“中庸”中的進取精神

中庸以“萬物并育”為其宇宙理想。中庸之宏大理想的實現(xiàn)、艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道、自強不息的進取精神。這種進取精神是儒家精神的重要組成部分，也是中華民族精神的重要組成部分。

中庸是“萬物并育”的宇宙理想

在談及“中庸”時，人們常常將其與“進取”對立起來。“中庸”與“進取”能否共存，是一個不容忽視的問題。而要澄清二者的關(guān)系，首先應(yīng)準(zhǔn)確理解何為“中庸”。

人們通常以“無過無不及”界定“中庸”，那么究竟是無過無不及于什么？

對此，有人認為中庸是無過無不及于“禮”，這是倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇，昭示著人與人達于和諧的理想。有人認為中庸是無過無不及于“度”，這是認識論層面的范疇，昭示著實踐之主、客體達于和諧的理想。也有人認為中庸是無過無不及于“三”，這是方法論層面的范疇，昭示著對立之“一”與“二”達于和諧的理想。

上述觀點，從不同方面對中庸理想進行了刻畫，但這些刻畫并不完全。就《中庸》（相傳為戰(zhàn)國時期子思所作）的文本來看，中庸不僅是倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇，也不僅是認識論、方法論層面的范疇，它還是宇宙論層面的范疇。宇宙論層面的中庸，關(guān)乎儒家對理想宇宙秩序的設(shè)想。從根本上說，它是無過無不及于“性”。這個“性”是《中庸》所謂“天命之謂性”之性。

從《中庸》的創(chuàng)作年代來看，“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”。以“生”解“性”。有論者認為，先秦遺文中沒有獨立的“性”字而只有“生”字，后人所謂“性”的意思，在孟子那里才得到充分發(fā)展。如果“天命之謂性”確為子思（孔子的嫡孫）的主張，那么，其所謂“性”，當(dāng)理解為“生”。

以“生”解“性”，“天命之謂性”的意思就是天將“生”命于物。但是，天所命之“生”，不是一物之生，而是萬物之生;不是獨生，而是“共生”。所以中庸之無過無不及，從根本上說，是無過無不及于“性”，是無過無不及于“共生”的原則。

無過無不及于“共生”原則的中庸，昭示著一種“萬物并育”的理想。符合這一理想的宇宙，是發(fā)育萬物的宇宙;符合這一理想的社會，是鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)的社會;符合這一理想的個體，是喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”（恰到好處、適時適度、切合場合）的個體。

中庸蘊含著改造世界的積極進取力量

中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想與進取精神有何關(guān)聯(lián)？

要回答這一問題，必須明確進取精神的有無、大小取決于什么。從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實之間的張力。進取精神產(chǎn)生于人類改造世界的實踐。人類的實踐是有目的的活動，這個目的常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實沒有差距，進取精神就缺少生長的土壤;如果理想與現(xiàn)實的差距較小，進取的動力就較弱;如果理想與現(xiàn)實的差距較大，進取的動力就較強。

如果說理想與現(xiàn)實的張力是進取精神的源頭，那么“中庸”與“進取”就不是對立的，因為中庸所崇尚的宇宙理想與現(xiàn)實之間存在著巨大的張力。北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明認為，“儒家的理想與這個世界有很大距離。所以它有轉(zhuǎn)化的力量，而且它的力量絕對不比清教轉(zhuǎn)化的力量弱”。

“中庸”以“萬物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實之間存在著強烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實世界，就會發(fā)現(xiàn)這個世界是一個有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭與對抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭的現(xiàn)實相比，“萬物并育而不相害”是一個極其高遠的理想。所以，秉持這一理想的儒家，必然要強調(diào)剛健有為，必然要儲備極大的力量來改造這個世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊含著一種積極進取的力量，蘊含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。

中庸之“進取”有獨特的價值指向

中庸以“萬物并育”的宇宙秩序為其理想，這一理想決定了它所蘊含的進取精神，具有不同于一般進取精神的價值指向。

首先，以“萬物并育”為理想的進取，是重視秩序的進取，是強調(diào)關(guān)系的進取。中庸所蘊含的進取精神，不是以個體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個體間、團體間、萬物間。但是，它也不是壓制個體、壓制團體、壓制人類的，它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”（萬物各有各的性命，各有各的存在價值和位置）的秩序。

其次，以“萬物并育”為理想的進取，是重視生存發(fā)展權(quán)利、推崇和平手段的進取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地?；谌f物之生的首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以和平為主要手段。因為沖突與爭斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。

最后，以“萬物并育”為理想的進取，是重視平等與仁愛的進取。肯定“萬物并育”，就會肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性;肯定“萬物并育”，就會肯定“生生”（保護生命、尊重生命）的價值?！吧痹谌寮铱磥?，是“仁”的最基本的表現(xiàn)。

總之，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向是合理秩序造就的宇宙共同體。中庸之宏大理想的實現(xiàn)、艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進取精神。對儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚?；貞?yīng)這一召喚，必須具備自強不息的進取精神。這種進取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是中華民族精神的重要組成部分。

（《光明日報》 劉靜芳/文）

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