探索共發(fā)現(xiàn)一色 理性與科學(xué)齊輝

張星蘭 苗典典 劉亞勤 王蕾

居里夫人說(shuō)：“科學(xué)的探討與研究，其本身就含有至美。”人類在不斷的探索中創(chuàng)新科學(xué)，在不斷的發(fā)現(xiàn)中獲得“至美”，推動(dòng)文明進(jìn)步。各類探索者發(fā)現(xiàn)、揭示和掌握事物奧秘的過(guò)程，就是造福人類的過(guò)程。高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材必修下冊(cè)第三單元精選了四篇反映自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的探索及其發(fā)現(xiàn)的知識(shí)性文章：有記敘自然科學(xué)領(lǐng)域屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)迎難而上，探索醫(yī)藥科學(xué)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)成果，造福人類，以及日裔美國(guó)理論物理學(xué)家加來(lái)道雄童年時(shí)的奇思妙想和青少年時(shí)期的積極探索的作品；有中國(guó)傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域梁思成簡(jiǎn)潔生動(dòng)說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，讓我們領(lǐng)略傳統(tǒng)燦爛物質(zhì)文化的科技論文；還有文學(xué)領(lǐng)域林庚關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作和鑒賞注重意象“暗示性”的文藝隨筆。這些文章，不僅記述了科學(xué)探索歷程，也闡釋了不同科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)成果，展現(xiàn)了不同領(lǐng)域?qū)W者們的創(chuàng)新意識(shí)、探索精神和科學(xué)態(tài)度，既讓我們感受到探索與發(fā)現(xiàn)的艱辛與樂(lè)趣，也讓我們體悟到理性與科學(xué)的獨(dú)特魅力，從而激發(fā)我們對(duì)科學(xué)探索的興趣和熱情。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家整體把握知識(shí)性讀物的閱讀方法，并從寫作的角度進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以期讓大家在獲得知識(shí)、掌握方法的同時(shí)，能夠發(fā)展科學(xué)思維，培養(yǎng)科學(xué)精神。

01探索之力

從夢(mèng)想到發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的探索之路是漫長(zhǎng)而艱辛的，但科學(xué)獨(dú)特的魅力和樂(lè)趣又吸引著科學(xué)家們不斷去追求創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。在瘧疾重新開(kāi)始肆虐時(shí)，屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)迎難而上，勇敢接受對(duì)抗瘧疾的國(guó)家級(jí)重任，全身心地投入抗瘧藥物的研究中，經(jīng)過(guò)幾十年的精深探索，終于研制出了青蒿素類制劑，減輕了瘧疾的癥狀，拯救了許多人的生命；加來(lái)道雄童年時(shí)代憑著豐富的想象力探索大自然，青少年時(shí)期的他更是被愛(ài)因斯坦的“未竟事業(yè)”所吸引，不辭辛苦、放棄享受、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，后來(lái)成了一名真正的物理學(xué)家。下面我們就以《青蒿素：人類征服疾病的一小步》為例，來(lái)看看科學(xué)家們對(duì)科學(xué)事業(yè)的執(zhí)著探索，以及他們?cè)谔剿髦姓宫F(xiàn)出了什么樣的科學(xué)精神。

課本點(diǎn)擊

青蒿素：人類征服疾病的一小步（節(jié)選）

屠呦呦

在20世紀(jì)70年代的歷史環(huán)境下，新藥的臨床試驗(yàn)很難開(kāi)展。為了戰(zhàn)勝瘧疾，我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批嘗試青蒿提取物，以確認(rèn)其對(duì)人體的安全性。隨后，我們赴海南對(duì)瘧疾病人進(jìn)行臨床治療，結(jié)果振奮人心：病人癥狀迅速消失！

受臨床療效的鼓舞，我們轉(zhuǎn)向分離提純，得到了抗瘧的有效成分，于1972年11月8日，終于找到了這個(gè)熔點(diǎn)在156～157℃的無(wú)色晶體——C15H22O5。后來(lái)我們將其命名為“青蒿素”。

青蒿素的發(fā)現(xiàn)，是我們研究進(jìn)展的第一步。我們隨即轉(zhuǎn)向第二步：將這個(gè)天然分子變?yōu)樗幬铩?/p>

在這個(gè)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)生長(zhǎng)在北方的青蒿的青蒿素含量比較低，藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項(xiàng)目的大團(tuán)隊(duì)成員在四川找到了含量高的青蒿。

1973年秋，我們?cè)诤Ｄ席懠惨邊^(qū)試用青蒿素膠囊，取得了明確的療效。這樣，我們終于打開(kāi)了開(kāi)發(fā)新抗瘧藥物的大門。

……

2002年，世界衛(wèi)生組織推薦采用青蒿素作為一線藥物治療瘧疾。如今，青蒿素聯(lián)合療法在世界廣泛應(yīng)用，這一療法極大地減輕了瘧疾的癥狀，拯救了許多人的生命，特別是非洲孩子們的生命。

作者簡(jiǎn)介

屠呦呦，著名藥學(xué)家。1930年12月生，浙江寧波人。1969年，屠呦呦負(fù)責(zé)組建課題組參與抗瘧疾藥物研究，1972年發(fā)現(xiàn)抗瘧有效單體青蒿素，1973年成功合成雙氫青蒿素，1986年青蒿類制劑被批準(zhǔn)正式上市。她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，解決了抗瘧藥失效難題，為中醫(yī)藥科技創(chuàng)新和人類健康事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。曾榮獲拉斯克臨床醫(yī)學(xué)研究獎(jiǎng)、諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)、“共和國(guó)勛章”。

寫作背景

《青蒿素：人類征服疾病的一小步》一文根據(jù)屠呦呦2011年接受拉斯克臨床醫(yī)學(xué)研究獎(jiǎng)時(shí)的演講及同年發(fā)表于《自然醫(yī)學(xué)》雜志的論文編寫而成。20世紀(jì)50年代，由于瘧原蟲(chóng)抗藥性的出現(xiàn)，瘧疾重新開(kāi)始肆虐，消滅瘧疾的國(guó)際工作遭受了重創(chuàng)。1967年，中國(guó)政府啟動(dòng)“523”項(xiàng)目來(lái)抗擊瘧疾。在屠呦呦的帶領(lǐng)下，團(tuán)隊(duì)最終發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧作用并用它拯救了成千上萬(wàn)患者的生命。本文就是對(duì)這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)艱辛過(guò)程的呈現(xiàn)。

全文賞析

《青蒿素：人類征服疾病的一小步》一文回顧了作者屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的執(zhí)著探索，最終發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧作用并在全世界廣泛推廣的過(guò)程。作為一篇知識(shí)性讀物，文章深入淺出地向公眾介紹了其科學(xué)探索的歷程及其中的重要節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)。

1.語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)而富有理性色彩。文章是一篇演講稿，又兼具實(shí)用文的特點(diǎn)。作為在生物醫(yī)學(xué)大會(huì)上的演講，文章雖用“青蒿素聯(lián)合療法”“熔點(diǎn)”“羥基”“雙氫青蒿素”“衍生物”等詞語(yǔ)體現(xiàn)出專業(yè)性，卻沒(méi)有從專業(yè)角度講解青蒿素治病救人的機(jī)理，語(yǔ)言貼合大眾的接受心理，既準(zhǔn)確又平易。在“發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效”及“從分子到藥物”這一部分中，“抗瘧效果果然大幅提高”“百分之百的抗瘧藥效”“結(jié)果振奮人心：病人癥狀迅速消失”等語(yǔ)句及感嘆號(hào)的多次使用，充分傳達(dá)出科學(xué)家在研究過(guò)程中有所發(fā)現(xiàn)時(shí)的激動(dòng)心情，語(yǔ)言生動(dòng)輕快，卻又不失科學(xué)工作者求實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，通俗易懂，深入淺出。

2.思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出。文章由引言和小標(biāo)題所領(lǐng)起的五個(gè)部分構(gòu)成。五個(gè)小標(biāo)題提綱挈領(lǐng)，概括了青蒿素從發(fā)現(xiàn)、提取到創(chuàng)新研究再到制藥推廣的不同階段，突出了青蒿素的發(fā)現(xiàn)及將雙氫青蒿素發(fā)展成新藥是人類征服瘧疾疫病過(guò)程中所邁出的重要“一小步”。最后，由青蒿素談及砒霜、石杉?jí)A甲、芍藥苷等中醫(yī)藥及提取物的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥學(xué)對(duì)維護(hù)世界人民健康與福祉所做出的貢獻(xiàn)，與引言的內(nèi)容相呼應(yīng)，彰顯并突出了文章的主題。

學(xué)習(xí)札記

發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的思維方式及其啟發(fā)

閱讀科學(xué)探究類的知識(shí)性讀物，既能感受科學(xué)研究工作的艱辛與樂(lè)趣，體驗(yàn)科學(xué)研究的獨(dú)特魅力，又能了解其發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的科學(xué)思維方式，得到科學(xué)精神的熏陶。

如，藥學(xué)家屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效，是從中國(guó)古代典籍中找到的靈感。她和她的團(tuán)隊(duì)認(rèn)真對(duì)比文獻(xiàn)記載與實(shí)驗(yàn)操作之間的差異，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)提取方式與古代的提取方式不同，然后轉(zhuǎn)換研究思路，用科學(xué)研究中的求異思維，取得了突破性的研究。建筑學(xué)家梁思成運(yùn)用類比的科學(xué)思維方式，以語(yǔ)言學(xué)的概念來(lái)歸納、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，用“文法”和“詞匯”來(lái)闡述建筑上的慣例、法式和構(gòu)件、因素，以“可譯性”來(lái)闡述不同時(shí)代、不同民族的建筑實(shí)現(xiàn)了同樣的目的，表達(dá)了同樣的情感。物理學(xué)家加來(lái)道雄借助想象的非邏輯思維，從對(duì)鯉魚(yú)世界的想象中，認(rèn)識(shí)到人類觀察空間的局限性，間接感悟到高維空間存在的可能性，由感性的想象上升到理性的創(chuàng)造，體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)和探索精神。

科學(xué)研究是以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)思維探索事物規(guī)律的，而科學(xué)研究的思維方式及成果必須用準(zhǔn)確無(wú)誤、嚴(yán)密規(guī)范的語(yǔ)言記載下來(lái)。語(yǔ)言是重要的交際工具，也是重要的思維工具?？茖W(xué)的思維方式要用最科學(xué)的語(yǔ)言形式呈現(xiàn)出來(lái)。如《青蒿素：人類征服疾病的一小步》是以記敘發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程及其貢獻(xiàn)為主要內(nèi)容的科學(xué)探究文章，其中的科學(xué)思維方式體現(xiàn)在“在第一階段，我收集了……挑選出……提取了……為了尋求答案，我們查閱了……這句話讓我深受啟發(fā)……改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升”等體現(xiàn)研究過(guò)程的動(dòng)詞及時(shí)間變化的記敘性詞句上，既使得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、一目了然，又展現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的思維方式。可見(jiàn)，閱讀科學(xué)探究類的知識(shí)性讀物，除了要明白主要內(nèi)容外，還要通過(guò)語(yǔ)言探求文章背后作者求真務(wù)實(shí)的態(tài)度與科學(xué)的思維方式，以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而提升閱讀品鑒能力。

02建筑之美

中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化，建筑便是其中的杰出代表之一。在《中國(guó)建筑的特征》一文中，梁思成先生概括介紹了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本特點(diǎn)，并提出了中國(guó)建筑學(xué)的“文法”理論，以及世界各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題。他對(duì)中國(guó)建筑的精深研究、對(duì)語(yǔ)言學(xué)的廣泛涉獵，以及根據(jù)事物特征選擇合適的說(shuō)明順序與說(shuō)明方法等，都是促使本文在業(yè)內(nèi)外廣為流傳的重要因素。

課本點(diǎn)擊

中國(guó)建筑的特征（節(jié)選）

梁思成

這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。

作者簡(jiǎn)介

梁思成（1901—1972），廣東新會(huì)人，近代思想家、學(xué)者梁?jiǎn)⒊?。梁思成畢生致力于中?guó)古代建筑的研究和保護(hù)，是建筑歷史學(xué)家、建筑教育家和建筑師，被譽(yù)為“中國(guó)近代建筑之父”。他還主持了中華人民共和國(guó)國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑等作品的設(shè)計(jì)。

2000年，原建設(shè)部和中國(guó)建筑學(xué)會(huì)設(shè)立“梁思成建筑獎(jiǎng)”，以表彰在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中做出重大貢獻(xiàn)和成績(jī)的杰出建筑師，該獎(jiǎng)亦成為授予中國(guó)建筑師的最高榮譽(yù)。梁思成的學(xué)術(shù)成就也受到國(guó)外學(xué)術(shù)界的重視，英國(guó)學(xué)者李約瑟稱贊他是“研究中國(guó)建筑歷史的宗師”。

寫作背景

中華人民共和國(guó)成立之初，隨著北京新城建設(shè)的開(kāi)展，古城的城墻和城門也隨之面臨被拆除的命運(yùn)。為此，1953年，梁思成和妻子林徽因奔走呼吁：“中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格……一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！钡麄兊暮粲鯚o(wú)濟(jì)于事，梁思成還遭受了不公正待遇，獨(dú)具老北京特色的城墻和牌坊最終也被拆除了。在此背景之下，梁思成寫下這篇文章，為挽救岌岌可危的老北京建筑奮力吶喊。

全文賞析

《中國(guó)建筑的特征》一文按照先總后分、先具體后抽象的邏輯順序展開(kāi)，層層深入，簡(jiǎn)潔嚴(yán)密地介紹了中國(guó)建筑的基本特征。

作者首先指出中國(guó)建筑體系是獨(dú)特的，并從地域和歷史兩方面做了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。接著，作者將中國(guó)建筑的基本特征概括為九點(diǎn)，這九點(diǎn)可歸納為三大方面：（一）（二）兩點(diǎn)說(shuō)明中國(guó)建筑的總體特征，（三）至（五）點(diǎn)說(shuō)明中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，（六）至（九）點(diǎn)介紹中國(guó)建筑在外觀、顏色、裝飾等方面的特點(diǎn)。這九點(diǎn)既有形象生動(dòng)的描述，也有理論層面的解釋。然后，作者提出了中國(guó)建筑的“文法”問(wèn)題，從更深層次上探討了中國(guó)建筑的組織風(fēng)格。這種風(fēng)格，既“有一定的約束性”，表現(xiàn)出“千篇一律”的一面，又可靈活創(chuàng)新，表現(xiàn)出“千變?nèi)f化”的一面。作者以“詞匯”和“文法”為喻，說(shuō)明了“建筑的‘文章”的構(gòu)成原理，進(jìn)而與世界各民族的建筑相比，說(shuō)明中國(guó)建筑一直堅(jiān)持木架結(jié)構(gòu)法，并把它發(fā)展得盡善盡美，不但具有實(shí)用價(jià)值，還有很高的藝術(shù)價(jià)值。最后，作者提出了各民族的建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，指出同一性質(zhì)的建筑，各民族“建筑語(yǔ)言”的風(fēng)格是不一樣的，體現(xiàn)了不同的文化心理與文化特點(diǎn)。我們要了解自己民族的“建筑語(yǔ)言”風(fēng)格，才能用它的“文法”和“詞匯”為新中國(guó)的建筑事業(yè)服務(wù)。

文章運(yùn)用簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密、明晰的語(yǔ)言，通俗易懂地闡明了中國(guó)建筑體系在世界民族文化史中的地位和歷史意義，重點(diǎn)介紹了中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)和裝飾上的基本特征，提出了中國(guó)建筑學(xué)的“文法”理論，以及世界各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，是梁思成建筑美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

學(xué)習(xí)札記

中國(guó)建筑中的文化精神

——以北方四合院、南方侗族鼓樓為例

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家，在幾千年的文化歷史進(jìn)程中，積累了豐富多彩的建筑經(jīng)驗(yàn)，形成了包孕不同文化精神的南北方建筑。

四合院是中國(guó)北方京派建筑的典型代表。它的基本特點(diǎn)是按南北軸線對(duì)稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開(kāi)在東南角，門內(nèi)建有影壁。正房位于中軸線上，是長(zhǎng)輩的起居室；側(cè)面為耳房及左右?guī)浚┩磔吰鹁佑?。這種莊重的布局，體現(xiàn)了華北人民正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)性格。

四合院的裝修、雕飾和彩繪也處處體現(xiàn)著人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、“壽”字組成的圖案寓意“福壽雙全”；以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而附在檐柱上的橫額楹聯(lián)，懸于室內(nèi)的書(shū)畫佳作等，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，充滿濃郁的文化氣息。登斯庭院，有如步入一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。

川派建筑流行于川、滇、黔少數(shù)民族地區(qū)，其中的侗族鼓樓極具代表性。不同于四合院的低平、方正，侗族鼓樓則高聳而有坡度。它的外形像個(gè)多面體的寶塔，以杉木鑿榫銜接，采用杠桿原理，層層支撐而上，通體皆為本質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，卻可數(shù)百年不朽不斜，充分表現(xiàn)了侗族能工巧匠建筑技藝的高超。鼓樓的尖頂處筑有葫蘆或千年鶴圖案，象征寨子吉祥平安；樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅致、如飛似躍之感。侗族民間有“建寨先樓”之說(shuō)，每個(gè)侗寨至少有一座鼓樓，有的多達(dá)四五座。過(guò)去鼓樓上都懸有一面牛皮長(zhǎng)鼓，村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發(fā)生火災(zāi)、盜搶，也擊鼓呼救。一寨擊鼓，別寨應(yīng)聲，鼓聲所及，人們便聞聲而來(lái)。因此，侗家人對(duì)鼓樓十分敬畏。獨(dú)特的歷史民俗、地域環(huán)境和“天人合一”“萬(wàn)物有靈”的哲學(xué)思想，再加上實(shí)物和圖騰崇拜的宗教信仰，使鼓樓成為侗族社會(huì)文化和建筑文化的集中代表。

此外，磚瓦磨合、精工細(xì)作的晉派建筑反映了晉商穩(wěn)重、大氣、嚴(yán)謹(jǐn)、深沉的品格；山環(huán)水繞、曲徑通幽的蘇派建筑，體現(xiàn)出清、淡、雅、素的藝術(shù)特色，充滿了江南水鄉(xiāng)古樸、靈動(dòng)的意味。中國(guó)南北方建筑，各自以其獨(dú)特多樣的面貌，滋養(yǎng)了中華民族絢麗多姿的文化精神。

03意象之味

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中古詩(shī)詞是最凝練、最能傳情達(dá)意的語(yǔ)言，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)?！墩f(shuō)“木葉”》從古詩(shī)詞多用“木葉”而不是“樹(shù)葉”這一現(xiàn)象入手，結(jié)合創(chuàng)作和鑒賞的心理，旁征博引，條分縷析，對(duì)概念上相去無(wú)幾的“木葉”“樹(shù)葉”等的不同藝術(shù)特征及其相去千里的意境，做了深入而細(xì)致的研究，指出詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不只在于概念義，更在于詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。文章邏輯嚴(yán)密，舉證豐富，具有很強(qiáng)的思想性和濃郁的詩(shī)意，大家可以細(xì)加體會(huì)。

課本點(diǎn)擊

說(shuō)“木葉”（節(jié)選）

林？庚

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性……它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊……它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》） 中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。

作者簡(jiǎn)介

林庚（1910-2006），字靜希，福建福州人，現(xiàn)代詩(shī)人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家，北京大學(xué)教授。他的一生充滿詩(shī)意，著有詩(shī)集《夜》《春野與窗》《北平情歌》等。他對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究獨(dú)樹(shù)一幟，著有《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》《詩(shī)人屈原及其作品研究》等。他是出色的詩(shī)歌啟蒙者和文學(xué)引路人，吳小如、傅璇琮、袁行霈等學(xué)者皆受其影響。袁行霈曾評(píng)價(jià)：“靜希師首先是一位詩(shī)人，是一位追求超越的詩(shī)人，超越平庸以達(dá)到精神的自由和美的極致?！?/p>

寫作背景

《說(shuō)“木葉”》是一篇關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌的文藝隨筆。林庚先生關(guān)注到了中國(guó)古典詩(shī)歌多用“木葉”而不是“樹(shù)葉”這一現(xiàn)象，于是摘引大量古詩(shī)詞對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行研究。從分析中發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的概念義是有盡的，但它的暗示性或者潛在的意義是無(wú)盡的。于是作者以小見(jiàn)大，層層深入，輔以活潑自由而富有文采的文字，寫下了這篇飽含濃濃的文化氣息且具有很強(qiáng)知識(shí)性、思想性的文章。

全文賞析

《說(shuō)“木葉”》從一個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明，探究文學(xué)的規(guī)律性。文章分析層層深入，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)；行文活潑自由，富有文采，具有很強(qiáng)的知識(shí)性。

1.層層深入，邏輯嚴(yán)密。文章第一段緊扣題目，通過(guò)引用屈原等人的四句詩(shī)，凸顯中國(guó)古代詩(shī)歌史上一個(gè)有趣的現(xiàn)象——“木葉”是詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。緊接著第二段開(kāi)頭便設(shè)問(wèn)：“木葉”是什么呢？在明確說(shuō)明“木葉”就是“樹(shù)葉”后，作者便提出問(wèn)題：為什么古代詩(shī)歌中很少看見(jiàn)“樹(shù)葉”呢？第三段則承接第二段闡述“樹(shù)葉”“落葉”與“木葉”的區(qū)別關(guān)鍵在于“木”字。由此引出文章的論述重點(diǎn)，也就是文章的第四至六段，這三段詳細(xì)闡述“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征，以及“木”為何會(huì)有這樣的藝術(shù)特征，從而明確指出詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題。文章的第七段對(duì)全文作結(jié)：概念意義上的相去無(wú)幾，在藝術(shù)領(lǐng)域是一字千金。全文三個(gè)部分緊密相連，層層深入，文章思路清晰，邏輯嚴(yán)密。

2.活潑自由，富有文采。本文注重考證，細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，但讀起來(lái)卻不枯燥無(wú)味，究其原因便是文章活潑自由，不呆板、不單調(diào)。文章中引用的素材文質(zhì)兼美，而且是我們所熟知的名句。作者在對(duì)這些素材進(jìn)行解讀的時(shí)候，角度新穎，令讀者耳目一新。另外，文章的有趣之處還在于作者不直接給出結(jié)論和觀點(diǎn)，而是善于拋出重要問(wèn)題，引發(fā)讀者的探究興趣，顯得活潑自由，使讀者讀起來(lái)別有興致。

3.說(shuō)理有方，探究規(guī)律。本文說(shuō)理的高明之處在于作者能從對(duì)眾多詩(shī)句的解讀中抽絲剝繭，探究文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的規(guī)律，從自己發(fā)現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象中找到規(guī)律性的東西。正如北京大學(xué)中文系教授葛曉音所說(shuō)，它“直指根本，與整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展聯(lián)系在一起”。

學(xué)習(xí)札記

古典詩(shī)歌中典型意象的暗示性

詩(shī)歌創(chuàng)作可以直抒胸臆，也可將情感附于物象。情寓象中，意在言外，這樣的物象即為帶有暗示性的意象。帶有暗示性的意象在古詩(shī)詞中并不罕見(jiàn)，如植物類意象柳、梅等，事物類意象月、長(zhǎng)亭等，動(dòng)物類意象鴻雁、猿等，它們都富有特定的意蘊(yùn)。

植物類意象柳在送別詩(shī)中最為常見(jiàn)，具有很強(qiáng)的暗示性。它可以傳達(dá)詩(shī)人離別的傷感，暗示詩(shī)人的離愁別緒。如“揚(yáng)子江頭楊柳青，楊花愁殺渡江人”“渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情”等。柳多種在房前屋后，所以它還暗示故鄉(xiāng)，如“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”“纖纖折楊柳，持此寄情人”。柳枝柔美，代表春天的美好，但天數(shù)不定，世事變幻，故柳又能引發(fā)詩(shī)人韶華易逝、世事無(wú)常的慨嘆。而在古詩(shī)詞中，梅多暗示純凈潔白、孤高自賞的品格和情操。

事物類意象月成為古代詩(shī)人鐘愛(ài)的意象，浸滿了詩(shī)人的感情。在古詩(shī)詞中，月多暗示詩(shī)人的思鄉(xiāng)懷人之情，最具代表性的便是李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。月有陰晴圓缺，故在古詩(shī)詞中，月又與人的漂泊離別之哀、人生短暫之悲有了聯(lián)系。如“明月照積雪，北風(fēng)勁且哀”“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”。而長(zhǎng)亭多出現(xiàn)在送別詩(shī)中，暗示著離別愁苦。

動(dòng)物類意象鴻雁在古詩(shī)詞中多暗示游子思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感之情。如“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”“時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”。而猿在古詩(shī)詞中多有哀愁凄厲之感，常與思鄉(xiāng)懷人、遷謫失意關(guān)聯(lián)。

04技法延伸

如何清晰地說(shuō)明事理

說(shuō)明性文章，根據(jù)說(shuō)明對(duì)象和說(shuō)明目的的不同分為事物說(shuō)明文和事理說(shuō)明文。事理說(shuō)明文是以分析事物的關(guān)系、介紹科學(xué)道理為主的說(shuō)明文。事理是指與事物有關(guān)的某種道理，這種道理往往比較抽象，它一般反映事物的內(nèi)在聯(lián)系或揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。

和事物說(shuō)明文比起來(lái)，事理說(shuō)明文寫作難度大。那么，怎樣才能做到清晰地說(shuō)明事理呢？大家可從以下幾個(gè)方面入手。

一、深入研究，厘清事理邏輯

要想清晰地說(shuō)明事理，前提是研究事理，對(duì)其有準(zhǔn)確深入的認(rèn)識(shí)。

梁思成對(duì)復(fù)雜抽象的中國(guó)建筑的特征能用“文法”作比來(lái)說(shuō)明，林庚能將“木葉”背后的暗示性清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，做到條理分明、清晰易懂，就是因?yàn)樗麄儗?duì)這些事理有多年的深入研究。我們不是專業(yè)人士，沒(méi)有辦法做到像梁思成、林庚那樣進(jìn)行多年深入的研究，但事理的抽象性和復(fù)雜性決定了我們?cè)趧?dòng)筆之前，需要下一番功夫，深入地認(rèn)識(shí)事理，厘清事理邏輯。

首先，在寫作前搜集與寫作事理相關(guān)的資料，要盡可能地占有，搜集不同人從不同角度對(duì)所寫事理的認(rèn)識(shí)，保證全面、客觀。

其次，對(duì)資料進(jìn)行分類整理。搜集資料是為清晰地說(shuō)明事理服務(wù)的，這就需要我們?cè)谫Y料中找出頭緒，構(gòu)建聯(lián)系，厘清關(guān)系，這樣寫起來(lái)才能把事理說(shuō)透。

二、把握關(guān)鍵，說(shuō)清事理內(nèi)容

說(shuō)清關(guān)鍵要素是說(shuō)清事理的關(guān)鍵。根據(jù)事理內(nèi)容的不同，文章的關(guān)鍵要素也有所不同，有的需要重點(diǎn)說(shuō)清因果關(guān)系，有的需要重點(diǎn)說(shuō)清事物間的聯(lián)系，有的需要重點(diǎn)說(shuō)清事物變化發(fā)展的規(guī)律，等等。

《中國(guó)建筑的特征》一文就整體布局、建筑結(jié)構(gòu)等九個(gè)方面從事物聯(lián)系的角度說(shuō)明了“中國(guó)建筑的特征”，竺可楨的《大自然的語(yǔ)言》一文主要就緯度差異、經(jīng)度差異等四個(gè)方面從事物變化發(fā)展的規(guī)律角度說(shuō)明了影響物候?qū)W現(xiàn)象來(lái)臨的有關(guān)因素。關(guān)鍵要素說(shuō)清楚了，文章的重點(diǎn)也就突出了，讀者讀起來(lái)才會(huì)條理分明，便于理解。

說(shuō)明事理時(shí)如果涉及重要概念，需要對(duì)重要概念進(jìn)行闡釋?！墩f(shuō)“木葉”》一文在說(shuō)明古詩(shī)詞中多用“木葉”而不是“樹(shù)葉”這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，不僅將“木葉”和“樹(shù)葉”的不同進(jìn)行比較，更借助對(duì)“木葉”背后暗示性的闡釋，把一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)清楚了。重要概念是文章的核心，這個(gè)說(shuō)清楚，條理清晰才有保證。

對(duì)概念進(jìn)行闡釋，使用的是議論的表達(dá)方式。在事理說(shuō)明文中恰當(dāng)?shù)厥褂米h論，可以闡釋事理的內(nèi)涵，揭示對(duì)象的本質(zhì)特征，表明作者的態(tài)度。議論使用得當(dāng)，可以使整篇事理說(shuō)明文錦上添花，但議論不是事理說(shuō)明文的關(guān)鍵。寫作中應(yīng)時(shí)刻記?。赫f(shuō)明是事理說(shuō)明文的主要表達(dá)方式，加入適當(dāng)?shù)淖h論是為揭示事理服務(wù)的。

三、言之有序，清晰呈現(xiàn)事理

把事理清晰地說(shuō)明白還需要言之有序。言之有序最好的方法是采用合理的說(shuō)明順序。

說(shuō)明事理常常采用的邏輯順序主要有從原因到結(jié)果、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從概括到具體、從主要到次要等。下面提供幾種常見(jiàn)的說(shuō)明順序，供大家寫作時(shí)參考：

1.找因果推事理

任何事物結(jié)果的背后都有原因的存在，即因果關(guān)系。寫作時(shí)，可以抓住事物之間的因果聯(lián)系，推究事理。事物的一個(gè)結(jié)果往往是由多個(gè)原因共同作用而形成的，所以采用這種說(shuō)明順序時(shí)可以從內(nèi)部外部、主觀客觀等多個(gè)角度多問(wèn)幾個(gè)“為什么”——只有全方位建立起原因和結(jié)果的聯(lián)系，才能把事理說(shuō)清。

2.從現(xiàn)象追本質(zhì)

事理抽象，對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)不太容易理解，說(shuō)明的時(shí)候，可以從現(xiàn)象入手，層層深入，追究本質(zhì)，探究事理。采用這種說(shuō)明順序時(shí)，需要對(duì)事理有準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)，有的時(shí)候還需要參照相關(guān)的理論書(shū)籍，借助一些理論原理，才能透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)，把事理說(shuō)透徹、說(shuō)明白。

點(diǎn)評(píng) 本文有兩個(gè)突出的亮點(diǎn)可供借鑒：1.文章選取古代東西方不同的勞動(dòng)方式作為說(shuō)明的主要內(nèi)容，重點(diǎn)突出；2.根據(jù)內(nèi)容選擇了“找因果推事理”的說(shuō)明順序，從地理?xiàng)l件和文化氛圍兩個(gè)角度來(lái)探究古代東西方勞動(dòng)方式不同的原因，層次分明，說(shuō)理清晰。

題目2 >>

常識(shí)對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)都很重要。它們有些是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，如“朝霞不出門，晚霞行千里”；有些與文化相關(guān)，如中國(guó)古代宮殿建筑多采用對(duì)稱布局；有的則凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。這些常識(shí)的背后其實(shí)都存在某些事理，試以“常識(shí)中的‘理”為話題，寫一篇800字左右的說(shuō)明文，題目自擬。

思路點(diǎn)撥

常識(shí)往往是常理，是普遍知識(shí)和一般知識(shí)。常識(shí)來(lái)源于日常知識(shí)的點(diǎn)滴積累，因此，常識(shí)背后常常存在事理。面對(duì)這道作文題，我們可以從某一常識(shí)入手，抱著理性的態(tài)度剝開(kāi)現(xiàn)象背后的事理；也可以從某一類常識(shí)入手，分析此類常識(shí)背后的規(guī)律；當(dāng)然也可以統(tǒng)觀常識(shí)，分析常識(shí)的形成原因，從而揭示常識(shí)背后世界運(yùn)行變化的大道理。寫作時(shí)要把握幾點(diǎn)：第一，在動(dòng)筆前多掌握相關(guān)知識(shí)，深入理解常識(shí)背后的事理，并理解準(zhǔn)確、到位；第二，要將抽象的事理說(shuō)清楚，用語(yǔ)力求通俗易懂、適當(dāng)生動(dòng)；第三，行文講究邏輯，說(shuō)理層次清晰。

佳作示例

？常識(shí)中的“理”

文/北京市第十中學(xué)？李子賀

“朝霞不出門，晚霞行千里”“一葉落知天下秋”“紅燈停，綠燈行”，以及中國(guó)古代宮殿建筑多采用中軸對(duì)稱布局……這些我們熟知的知識(shí)是人們對(duì)自然現(xiàn)象和人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也被為常識(shí)。而這些我們無(wú)比熟悉、看似簡(jiǎn)單的常識(shí)和現(xiàn)象背后，其實(shí)存在著深刻而復(fù)雜的事理。

人們根據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，總結(jié)出“朝霞不出門，晚霞行千里”“一葉落知天下秋”“蘋果熟了會(huì)落下”等常識(shí)。這些常識(shí)蘊(yùn)含著豐富的理趣。其中，“朝霞不出門，晚霞行千里”，與大氣運(yùn)行的規(guī)律相關(guān)：朝霞的出現(xiàn)說(shuō)明水汽東移，侵入西方，會(huì)帶來(lái)降水；晚霞出現(xiàn)，說(shuō)明云層向東對(duì)流，空氣中沒(méi)有水汽，會(huì)是晴天?！耙蝗~落知天下秋”，是因?yàn)槿~落是秋天的特征，天氣轉(zhuǎn)涼，樹(shù)木越冬需要養(yǎng)分，葉落可以減少水分、養(yǎng)分的損耗。而蘋果熟了向下落，則是因?yàn)榈厍蛞Φ淖饔?。這些看似感性而簡(jiǎn)單的總結(jié)，隱含著自然界運(yùn)行變化的科學(xué)規(guī)律。

“紅燈停，綠燈行”是日常生活中的交通常識(shí)。那么，為什么停下等待用紅燈，通行用綠燈呢？那是因?yàn)椴煌伾墓獾牟ㄩL(zhǎng)是不同的。在可見(jiàn)光中，紅色的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，綠光波長(zhǎng)相對(duì)較強(qiáng)，紅光有著較強(qiáng)的穿透力，而綠光傳輸距離較近。因此，設(shè)置“紅燈?！笔窍胱岏{駛員在交通狀況復(fù)雜的情況下首先看到紅燈，從而提前減速保證行車安全。小小的交通常識(shí)顯示著物理知識(shí)在生活中的運(yùn)用。

中國(guó)古代宮殿建筑為何多采用嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局呢？這與中國(guó)的禮制思想密不可分。中國(guó)的禮制思想包含敬祖重孝、敬天地重社稷，當(dāng)然還有皇權(quán)的至高無(wú)上。因此，中軸線上的建筑高大威嚴(yán)、富麗堂皇，軸線兩側(cè)的建筑為陪襯主體建筑而相對(duì)矮小，這種明顯的反差和對(duì)稱格局彰顯了皇權(quán)的威嚴(yán)。而中國(guó)古代宮殿的左前方常設(shè)帝王祭拜祖先的祖廟，右前方設(shè)有帝王祭祀社稷之神的社稷壇。這種“左祖右社”的對(duì)稱布局則是中國(guó)古代崇敬祖先、敬畏天地的有力體現(xiàn)，同樣有著濃濃的傳統(tǒng)政治和文化因素。

常識(shí)是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷觀察、思考而獲得的，然而常識(shí)只是表面現(xiàn)象，躲在現(xiàn)象背后的是自然運(yùn)行的科學(xué)規(guī)律，是保障生活有序運(yùn)行的運(yùn)用智慧，是令我們敬畏、啟我們思考的文化因素，需要我們尊重、學(xué)習(xí)。愿你尊重常識(shí)，擁有常識(shí)，在這個(gè)變化的世界里，保持足夠的清醒，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

點(diǎn)評(píng) 本文緊扣“常識(shí)中的‘理”，列舉現(xiàn)實(shí)生活中人們熟知的幾類常識(shí)，分別闡釋其背后的事理，內(nèi)容通俗易懂，清楚明白。同時(shí)，作者對(duì)所選素材進(jìn)行了因果分析，且從自然、生活、文化三個(gè)角度對(duì)“常識(shí)中的‘理”進(jìn)行探究，層層漸進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰。