先秦儒家民本思想及其當(dāng)代價(jià)值

盧寧

在中國(guó)五千多年的文明中，蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)政治文化資源，有很多優(yōu)秀的文化資源可以成為今天啟迪智慧、涵養(yǎng)道德的有益支撐。其中，民本思想就是中國(guó)古代優(yōu)秀政治傳統(tǒng)中的精華。

商周時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的萌芽，《五子之歌》中已有“民為邦本，本固邦寧”①的字眼，到了西周，周公又提出了“敬德保民”的思想。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，奴隸主貴族統(tǒng)治地位的衰落和新興封建勢(shì)力的興起，政治家、思想家們對(duì)于民眾力量的認(rèn)識(shí)更加清晰，對(duì)“民為邦本，本固邦寧”的道理加以著重闡釋?zhuān)纬闪艘还伤枷氪蟪保寮覍W(xué)派的代表孔孟荀三人對(duì)民本思想不斷加以豐富和完善，使得民本思想體系初步形成。

當(dāng)然，如果對(duì)先秦儒家民本思想的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)歸納，可以發(fā)現(xiàn)，其基本內(nèi)涵主要包括以下三方面：立君為民、民為國(guó)本和愛(ài)民養(yǎng)民。

立君為民，即君主為民而設(shè)，《尚書(shū)·泰誓》有言：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！雹谝馑际巧咸旖瞪似胀ǖ睦习傩眨蔡嫠麄兘瞪司骱屠蠋?，而這些君主和老師的唯一責(zé)任是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民?！短┦摹冯m是后人整理成文，但這段文字曾被《孟子》引用，也就是說(shuō)孟子贊成《泰誓》中的天為民而作君師說(shuō)。我們眾所周知的孟子提出的民貴君輕說(shuō)以及荀子提出的君舟民水說(shuō)，其實(shí)都是由立君為民這個(gè)理念推論出來(lái)的。

先秦儒家民本思想的第二個(gè)理念，是民為邦本。中國(guó)傳統(tǒng)的思想家、政治家都認(rèn)為只有人民才是國(guó)家體系的基礎(chǔ)，政治穩(wěn)定的條件?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“所重：民、食、喪、祭”③，在孔子看來(lái)，民比食、喪、祭在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用都要大，因?yàn)槿绻麤](méi)有民，后面的一切都無(wú)從談起，更進(jìn)一步說(shuō)明他對(duì)民眾的關(guān)注程度。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。之后，孟子在這一基礎(chǔ)上又提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)充分貫徹了孟子所向往的“民本”，并使他的民本思想更加充實(shí)完整。

先秦儒家民本思想的第三個(gè)內(nèi)涵，是愛(ài)民養(yǎng)民，這是統(tǒng)治者的執(zhí)政目標(biāo)。在富民與教民關(guān)系上，儒家向來(lái)主張先富民而后教民。孔子強(qiáng)烈反對(duì)“不教而殺”，主張對(duì)民進(jìn)行道德教化、禮樂(lè)教育。在孟子看來(lái)，一方面，統(tǒng)治者要“制民之產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”，生活有保障;另一方面，統(tǒng)治者要對(duì)民之子弟“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然后 驅(qū)而之善，故民之從也輕”。至于教民的內(nèi)容，孟子繼承了孔子的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德人倫。荀子也在《荀子·大略》中提綱挈領(lǐng)地闡釋了先富民、后教民思想。

由于孔孟荀所處的歷史環(huán)境的限制，他們的民本思想不可避免的存在著歷史局限性，即他們的民本思想不是為維護(hù)廣大人民的利益，而是為維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治而提出來(lái)的，是一種得民心、存社稷、固君位的馭民之術(shù)。我們肯定孔子“民本”思想和現(xiàn)代“以民為本”的本質(zhì)區(qū)別，并不意味著它們之間有一條不可逾越的鴻溝，孔子“民本”思想是現(xiàn)代“以民為本”思想的萌芽，為其實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代“以民為本”的轉(zhuǎn)換提供了一定的基礎(chǔ)和銜接點(diǎn)。

中國(guó)古代的民本思想為形成“以人民為中心”的發(fā)展思想提供了文化淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不把“以民為本”作為其執(zhí)政理念。毛澤東曾明確指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”鄧小平曾說(shuō)：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！苯瓭擅裉岢隽恕叭齻€(gè)代表”的重要思想，指出全黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益。胡錦濤也明確表示要努力做到“忠于祖國(guó)、一心為民，堅(jiān)持國(guó)家和人民的利益高于一切。習(xí)近平同志在第十八屆一次全會(huì)上當(dāng)選為中共中央總書(shū)記后，同中外記者見(jiàn)面會(huì)上，首先提出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！贝撕?，在多個(gè)場(chǎng)合均提出把人民放在心中最高位置。這種思想就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想的揚(yáng)棄與升華。

中國(guó)古代民本思想為建設(shè)清廉儉樸、務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍提供了歷史“龜鏡”。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，掌握著各種權(quán)力，要用這個(gè)“公權(quán)”為人民謀利，決不可將“公權(quán)”變?yōu)樽约褐\取不正當(dāng)利益的工具。其實(shí)，我國(guó)大部分領(lǐng)導(dǎo)干部都能注重人民群眾的主體性地位，樹(shù)立了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持走黨的群眾路線，然而，仍有那么一部分從政人員經(jīng)常濫用人民所賦予的權(quán)力，缺乏公仆意識(shí)，沒(méi)有時(shí)刻守住群眾路線這條黨的生命線，沒(méi)有保持清正廉潔的政治本色，結(jié)果做出了不少貪污腐敗、有損民心的事情，最后只能鋃鐺入獄，后悔不迭，這些人不妨好好溫習(xí)一下先秦儒家的民本思想的主要內(nèi)容，也許能從中得到一些滋養(yǎng)。

可以說(shuō)，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有著厚重的文化積淀，融入了中華民族發(fā)展的血脈，注入民族復(fù)興的不竭力量，人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，是全面建成小康社會(huì)新時(shí)期衡量我們黨一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，是我們黨不斷由勝利走向下一個(gè)勝利的不竭力量之源。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，2007年版。

[2]慕平譯注：《尚書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2009年版。

[3]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，2014年版。

注釋?zhuān)?/p>

①慕平譯注：《尚書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2009年3月，第51頁(yè)。

②慕平譯注：《尚書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2009年3月，第119頁(yè)。

③張燕嬰譯注：《論語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，2007年3月，第309頁(yè)。

（作者單位：中共曲阜市委黨校）