探尋民族聲樂繼承與借鑒原生態(tài)民歌演唱的價(jià)值

翁鶴

摘要：原生態(tài)民歌唱法是各族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，在民間廣為流傳的歌唱藝術(shù)形式，其演唱的歌曲創(chuàng)作來自民間，創(chuàng)作者沒有受到專業(yè)作曲技法的影響，都是一些具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的作品，演唱形式也比較多樣。民族聲樂演唱中引入與借鑒原聲態(tài)唱法，很多專業(yè)人士早在20世紀(jì)50～60年代開始就一直在進(jìn)行這方面的探討和實(shí)踐，并取得了成功。本文主要從如何在繼承和發(fā)展、保護(hù)與研究原生態(tài)民歌的價(jià)值進(jìn)行展開探討。

關(guān)鍵詞：民族聲樂 ?借鑒和發(fā)展 ?原生態(tài)唱法 ?社會(huì)價(jià)值性

中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2020）22-0174-03

一、原生態(tài)民歌的演唱風(fēng)格與特點(diǎn)

原生態(tài)民歌產(chǎn)生于民間，長(zhǎng)期流傳在牧民、船夫、趕腳人①以及少數(shù)民族的聚居地，反映著各民族時(shí)代生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它清晰地反映出各個(gè)歷史時(shí)期各族人民的真實(shí)生活狀態(tài)，通過長(zhǎng)期傳承發(fā)展，曲調(diào)嫻熟，歌詞精煉，藝術(shù)價(jià)值得到充分的顯現(xiàn)。原生態(tài)民歌是對(duì)生活藝術(shù)化表達(dá)，可以說它是民間百姓杰作、是大眾的語言精華。原生態(tài)民歌唱法是民間流傳并通過長(zhǎng)久的時(shí)間錘煉保存下來的一種唱法，它是有其合理性、多樣化、時(shí)代性和藝術(shù)性的特征。

（一）合理性的原生態(tài)民歌演唱方法

我國原生態(tài)民歌演唱出的聲音自然、高亢，音色甜美、淳樸，曲調(diào)音域?qū)拸V，演唱者的聲音都是沒有經(jīng)過音樂學(xué)院校的專門訓(xùn)練。但事實(shí)證明他們這種唱法發(fā)出的聲音是好聽的、優(yōu)美的，屬于發(fā)自內(nèi)心的演唱，是一種比較接地氣的唱法。各民族的原生態(tài)歌手都有他們專屬的發(fā)聲技能和方法。例如內(nèi)蒙長(zhǎng)調(diào)在表演上會(huì)展現(xiàn)出腔調(diào)舒展、節(jié)奏靈活，音調(diào)高亢、奔放，一字多音的長(zhǎng)腔的特征，甚至?xí)褂靡环N帶顫音的拖腔來完成一個(gè)段落的表演。另外內(nèi)蒙古的呼麥唱法也是屬于蒙古原生態(tài)獨(dú)特唱方式，在演唱時(shí)可以發(fā)出二聲部聲音，歌曲演唱者通過對(duì)咽喉、口腔、鼻腔、胸腔等部位的控制進(jìn)行發(fā)聲，從而產(chǎn)生一種獨(dú)特的發(fā)聲方法，它可以進(jìn)行聲帶振動(dòng)，也可以關(guān)閉聲帶的振動(dòng)，讓腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴，可以運(yùn)用閉氣的方式，讓氣息沖擊聲帶，從而發(fā)出低音聲部的聲音，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行口腔共鳴的調(diào)節(jié)，采用集中泛音方式，演唱出另外一個(gè)高音聲部，這樣就產(chǎn)生出兩個(gè)聲部的和音效果。②再比如侗族大歌的無指揮、無伴奏的多聲部演唱表演形式以及青海的“花兒”、新疆的“木卡姆”等都是具有其自身合理性的演唱方式。

（二）多樣化特點(diǎn)在原生態(tài)民歌中的體現(xiàn)

我國各民族有自己的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和服飾等文化背景，原生態(tài)民歌在這種文化背景下形成不同的民歌作品風(fēng)格和演唱風(fēng)格。如西藏的原生態(tài)民歌;內(nèi)蒙、新疆、陜北、廣西以及不同地域的少數(shù)民族，他們的生活習(xí)俗、語言等均有自己的特點(diǎn)，不同的原生態(tài)民歌決定了不同的原生態(tài)演唱風(fēng)格，充分體現(xiàn)了多樣化的原生態(tài)唱法。

（三）強(qiáng)烈的時(shí)代氣息反映在原生態(tài)民歌中

人民群眾的藝術(shù)需求能反映出聲樂藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代的烙印，跟隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人民群眾對(duì)藝術(shù)的欣賞需求會(huì)跟隨變化，單一的形式表演形式已經(jīng)不能適應(yīng)群眾審美要求，所以原生態(tài)民歌的演唱也會(huì)隨之變化。十二屆CCTV青歌賽中，云南彝族歌手李懷秀、李懷福的演唱深受百姓的喜愛，用自己本民族的山歌來描寫現(xiàn)實(shí)生活與愛情。他們用甜美、自然、純樸的演唱方式給觀眾展示了云南彝族山歌“海菜腔”的藝術(shù)魅力，把現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了藝術(shù)化的表演，給評(píng)委和觀眾留下了非常深刻的印象。

我國擁有豐富的、多民族文化背景下的“原生態(tài)唱法”，我們有必要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，使其具有時(shí)代精神和時(shí)代氣息，又不改變其民族性。

（四）藝術(shù)性價(jià)值在原生態(tài)民歌中的體現(xiàn)

藝術(shù)價(jià)值是各門藝術(shù)的核心，原生態(tài)民歌也會(huì)展現(xiàn)出其自身的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，通過歷史的不斷沉淀和洗滌，各民族的民歌得到集體加工，經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)和勞動(dòng)人民的甄選。從各民族的民歌內(nèi)容里能展現(xiàn)出人們對(duì)真、善、美的追求。另外，原生態(tài)民歌的演唱和地方語言緊密相連，演唱聲音純樸、清脆、明亮，旋律優(yōu)美極富親切感。

鑒于原生態(tài)唱法的科學(xué)性、多樣性、時(shí)代性和藝術(shù)性，我國的民族聲樂藝術(shù)應(yīng)該吸收它的精髓，保護(hù)和發(fā)展它的精華，要有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀念，發(fā)展才是對(duì)原生態(tài)藝術(shù)的積極保護(hù)，才能更好地把我們祖輩留下來的精神財(cái)富傳承下去。

二、我國民族聲樂與原生態(tài)民歌之間的差異

（一）共性體現(xiàn)

我國的民族聲樂與原生態(tài)民歌之間存在許多共同點(diǎn)，都是由傳統(tǒng)戲曲和民間流傳的鄉(xiāng)謠、山歌和小調(diào)等逐漸發(fā)展而來。原生態(tài)民歌和民族聲樂作品的素材都是來源于民間，音樂素材具有鮮明的民族色彩。從“民族性”的角度來說，二者的演唱方法都是根植于民間，都從各民族的語言、風(fēng)俗和審美觀念上形成自身民族特色的文化。民族聲樂演唱的民族性就是要對(duì)這些特色文化層面上的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，以此展現(xiàn)出了各民族的共性文化心理。我國的各民族都在自身的生存環(huán)境中形成的藝術(shù)文化理念則會(huì)影響到民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格特征。而這種民族風(fēng)格的形成主要來自人們的日常生活，屬于原生態(tài)唱法的特點(diǎn)。民族聲樂的詞曲作家以原生態(tài)民間音樂素材為源泉，再根據(jù)各民族傳統(tǒng)原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和提煉，讓創(chuàng)作出的作品中展現(xiàn)出了自己具有民族特色的作品，不難看出，原生態(tài)民間音樂是民族聲樂作品創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。

（二）個(gè)性體現(xiàn)

民族聲樂和原生態(tài)唱法除了有共性外，還有各自不同的風(fēng)格特征，主要表現(xiàn)在唱法、語言、作品表現(xiàn)手法、作品內(nèi)涵和思想表達(dá)、地域流傳性等。

關(guān)于演唱方法方面，民族聲樂被人們認(rèn)為屬于學(xué)院派唱法，是在繼承我國傳統(tǒng)民族唱法的基礎(chǔ)上再借鑒西方的傳統(tǒng)發(fā)聲技法而形成的一種歌唱方式，具有我國特有的民族色彩，民族聲樂演唱要求在吐字和咬字方面必須清晰，演唱出甜美、圓潤(rùn)、明亮的聲音，在歌唱呼吸上要求靈活，力爭(zhēng)做到西方傳統(tǒng)唱法中的真假聲結(jié)合與聲區(qū)統(tǒng)一的運(yùn)用。原生態(tài)唱法屬于民間唱法，是各民族長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累下來的演唱方式，聲音甜美、自然、高亢、吐字較清晰，原生態(tài)唱法由于受到民族習(xí)慣及語言的影響而形成不同的唱腔。

在語言上，民族聲樂的演唱一般用我國規(guī)范的普通話，很少運(yùn)用地方語言。而原生態(tài)民歌由于受地域不同、民族不同的影響，各民族的演唱語言也不盡相同，大多數(shù)都是使用本民族語言或歌師口傳的方式?？梢娬Z言屬于原生態(tài)民歌比較重要組成部分，對(duì)于各民族的語言特點(diǎn)是不能忽視的，否則就會(huì)失去原汁原味的原生態(tài)唱法。

在作品表現(xiàn)手法上，民族聲樂作品的表現(xiàn)手法比較豐富，它是在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作加工，還借鑒西方的創(chuàng)作手法進(jìn)一步豐富作品的內(nèi)容。演唱方法多變，語言和伴奏形式多樣，相較之下原生態(tài)民歌表現(xiàn)手法要簡(jiǎn)單一些。

在作品內(nèi)涵和思想表達(dá)上，原生態(tài)民歌屬于集體口頭創(chuàng)作，不體現(xiàn)具體某個(gè)人的創(chuàng)作特征，在傳唱過程中帶有自娛自樂的特性，一般強(qiáng)調(diào)生活觀念和態(tài)度。民族聲樂作品是由個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人完成的，演唱者以曲譜為依據(jù)，表達(dá)作曲者本人的思想，或以演唱者為載體把作曲者的思想傳送給聽眾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能和舞臺(tái)表演功能較多。

在地域流傳方面，民族聲樂作品大多是對(duì)民間音樂素材的加工提煉及發(fā)展創(chuàng)新，要求與時(shí)俱進(jìn)，通過媒體等方式在全國各地進(jìn)行宣傳，音樂作品的流傳地域較廣。原生態(tài)唱法流傳的地域相對(duì)較為局限，絕大部分只在某一地域傳唱，他們的作品也主要是展現(xiàn)的是某一特定地域的生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣。在很多原生態(tài)民歌集中的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)薄弱，與各媒體的接觸少。

三、民族聲樂演唱中傳承和吸收原生態(tài)民歌演唱的意義

各個(gè)民族的原生態(tài)演唱方法是各民族在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，沒有受到學(xué)院專業(yè)音樂演唱技術(shù)及理論的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色，各族民歌的演唱風(fēng)格不一。多數(shù)原生態(tài)民歌的演唱者主要是根據(jù)對(duì)生活的體驗(yàn)進(jìn)行即興演唱，演唱的藝術(shù)效果也很好。原生態(tài)的演唱方法受到地域、風(fēng)俗習(xí)慣、語言環(huán)境、情感表達(dá)等方面的影響，在吐字、發(fā)音、行腔等方面形成本民族獨(dú)特的風(fēng)格和唱腔。

各地的民族民間音樂素材是我國民族聲樂生長(zhǎng)發(fā)育和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的民間演唱方法經(jīng)過上千年的歷史洗禮發(fā)展傳承至今，其藝術(shù)性和科學(xué)性都是毋庸置疑的，我們要發(fā)展民族聲樂必須立足于根本，在傳統(tǒng)“民間”唱法中吸取精華。

（一）語言是民族聲樂演唱的中心

原生態(tài)民歌演唱的作品均具有自身的民族特色，其語言受到當(dāng)?shù)孛褡逭Z境、語調(diào)、語體、音節(jié)等因素的影響，從而呈現(xiàn)出不同的民族演唱風(fēng)格。眾所周知漢語的發(fā)音五音、四呼是基本要求，歸韻方面總結(jié)歸納出了“十三轍”。五音在實(shí)際運(yùn)用上明確摡括了中國標(biāo)準(zhǔn)語言字音的發(fā)音各個(gè)部位。四呼的各個(gè)要求明確規(guī)定了吐字的途徑，要求在演唱時(shí)字音發(fā)出之后共振的部位。③歌唱語言在發(fā)音方面的這些要求，為我國民族聲樂演唱風(fēng)格的形成指明了方向。

相同的語言，因生活在不同的地域、環(huán)境下形成不同的方言，其演唱風(fēng)格也各具特色。漢語是我國使用最多的語言，由于它分布廣，按地域劃分八大方言區(qū)組成，如以廣州話為代表的“粵方言區(qū)”、以福建話為代表的“閩南方言區(qū)”、以長(zhǎng)沙話為代表的的“湘方言區(qū)”等。在民族聲樂的演唱中，會(huì)受到各地語系的影響，所以在演唱作品時(shí)需要進(jìn)行詳細(xì)分析，在語言方面盡可能展現(xiàn)出作品的地域特色，掌握其地域韻味，準(zhǔn)確表達(dá)出歌曲的內(nèi)涵。

（二）情感屬于民族聲樂的靈魂

《樂記》明確記載：“音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！?④這是對(duì)原生態(tài)歌手演唱表達(dá)最真實(shí)的寫照，因?yàn)樵鷳B(tài)歌手都是在獨(dú)特的自然環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，歌唱是他們隨心而發(fā)的情感表達(dá)。

原生態(tài)民歌形式多種多樣，大多數(shù)是即興演唱，有山歌、勞動(dòng)號(hào)子和小調(diào)，有一人獨(dú)唱，有相互對(duì)唱，也有一唱眾和的形式，甚至還有多聲部合唱。很多少數(shù)民族以會(huì)唱山歌、唱得好為榮。

（三）民族聲樂要弘揚(yáng)和發(fā)展原生態(tài)唱法

作為多民族國家，民歌屬于全體人民，是人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照，所以要扎根于人民，走到人民生產(chǎn)生活中去，進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)后才能把握各民族語言、情感、發(fā)聲技術(shù)等方面形成的獨(dú)有風(fēng)格，才能真正領(lǐng)會(huì)作品的深刻內(nèi)涵。二十世紀(jì)五、六十年代，我國民族聲樂教學(xué)在吸收、保留原生態(tài)歌唱技術(shù)方面有過許多成功案例。例如：何紀(jì)光、才旦卓瑪、胡松華、郭頌、吳雁澤等。

苗族歌唱家何紀(jì)光以湖南高腔山歌的獨(dú)特演唱風(fēng)格而享譽(yù)樂壇，這與何先生從小就受其母親在原生態(tài)民歌方面的熏陶，進(jìn)入湖南省歌舞劇團(tuán)后還跟隨許多民間藝人和地方劇團(tuán)名角學(xué)習(xí)是分不開的，特別是他跟隨湖南高腔山歌名藝人舒黑娃和對(duì)地方戲曲“陽搭子”學(xué)習(xí)后，在歌唱技術(shù)方面有了很大進(jìn)步。1962年何紀(jì)光進(jìn)入上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)，師從王品素教授，王老師抓住了何紀(jì)光的演唱風(fēng)格與聲音特點(diǎn)，對(duì)他的教學(xué)因材施教，量身定制。在吸收、保留原來湖南高腔和“陽搭子”的優(yōu)點(diǎn)外，對(duì)何紀(jì)光的中、低聲區(qū)和換聲區(qū)進(jìn)行混聲練習(xí)，著重在呼吸與共鳴上循序漸進(jìn)去提高，他演唱的《洞庭漁米香》中十幾個(gè)d3聲音通暢，游刃自如。著名音樂家賀綠汀先生曾撰文介紹何紀(jì)光道：“他的聲音起了質(zhì)的變化，具有金屬性和英雄氣概的高腔音色，極強(qiáng)地豐富了他的表現(xiàn)力，將民歌演唱藝術(shù)推到了一個(gè)新的高度”。⑤可見，何紀(jì)光先生在學(xué)習(xí)歌唱時(shí)對(duì)民間原生態(tài)歌唱技術(shù)的重視，如果沒有民間歌唱給予他技術(shù)養(yǎng)分，何先生也許不可能擁有獨(dú)特的湖南新高腔唱法。

五、結(jié)語

我們要?jiǎng)?chuàng)新與提高民族聲樂藝術(shù)，不但要很好地傳承原生態(tài)民歌唱法，更要很好地去保護(hù)使用和發(fā)展它。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，一靠傳承和發(fā)展，二靠宣傳和社會(huì)重視。發(fā)展創(chuàng)新是對(duì)原生態(tài)唱法最積極最好的保護(hù)，與時(shí)俱進(jìn)，傳承革新，我們的聲樂教育工作者應(yīng)該共同努力探索出民族聲樂藝術(shù)發(fā)展更寬更新的路子。

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