，組織一條龍，訓練一貫制”呼吁體育科學化發(fā)展的理念；“發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，建設社會主義精神文明，開創(chuàng)民族體育新局面”和“努力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，繁榮各民族文化，增進民族團結”以體育教化民族發(fā)展和民族融合。

(二)1992年-2001年

黨的“十四大”，黨中央明確提出“建設有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制”，改革的方向就要從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉軌。具體到體育領域，改革逐步由過去的在體制外圍深入到核心的管理體制和運行機制，呈現(xiàn)出法制化、市場化和職業(yè)化趨勢[4]。為實現(xiàn)這些改革目標，一系列標語口號應運而生，例如“發(fā)展城市體育事業(yè)，提高中華民族素質(zhì)”“科技興體，金牌戰(zhàn)略”“零的吶喊、零的反思、零的憂慮”等。另外，申辦北京奧運會也催生出一系列深具教化意義的標語，如“開放的中國盼奧運”“我們能夠辦好亞運會，我們也能辦好奧運會”等。

另一方面，這一時期的體育改革逐步形成了群眾體育和競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，形成了“普及與提高相結合，群眾體育、競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的理念，例如1995年頒布《全民健身計劃綱要》。一系列豐富多樣的體育標語形象生動地宣傳了這種理念：“體育為人人，健康為人人”“全民健身，造福子孫”“全民健身強體魄，意氣風發(fā)奔小康”以及“為祖國而鍛煉，健康奔向新世紀”等。在這種氛圍中，人們逐步認識到，群眾體育和競技體育之間是一個相互促進的關系，增強人民體質(zhì)是提高競技體育運動水平的基礎；反之，競技體育水平的提高又推動群眾體育的發(fā)展。

(三)2001年-2008年

1993年確立的改革目標是改變原有單純依賴國家和主要依靠行政手段辦體育的高度集中的體育體制，建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應，符合現(xiàn)代體育運動規(guī)律，國家調(diào)控和依托社會，有自我發(fā)展活力的體育體制和良性循環(huán)的運行機制，形成國家辦與社會辦相結合、集中與分散相結合的格局，力爭在本世紀末初步建立具有中國特色的社會主義體育新體制。進入新世紀，體育改革的核心和重點是對這一目標做進一步調(diào)整，緊緊把握時代發(fā)展的脈搏[4]。顯然，這一時期的改革思路更進一步具體化，是對前期改革方向的確認和深化。這些東西是通過多年的實踐，集思廣益總結出來的，亟待通過社會教化來認同和實踐。

進一步改革的要求也反映在體育文化標語中。有強調(diào)體育市場化改革的標語，如“深化體育體制改革，加快體育機制轉換”“加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，引導全民體育消費”和“實現(xiàn)體育現(xiàn)代化”等。有打響競技體育戰(zhàn)略的標語，如“奧運金牌戰(zhàn)略”。有發(fā)展群眾體育的推廣標語，如“我運動、我健康、我快樂”“陽光體育與我同行”和“人人享有體育權利”等。還有關于北京奧運的經(jīng)典標語，如“同一個世界，同一個夢想”“綠色奧運，人文奧運，科技奧運”和“迎奧運、講文明、樹新風”等。這些標語與前期標語相比，更為具體和全面，承載著官方在民族體育發(fā)展方面的主流意識形態(tài)。

二、異質(zhì)言說，建構議題

中國文化中始終存在兩大潮流，一是以儒家思想為核心的官方正統(tǒng)主體文化，一是包容雜糅的民間民眾文化。兩種文化時而相互制衡，時而相互補充，形成兩極共存的文化格局。當承載主流意識形態(tài)的官方話語約束力下降時，另一種話語便以“異質(zhì)言說”的方式實現(xiàn)教化[5]。在此，我們以體育領域官民沖突事件為例，分析體育標語如何建構議題，表達異議和抗爭。

(一)議題設置

議題設置是指大眾傳播對某些議題著重強調(diào)，所強調(diào)議題與公眾重視程度成正比[6]。換言之，大眾傳播越突出某一事件，反復大量地傳播某一事件，就會使公眾較集中地關注該話題。大眾傳播是標語口號的重要功能之一[7]。標語口號在官方媒體指導下，其議題設置功能具有依附性；“異質(zhì)言說”的體育文化標語是由非官方文化發(fā)動，有可能獨立發(fā)揮議題設置的作用。這些“異質(zhì)言說”一定程度上擺脫官方禁忌，適應了民眾追求某些公共利益的需求，呼應了人們某些共同興趣所激發(fā)的情緒。備注一個容易被忽略的預設，體育文化標語口號要實現(xiàn)社會教化功能，需要由精英設置議題來引導大眾習得。

體育文化場域中官民沖突是多元的，有官方主導與與民眾需求的矛盾、職能轉換與民眾預期沖突、公權與民爭利和民眾意識覺醒等。其類型大致可分為“直接利益沖突”與“無利益沖突”兩種類型。前者付諸標語口號，以標語展開抗爭。后者輔助標語，以標語發(fā)泄不滿。以標題直接抗爭的議題設置與沖突事件、抗爭主體和抗爭資源等相關聯(lián)。以標語發(fā)泄不滿的議題設置，由事實激發(fā)，經(jīng)過標語口號發(fā)酵，成為受眾議題。其中的核心環(huán)節(jié)是標語設置的議題與受眾期待的契合性。同時，也需要關注民間“異質(zhì)言說”的倫理文化問題，因為民間教化和官方教化始終存在結構性緊張，允許和引導適度的“異質(zhì)言說”，同時警惕和防范“異質(zhì)言說”的泛濫。

為檢驗銀行信任對小微企業(yè)貸款利率的影響，本文選取貸款申請被接受的企業(yè)數(shù)據(jù)為樣本，進行廣義結構方程模型分析，結構方程回歸權重詳見表5所示。

(二)表達不滿

亨廷頓認為，都市化、教育和媒介給市民帶來新的生活方式、尋樂標準和獲取滿足途徑。這些新鮮事物打破了傳統(tǒng)文化的觀念障礙，并提高了渴望和需求水準。當渴望和指望之間形成差距，這一差距就造成社會頹廢和不滿[8]。造成社會頹廢和不滿的體育情境主要指向賽隊成績、賽場侵犯、裁判執(zhí)法和人事任免等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象既會形成怨恨和憤怒，又破壞了責任感和正義感。體育情境中通過標語口號的發(fā)泄形式具有無組織性和非系統(tǒng)性，甚至有機會主義和自我放縱的涵義，沒有革命性后果。但是，大量的、微不足道的和小規(guī)模聚集的珊瑚蟲會形成珊瑚礁，也會影響到巨輪的前行。

賽場看臺標語是“異質(zhì)言說”的常見場所，例如，2009-2014年低迷期中國男籃的官方口號是“知恥后勇，從零開始”，看臺標語“巨人轟然倒下，皮囊四處可見”表達了球迷對這期間中國男籃消極應付訓練的不滿；2008年，標語“叉腰肌，下課！”表達了對謝亞龍連任足協(xié)副主席的不滿。中國公共領域的發(fā)育成長緩慢，障礙叢生。社會行動者的公共事務參與意識和行為充滿變數(shù)，尤為特殊[9]。體育領域是相對寬松的公共領域之一，“異質(zhì)言說”標語是社會行動者參與公共事務的表現(xiàn)之一。至于其參與的動機、組織方式以及與官方的互動等頗為復雜，需專題研究。

(三)主題抗爭

與西方社會生活中司空見慣的組織專業(yè)化、動員職業(yè)化、訴求政治化的運動風潮不同，中國的社會抗爭具有鮮明的無組織、非專業(yè)、去政治的特征[10]。即興式抗爭、信息交流式抗爭、文書式話題/公共話語和標語式抗爭共同組成了中國社會抗爭的話語形式庫[11]。體育領域官民糾葛主要產(chǎn)生于兩方面：一類是球迷與體育相關部門的矛盾，帶有偶然性和即興性；另一類是民間社會體育組織與體育主管部門出現(xiàn)辦賽糾紛。前者常見于賽場各種抵制賽事腐敗問題的標語，這類標語式抗爭部分可以用心理怨恨理論和政治過程理論來理解。盡管這類標語辛辣刻薄，其訴求為官方所不能立刻予以解決，但是突顯出一種民間正義。

對于一些辦賽糾紛，一些民間社會體育組織對體育主管部門也采取標語式抗爭，例如起訴某協(xié)會管辦不分的標語“偽職業(yè)走不遠”，起訴某協(xié)會暗箱操作參賽資格的標語“鉆煙囪，被黑了”，等。這些民間社會體育組織采取這種抗爭方式的原因在于，當前國內(nèi)競技性體育行政糾紛解決中客觀存在反司法化傾向。學界認為在處理法治與體育行業(yè)自治的關系上,介入說和自治說以及積極性合作式路徑都缺少反思，建議采取反思性合作治理[12]。在此語境下，由于無法突破既有規(guī)則和紀律，采取標語式的“以理抗爭”，而非“依法抗爭”?？範幉⒉灰馕吨雇?，反而有可能促進體育事業(yè)朝向文明、和諧和有序的方向發(fā)展。

三、戲謔諷喻，化抑制序

“程式的蛛網(wǎng)被撕破，官方的容忍被廢止，特殊的氣氛就建立起來，它給予外在自由和坦白權利”[13]。當主流意識形態(tài)與民眾期待長期遭遇悖逆，另一類體育標語通過特有的娛樂元素營造出狂歡式樣態(tài)，既疏導了壓抑的情緒，又反向表達了訴求。在此，我們以與中國足球相關的體育標語為例，分析體育標語如何戲謔國足，在發(fā)泄憤懣中表達愿望。

(一)路在何方？

在叩問中國足球“路在何方”歷程中，相關的體育標語通過戲謔諷喻足協(xié)、俱樂部、教練和球員發(fā)泄憤懣，其中不乏金句真知。例如，鄧小平1985年提出的“足球，從娃娃抓起”一直沒有得到落實，隨之出現(xiàn)了標語“不見足球娃娃，只見足球?qū)氊悺保?989年中國足球成立甲A聯(lián)賽，由于成績太差，有標語打出“請往球門里踢”；1994年中國足球開始職業(yè)化，期間貪腐肆虐，甲A變成“假A”；2003賽季后改制為中超聯(lián)賽，球迷標語出現(xiàn)了“甲A，風吹雨打去。中超，誰都別亂來”。另外，對于足協(xié)存在瞎指揮的問題，球迷以標語呼吁“選懂球的管球”。對哀其不爭的球員，球迷借標語吶喊“請為民族自尊而踢球”。由于“誰也贏不了”，又隨之出現(xiàn)哲學反思標語“中國足球死了”。

國足關于“路在何方”的思考由來已久，在足球風格上，糾結于南美桑巴風格和西歐務實打法二者之中；在聯(lián)賽發(fā)展上，從行政牽頭到職業(yè)化；在管理體制上，從成立足協(xié)到足協(xié)與總局脫鉤。不同時期有關中國足球的標語充斥惋惜、哀怨和諷刺。盡管如此，這些標語口號由于貼近賽事、針對性強，頗具鼓動性，并且一定程度上生動地反映了現(xiàn)實，對于足球運動的普及起到了一定的宣傳作用，客觀上讓更多人了解和參與足球運動。足球場內(nèi)的標語口號流行和傳播于場外，引起足球從業(yè)人員和社會大眾的反思，對于中國足球運動的健康發(fā)展起到了一種有利的輿論監(jiān)督作用。

(二)世界杯之殤

中國首任國家體育總局局長伍紹祖曾說：中國足球要向世界杯學習。然而，“國足場上踢，我們干著急”。1981年世界杯預選賽，中國隊被新西蘭和沙特做局拖入附加賽，最終成為國足世界杯史上唯一最有底氣的一次失敗，“竹密難堵流水過”也成為媒體和球迷對國足難得一見的袒護性評價。后續(xù)沖擊世界杯過程中出現(xiàn)的標語口號或者充滿嘲弄，或者飽含辛酸。例如，1989年沖擊世界杯，兩次上演“黑色三分鐘”，“恐韓癥開始蔓延”。2001年十強賽“我們出線了”，“中國足球從未感覺這么好！”，然而世界杯賽場“留給中國隊的時間不多了”，“出線只剩下理論可能”。2018年世界杯，“中國人都去俄羅斯了，只有國家隊沒去”。

球迷對世界杯充滿期待，然而“我待國足如初戀，國足虐我千百遍”。足協(xié)和俱樂部由官方管理，是精英的、嚴肅的和等級森嚴的第一世界，而球場是第二世界和平民世界，是與第一世界對峙的“狂歡時空”。在這種自由坦率、不拘形跡的場合中，諷喻、發(fā)誓、罵人等不拘一格，甚至有些放肆言語元素被合法化[14]。正式場合，球迷作為消費體育的平民大眾處于被話語統(tǒng)治的地位；而在球場上，球迷不再受到來自官方的羈絆與限制?？駳g空間里的標語口號體現(xiàn)了球迷的參與感和使命感，因為“你不是一個人在戰(zhàn)斗”，期待世界杯征程上“你不要繼續(xù)辜負我”。

(三)反腐風暴

中國足球推行職業(yè)化近二十多年，卻成為問題叢生的“淪陷區(qū)”。聯(lián)賽成了“假A”和“假B”。足協(xié)變成了“足邪”。裁判吹成了“黑哨”。球員“別賭了，你媽喊你回家”。2012年的中國足球反腐風暴中，“你是國足，你全家都是國家隊的”演變成了一句侮辱性話語。足球雖然不關乎國計民生的問題,但是其腐敗行為關系到社會公平公正的準則，對社會風氣造成了不良的影響,與我國社會主義核心價值觀嚴重背離,同時也違背了體育競技精神,有損于中國體育大國的形象。盡管如此，扭轉中國足球腐敗的內(nèi)外因素不是朝夕便可完成的，亦不能畢其功于一役，于是戲謔性標語粉墨登場。

戲謔基于社會所呈現(xiàn)的現(xiàn)實問題，借助于比喻、夸張和對比等修辭方式予以加工，對社會問題和頑疾進行批判和諷刺。言說與表達應該享有自由度，它是社會在尊重自然權利與崇尚理性法則之下，私權利對抗公權力的狀態(tài)。足壇反腐標語是私權利爭取話語權的表現(xiàn)，代表一種公共意志，對社會治理產(chǎn)生一定壓力。它們借助隱喻、譏諷和嬉笑等詩學特征給們帶來快感，其根源在于上(權威)下(大眾)之不同思想體系的交鋒被突破。戲謔的“減壓”閥功能有助于社會情緒的減壓與釋放，理性的需求被人們接受和認同。同時，也要避免過度狂歡，避免出現(xiàn)中傷政府和社會的負面效應。

四、結 語

中國是名副其實的“標語大國”，標語口號不僅是一種語言實踐，更是社會教化的重要載體，是透視中國社會政治文化的重要窗口。有一些學者意識到標語口號的社會功能，認為標語能夠引導社會成員的思想意識、凝聚社會共識，形成社會合力[15]。體育標語所實現(xiàn)的教化空間不僅涉及體育生活，還延伸到體育外的世界。以這種形式實現(xiàn)的社會教化在教育對象上有教無類，教育內(nèi)容上豐富多彩，教育效力上切中時弊。然而，任何民族都有兩種哲學意識，一種是學術上的、書面上的，莊嚴而堂皇的；另一種是日常的、口頭的，平凡而樸實的[5]。體育標語口號就屬于第二種哲學范疇，因此研究體育文化社會教化的標語必然要處理和分析官方教化與民間教化的結構性緊張問題。

關于體育文化社會教化標語類型的劃分問題，劃分標準不同，所獲取的標語類型也不同。本文首先按官方教化與民間教化對體育標語的影響，將其分成官方教化引導下的主流教化標語和民眾特異需求下的非官方教化標語兩大類；第三類標語是兩類標語的中間部分，是主流意識形態(tài)與民眾期待長期遭遇悖逆中形成的狂歡樣態(tài)。該標準盡量遵守了“窮盡和互斥”原則。如果換成不同的應用領域，則還可劃分為競技體育運動標語、學校體育教育標語和社會體育標語。換言之，這里所獲得的劃分類型做到了邏輯自洽，并且兼顧了一定程度的理論創(chuàng)新。

在信息時代的今天，體育標語口號雖然式微，但是不會退出歷史舞臺，還有可能借助自媒體手段繼續(xù)發(fā)揮其教化、動員和宣傳作用。未來，還可以繼續(xù)深化該主題研究做多視角分析；同時，強化研究方法的創(chuàng)新，例如，借助語言分層理論，分析各類型標語的語音、語義、句法和修辭等特征。借助模因理論，追溯體育文化社會教化標語的模式；借助符號互動論，深入分析體育標語社會教化的內(nèi)在機理和底蘊，揭示其實現(xiàn)教化所依賴的文化因素；借助言語行為理論，探討體育標語教化的意圖、過程和效果。只有如此，方能更深入地了解體育標語可能以及實現(xiàn)社會教化功能背后的精神文化和哲學內(nèi)涵，這也是體育標語研究跨入新文化時代的必經(jīng)過程。