論民族審美心理結(jié)構(gòu)的多元感性表征

韓小燕

摘要：作為中華民族三大史詩(shī)之一的柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》以歌劇的形式搬上舞臺(tái)。歌劇《瑪納斯》以其多元的創(chuàng)作手法和“多維度”的呈現(xiàn)方式獲得極大成功。在突出民族性、時(shí)空性和劇情發(fā)展以及體現(xiàn)戲劇沖突的張力方面，劇中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為普遍的文化現(xiàn)象，同時(shí)也是作為一種人類(lèi)文化現(xiàn)象的“象征”作為表現(xiàn)手法的核心，對(duì)“瑪納斯”英雄的意象進(jìn)行描摹。通過(guò)對(duì)柯?tīng)柨俗螆D騰意象在歌唱藝術(shù)中象征性表達(dá)的探究，立體呈現(xiàn)了柯?tīng)柨俗巫宓募w性精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：瑪納斯? 符號(hào)象征? 圖騰? 意象

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0180-03

柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》與蒙古族史詩(shī)《江格爾》以及藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》并稱(chēng)為中華民族三大史詩(shī)，其在世界范圍內(nèi)尤其是在“一帶一路”沿線的中亞地區(qū)流傳甚廣。

作為中華民族三大史詩(shī)之一的《瑪納斯》，產(chǎn)生于公元10世紀(jì)前后，由一代代瑪納斯歌者口傳心授，最終形成了8部18卷20余萬(wàn)行的浩瀚歌集。史詩(shī)中更是描述了極為豐富的草原意象，展現(xiàn)了遼闊草原廣袤的自然風(fēng)貌，這些草原意象體現(xiàn)出了柯?tīng)柨俗巫宓纳盍?xí)慣和宗教信仰。

一、柯?tīng)柨俗螆D騰之“源”

古老的柯?tīng)柨俗巫逍叛鏊_滿教，相信“萬(wàn)物有靈”，因此蒼天大地、山水樹(shù)木都在柯?tīng)柨俗巫逑让竦某绨葜小Ｆ湫叛鲶w現(xiàn)在柯?tīng)柨俗巫鍖?duì)圖騰的無(wú)限崇拜上。史詩(shī)《瑪納斯》中豐富的草原意象也是通過(guò)圖騰意象充分展現(xiàn)和表達(dá)的。作為一部歌劇創(chuàng)作的題材，歌劇《瑪納斯》的創(chuàng)編緊切口頭文學(xué)史詩(shī)《瑪納斯》的文學(xué)主旨和文化內(nèi)涵，“自然崇拜”和“萬(wàn)物有靈”的多神教時(shí)代背景以及柯?tīng)柨俗蔚拿褡寰窠颍诟鑴≈幸浴膀v格里”（突厥語(yǔ)“天”的意思）、日月星辰、草木、大地與山水意象和“動(dòng)物”意象以圖騰象征的形式將充滿意蘊(yùn)的生命符號(hào)得以充分展現(xiàn)。在歌劇進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)的過(guò)程中，通過(guò)聲光電以及3D技術(shù)等現(xiàn)代化舞臺(tái)科技手段加以展現(xiàn)。加之具有民族特色的服裝舞美和劇中帶有“瑪納斯”元素和柯?tīng)柨俗雾嵨兜钠鳂?lè)、演唱、舞蹈所形成“共振”，彰顯了柯?tīng)柨俗巫鍎倧?qiáng)、雄健、充滿英雄主義的崇高風(fēng)格，同時(shí)借助圖騰象征瑪納斯神性的敘事魅力。

象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為普遍的文化現(xiàn)象之一，也是一種人類(lèi)文化現(xiàn)象。作為“象征文化”其概念是關(guān)于所有象征問(wèn)題的綜合，包括象征、文化象征、象征主義以及象征的源流、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象和象征文化的各種解釋等。對(duì)于“象征”一詞的相關(guān)解釋?zhuān)凇掇o?！分袑⑵浞謩e羅列為三種不同的解釋?zhuān)?.“用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。2.文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法。指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。3.19世紀(jì)法國(guó)象征主義派詩(shī)人的創(chuàng)作主張及其特色”。而作為承載心靈寄托和民族情感與信念的圖騰被當(dāng)作符號(hào)或是某種象征物時(shí)，便成為了寄寓著民族或族群某種觀念的特定具體事物，這顯然是屬于建立在民族文化習(xí)用中的公共象征亦即傳統(tǒng)象征方式。因此，建立在“象征性思維的的基礎(chǔ)之上，遵循著象征類(lèi)比的推理模式，主要通過(guò)聯(lián)想的方式，把概念、思想感情等主觀意識(shí)托付于客觀事物，亦即用一些具體的事物物化地表現(xiàn)抽象的吉祥觀念”，使原本“毫不相關(guān)的事物與吉祥觀念之間建立起象征與被象征的關(guān)系”。

縱觀歷史，在史詩(shī)傳唱和敘事的過(guò)程中無(wú)不充滿著神秘色彩，其民族悠久的歷史和文化、神圣不可侵犯的堅(jiān)不可摧的民族精神和史詩(shī)中所謳歌和贊頌的英雄人物，總是帶有神話色彩的，賦予“神”的力量，傳遞永恒的民族精神和堅(jiān)定不滅的民族信仰。同時(shí)，作為具有獨(dú)特民族氣質(zhì)的史詩(shī)，在敘述英雄的傳說(shuō)和重大的歷史事件過(guò)程中，其本身作為詩(shī)歌題材所具備的浪漫主義特質(zhì)也隨之展現(xiàn)。因此，對(duì)于史詩(shī)的歌劇改編既充滿英雄主義和神話色彩，同時(shí)又渲染出浪漫主義的溫情。

二、民族審美氣質(zhì)的結(jié)構(gòu)表征

在歌劇《瑪納斯》劇情展開(kāi)的過(guò)程中，為了突出歌頌柯?tīng)柨俗蚊褡逵⑿郜敿{斯和彰顯史詩(shī)的浪漫主義與神話色彩，以“神馬”“雄鷹”“白天鵝”“大地”和“山河”等圖騰作為意象。用“圖騰”來(lái)表現(xiàn)柯?tīng)柨俗蔚挠⑿蹥飧藕蛯?duì)瑪納斯英雄的無(wú)限崇拜與敬仰，用民族文化中常用的圖騰意象，將主體懷抱的生命體驗(yàn)與自由個(gè)體的內(nèi)在情感外化，內(nèi)心抽象的觀念和情感通過(guò)圖騰符號(hào)得以直觀化顯現(xiàn)。

符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格指出“藝術(shù)是人類(lèi)抽象情感的符號(hào)”，她將藝術(shù)的形式解釋為“表達(dá)情感的象征”。在蘇珊·朗格的《藝術(shù)問(wèn)題》一書(shū)中說(shuō)“如果想使得某種創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)（一個(gè)藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展現(xiàn)出來(lái);它就必須使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類(lèi)似的邏輯形式”。這種觀點(diǎn)與人類(lèi)學(xué)家維克多·特納提出的“象征是意義的濃縮形式，或多種意義的聯(lián)想……”如出一轍。

（一）物化的民族情感向度——駿馬

駿馬對(duì)于草原游牧民族生存發(fā)展和繁衍生息來(lái)說(shuō)是極為重要的?！膀E馬”作為圖騰意象被眾多草原民族視為英雄的象征。在柯?tīng)柨俗巫宓娜粘Ｉ钪?，駿馬除了作為坐騎，他們更是將駿馬視為最親密的伙伴和家人，甚至是自己生命的一部分。“游牧民族敬仰自己的坐騎，崇尚自己的感性力量”。在史詩(shī)的講述中，駿馬為柯?tīng)柨俗巫逶鰪?qiáng)了力量，使勇士們奮勇殺敵時(shí)增加了勇氣，顯露了英雄瑪納斯的威嚴(yán)和民族的雄風(fēng)。所以，在歌劇演唱和劇情展現(xiàn)的過(guò)程中，導(dǎo)演將一個(gè)巨大的馬頭圖騰懸置于舞臺(tái)中間，每當(dāng)英雄瑪納斯開(kāi)始自己的詠嘆或是危難降臨時(shí)，“駿馬”會(huì)從舞臺(tái)升起，炯炯有神的雙眼放射出璀璨耀眼的光輝，伴隨著樂(lè)團(tuán)充滿瑪納斯元素的雄壯交響和厚重有力、剛健飽滿的詠唱上下移動(dòng)，展現(xiàn)瑪納斯一往無(wú)前的英勇氣概和駿馬非凡的靈性。在歌劇《瑪納斯》的舞臺(tái)呈現(xiàn)過(guò)程中，編創(chuàng)牢牢把握這一精神內(nèi)核，在諸多情節(jié)中，都展現(xiàn)出每一位柯?tīng)柨俗斡率啃闹兴鶓延械摹膀E馬情節(jié)”，成為了瑪納斯及柯?tīng)柨俗巫迦嗣裼⒂骂B強(qiáng)立下赫赫功勛的精神源泉。

（二）物化的民族精神向度——雄鷹

在史詩(shī)《瑪納斯》的敘述過(guò)程中，“雄鷹”的意象也是時(shí)常出現(xiàn)的，柯?tīng)柨俗稳顺０淹托劢〉男埴棻茸饔⑿邸Ｍ瑫r(shí)，對(duì)雄鷹的崇拜也成為了柯?tīng)柨俗呜S富的精神文化內(nèi)涵之一。作為古老的族柯?tīng)柨俗?，因其先民世代生活在帕米爾高原之上，所以素有“高原上的史?shī)民族”之稱(chēng)。由于受到特殊地理環(huán)境的影響，在柯?tīng)柨俗巫迨来L(zhǎng)的游牧生活中，也伴有狩獵的生活方式。在這樣的地域特色和生活方式的長(zhǎng)期作用下，“獵鷹”成為了柯?tīng)柨俗巫宓湫偷拿袼孜幕顒?dòng)。

鷹可翱翔天際，飛越懸崖峭壁，威震蒼穹，且體格龐大、性情兇猛，是威猛健碩的肉食動(dòng)物，有著強(qiáng)而有力的像鋼鉤一樣的嘴和尖銳鋒利的爪。因此，柯?tīng)柨俗蜗让駥?duì)于雄鷹心生敬畏和崇拜。鷹對(duì)于柯?tīng)柨俗巫鍋?lái)說(shuō)是不可侵犯的圣物，所以，在族群內(nèi)部形成了超越時(shí)空限制的“鷹靈崇拜”。他們認(rèn)為人在死后，若要靈魂獲得新生，必須由神的使者——鷹來(lái)引導(dǎo)完成。所以，在柯?tīng)柨俗巫迦嗣裥闹小苞椏梢詾槿祟?lèi)避兇趨吉帶來(lái)福祉”。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升和生活方式的逐漸改變，如今的柯?tīng)柨俗稳舜蠖歼^(guò)著相對(duì)穩(wěn)定和富足的生活，狩獵和游牧的勞作方式在其生活中的比例逐漸降低，然而“獵鷹”這種具有鮮明民族特性和深刻情感內(nèi)涵植根于民族血脈中的有著悠久歷史的古老習(xí)俗，被柯?tīng)柨俗蚊褡迨来鷤鞒小Ｋ?，在歌劇《瑪納斯》中，導(dǎo)演王延松緊扣柯?tīng)柨俗巫迦嗣駥?duì)雄鷹的崇拜的情感內(nèi)涵。將“雄鷹”的意象與音樂(lè)、舞蹈的藝術(shù)表達(dá)相融合，使劇中英雄人物的性格特征和人格氣度外化并充分展現(xiàn)。

三、柯?tīng)柨俗螆D騰意象的美學(xué)形態(tài)及藝術(shù)表達(dá)

歌劇《瑪納斯》中將“駿馬”和“雄鷹”的神靈意象所承載的神性感召貫穿始終，使得兩代英雄的“心”與“神”始終交織并行，預(yù)示著英雄不死、精神永生。不論是史詩(shī)還是歌劇，《瑪納斯》所表現(xiàn)出的都是波瀾曲折而又具有浪漫主義色彩的故事情節(jié)，從某種意義上說(shuō)，更像是一則寓意深刻、析事明理的寓言。正如約翰·斯科圖斯·埃里吉納（John Scotus Erigena）所說(shuō)的“藝術(shù)作品既是一種象征又是一種寓言：由此寓言獲得一種新的作用，即肯定感覺(jué)世界”。因?yàn)?，正如我們所知，象征中的絕大部分成分屬于感性的世界，現(xiàn)代派藝術(shù)當(dāng)中的表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和荒誕派戲劇都“利用”了象征的這個(gè)特性進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，他們?cè)谶x用舞臺(tái)布景和道具方面采用“高度概括”的手法，結(jié)合含有象征性的語(yǔ)言和場(chǎng)景，表達(dá)藝術(shù)的主題和思想。在筆者看來(lái)，歌劇《瑪納斯》的導(dǎo)演王延松和道具設(shè)計(jì)陳龍也正是在這部劇中借鑒了現(xiàn)代派戲劇象征的表現(xiàn)手法和理念，恰如其分地將圖騰的情感符號(hào)象征意義運(yùn)用到歌劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)上，并將“瑪納斯”意象的音樂(lè)元素巧妙融合。

此外，在歌劇《瑪納斯》的呈現(xiàn)過(guò)程中，利用光影設(shè)備，在巨大的投影背景上映現(xiàn)出“騰格里”與日月星辰、湖泊與大地以及“白天鵝”等柯?tīng)柨俗蚊褡逡庀螅瑺I(yíng)造出時(shí)而壯烈、時(shí)而柔美、時(shí)而硝煙戰(zhàn)火、時(shí)而情意綿綿的跨時(shí)空意境。這尤其表現(xiàn)在阿依曲萊克深情地對(duì)賽麥臺(tái)依唱出了表達(dá)愛(ài)意的《飛翔》和表現(xiàn)向往美好生活的詠嘆調(diào)《圣潔的月亮湖》時(shí)，背景映現(xiàn)出清澈的湖水，圣潔的藍(lán)天白云，當(dāng)寓意美好神圣愛(ài)情的白天鵝從天空飛過(guò)時(shí)，與舞臺(tái)上真實(shí)的“大地”交相輝映、融為一體，使現(xiàn)場(chǎng)觀眾不僅從音樂(lè)中獲得聽(tīng)覺(jué)的滿足，也從絢麗的舞臺(tái)呈現(xiàn)中獲得了豐富的視覺(jué)享受。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀歌劇歷史的舞臺(tái)，不同國(guó)家、流派、風(fēng)格和題材的歌劇作品總是以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)樣態(tài)加以呈現(xiàn)和表達(dá)。然而，當(dāng)下歌劇的創(chuàng)作則不再單一追求音樂(lè)的旋律、和聲的豐富和節(jié)奏的律動(dòng)，而是更加注重于音樂(lè)的音響性、舞臺(tái)的戲劇性，使用蒙太奇和聲光電等現(xiàn)代性戲劇和科技手段，通過(guò)“多維度”的呈現(xiàn)方式，以附加聽(tīng)覺(jué)感官之外的視覺(jué)感官的極大愉悅，使觀眾從多維度的感官體驗(yàn)中得到更為充分和飽滿的審美愉悅。從接受美學(xué)和觀眾心理學(xué)的角度講即是使審美主體在全方位感性體驗(yàn)和審美過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于戲劇所呈現(xiàn)的一切因素，為人的思維主體建立一個(gè)大于單一感性體驗(yàn)的且充滿豐富意蘊(yùn)的更為完滿的“格式塔”。

人類(lèi)具有群體性，即馬克思所說(shuō)的“人類(lèi)是社會(huì)關(guān)系的總和”。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程當(dāng)中，群體形成了共同的文化認(rèn)同，當(dāng)然，表現(xiàn)形式是多種多樣的，而作為族群文化內(nèi)涵的物化形態(tài)——圖騰及其所涵有的意象，都充分表達(dá)和體現(xiàn)出一個(gè)民族或種族的集體人格和文化氣質(zhì)。史詩(shī)《瑪納斯》通過(guò)音樂(lè)所展現(xiàn)出的也正是柯?tīng)柨俗尉次纷匀?、熱?ài)生命的真實(shí)生命狀態(tài)。筆者認(rèn)為，大型原創(chuàng)民族歌劇《瑪納斯》創(chuàng)作的意義體現(xiàn)于其不僅在藝術(shù)化的創(chuàng)作和“多維度”呈現(xiàn)的過(guò)程中為廣大觀眾帶來(lái)了美的享受，更在于其緊隨時(shí)代發(fā)展的腳步，在“新時(shí)代”“堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的語(yǔ)境下，將這部體現(xiàn)民族凝聚力和充滿豐厚民族文化內(nèi)涵和氣質(zhì)且始終貫穿著強(qiáng)烈民族主義精神和愛(ài)國(guó)主義情懷的好劇目搬上舞臺(tái)，無(wú)疑為涵養(yǎng)廣大觀眾的心靈、喚起審美主體生命和靈魂注入了正能量。

當(dāng)然，作為歌劇，《瑪納斯》通過(guò)現(xiàn)代化聲光電技術(shù)手段融合音樂(lè)與舞蹈，并通過(guò)含有豐富民族圖騰意象的元素加以綜合表達(dá)，可以說(shuō)給觀眾帶來(lái)了幾近完美的體驗(yàn)。著名作曲家許舒亞所提出的“在今天21世紀(jì)，歐美的一些作曲家們又開(kāi)始追求調(diào)性音樂(lè)的寫(xiě)作方法，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是在借鑒傳統(tǒng)、體現(xiàn)音樂(lè)美感的基礎(chǔ)上，尋求新的美學(xué)思想和音樂(lè)存在的意義”，也為當(dāng)下我國(guó)民族歌劇的創(chuàng)作及舞臺(tái)呈現(xiàn)與表達(dá)方式指明了方向。

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