“與時偕行”自有深意

周晶

中國傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史的重要組成部分。我們對于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究也一直是在探索的道路上，尤其近些年來關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的書籍刊物相繼出版與發(fā)行，內(nèi)容多為選取傳統(tǒng)節(jié)日，分別介紹其源流、演變、習(xí)俗、傳說等，也有選取古代詩詞與節(jié)日習(xí)俗合為一編者。這些書或系統(tǒng)描述了節(jié)日的面貌，或考察了節(jié)日風(fēng)俗，可謂百花齊放，但就研究方向來看，多是從認(rèn)識節(jié)日或描述節(jié)日演化的角度去拓展，缺少對歷史根脈的梳理，以及對今日傳承開發(fā)思路的探索。

近日，在讀完黃意明和孫伯翰所著的《與時偕行：中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》一書后，卻頗受啟發(fā)。此書其中五個章節(jié)以深刻而扼要的方式，拈出清明、端午、七夕、中秋、重陽五個傳統(tǒng)節(jié)日的文化核心內(nèi)涵，全面闡述了這些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史演變軌跡和今日繼古開新的轉(zhuǎn)化之道，為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在新時代下的發(fā)展方向提供了思路?？芍^既全面關(guān)照到了中華傳統(tǒng)人文價值之一脈相承性，又關(guān)注到節(jié)俗繼往開來的可操作性。

對傳統(tǒng)節(jié)俗的基本認(rèn)知

中華傳統(tǒng)節(jié)日感自然節(jié)律而起，孕人文精神而豐。

《與時偕行》從考察古代經(jīng)典和民俗事項(xiàng)入手，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日具有“放縱”與“節(jié)制”的雙重功能，又結(jié)合中國古代哲學(xué)著作《周易》陰陽互根、對立轉(zhuǎn)化的思想和相應(yīng)的卦象義理，清楚地闡明了每個節(jié)日的連接交替過程，簡單地說，五個節(jié)日分別具有這些內(nèi)涵：

清明節(jié)—— 感受生命的踏青活動與緬懷往者的掃墓活動連接了生與死，而生死乃是一體之兩面，與道之陰陽相通，故可將清明特征概括為“一陰一陽之謂道”。

端午節(jié)—— 一陰已生，陰陽相爭，故端午的節(jié)俗多為競技內(nèi)容。雖然有相爭的成分，但最后卻由相爭進(jìn)入和諧，所以端午的特征是“從競爭到和諧”。

七夕節(jié)—— 涉及了兩性關(guān)系，此時陽升陰降，陰陽不交，然牛郎織女神話故事卻反其道而行之，寓示平日里對立分開的兩性在此時得到了結(jié)合。另外七夕乞巧習(xí)俗，反映了中國古人對技藝的尊重，而技藝正是每個人的立身之本，故此節(jié)俗內(nèi)涵可概括為“成家與立業(yè)”。

中秋節(jié)——涉及了月球的圓與缺，生命的永恒與死亡。人生的周期與月球的運(yùn)轉(zhuǎn)周期相似，生而又死，死而復(fù)生。中秋節(jié)，人間萬家團(tuán)聚，同賞月色，而月光普照，象征清凈平等，因此可將中秋特征概括為“平等與團(tuán)圓”。

重陽節(jié)——從卦象看一陽獨(dú)存，眾芳凋零，人生老境已至。與冬至對看，連接著陰陽的剝與復(fù)，生命的衰老及復(fù)歸。故重陽登高升陽，節(jié)俗敬老?？捎谩氨茈y—登高—尊高年與詩意人生”概括節(jié)令特征。

若以乾卦各爻之爻辭來解釋清明、中秋、端午、七夕、重陽、冬至六個中國傳統(tǒng)節(jié)日，也可得出類似的結(jié)論。每一爻都可喻示一個節(jié)日的內(nèi)涵和功能，象征著自然界和人類生命的周而復(fù)始。清明對應(yīng)九二，九二爻辭為“見龍?jiān)谔?，利見大人”。一方面，“見龍?jiān)谔?，利見大人”象征著生命開始進(jìn)入活躍階段，年輕人開始追求事業(yè)，正與清明前后農(nóng)忙的情境相對應(yīng)，所謂“清明前后，種瓜得瓜、種豆得豆”便是這個含義。另一方面，清明節(jié)也與九二之位置相對應(yīng)，九二之下為“潛龍勿用”的初九，帶著地下的氣息，九二之上則生命開始逐步成長，這與清明節(jié)以祭祀儀式和踏青習(xí)俗連接死亡與生命相吻合。端午節(jié)對應(yīng)九三，九三爻辭為“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。君子整日對危險保持警惕，這樣就會免于災(zāi)禍?？梢岳斫鉃榇藭r君子處于警惕之中，擔(dān)心異常事件的發(fā)生，這與端午時節(jié)君子齋戒，并以斗爭、鎮(zhèn)壓的方式禳解毒害的屬性相對應(yīng)，但保持警惕并采取鎮(zhèn)壓姿態(tài)的目的是為了預(yù)防不測以建立和諧，故而端午節(jié)俗在斗爭最后也要進(jìn)入到陰陽和諧狀態(tài)。七夕對應(yīng)九四，九四爻辭為“或躍在淵，無咎”。此爻中龍已入水，處在上升的狀態(tài)，上升狀態(tài)的個體需要兩方面的基礎(chǔ)，一是擁有美滿幸福的婚姻，二是擁有一門可以安身立命的技術(shù)，這正對應(yīng)了七夕的兩個內(nèi)涵，夫妻團(tuán)圓與乞求技巧。中秋對應(yīng)九五，九五的爻辭為“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?。此爻象征著人生中最好的階段，對普通人來說，最圓滿的人生應(yīng)當(dāng)是膝下有兒女，家庭團(tuán)圓美滿，身體健康。而對社會來說，最好的社會應(yīng)該是人人平等，關(guān)系和諧。中秋有著團(tuán)圓、平安、平等、和諧的內(nèi)涵，因而此爻可以對應(yīng)中秋。上九爻辭為“亢龍有悔”。事物發(fā)展，盛極必衰，此爻正象征著人入老年，雖然處在最高的位置上，但卻已經(jīng)是進(jìn)入生命的后期，因而此爻恰與以老年人為中心的重陽節(jié)相對應(yīng)，重陽的兩個主要內(nèi)容，登高避災(zāi)以求長壽，飲菊花酒祛疾皆是為了使老年人能延續(xù)壽命，健康地安度晚年。冬至則回到初九，此時貞下起元，一陽來復(fù)，新一輪生命又重新發(fā)動。

這個過程正與《周易》中“生生之謂易”的生命精神相呼應(yīng)。宇宙間萬物的變化都是由對立雙方的相互作用所推動著，這就是“易”的哲學(xué)精神。既要區(qū)分出不同，但又需使對立雙方歸于統(tǒng)一。所謂“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?；陰陽相推，變在其中矣”（《系辭傳》）。書中用“求同存異”“自強(qiáng)不息”“辯證統(tǒng)一”的周易運(yùn)行之道巧妙暗喻每一個節(jié)日，展現(xiàn)了自然界此消彼長的轉(zhuǎn)換關(guān)系與相濟(jì)相摩的存在格局。

書名“與時偕行”出自《易·損》彖辭：“損益盈虛，與時偕行?！币鉃樽兺ㄚ厱r，根據(jù)時機(jī)作出正確的判斷和選擇。這與中國文化經(jīng)典強(qiáng)調(diào)的“素其位而行”“中行無咎”“通變成文”的“時中”精神一脈相承。“時中”的手段是“執(zhí)兩用中”，把握兩端，求得平衡?！爸小辈⒎菙?shù)學(xué)精確計算的平均數(shù)，而是隨著環(huán)境情況的變化而把握的平衡點(diǎn)，所謂“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ㄖ祆洹吨杏拐戮洹罚┨熨x予了萬物氣與理，也必然賦予了與之相符的使命，但使命的完成過程會遭遇不同的形勢和環(huán)境，故而我們在看待傳統(tǒng)節(jié)俗之時，不應(yīng)僅僅局限于它的現(xiàn)象層面，更應(yīng)該思考它背后深刻的哲學(xué)意義與創(chuàng)新精神，賦予其時代性的新形式，滿足現(xiàn)代人的情感與心理需要。

節(jié)俗重建觀念與具體實(shí)踐

歷史上節(jié)俗文化具有社會調(diào)節(jié)、審美、放松娛樂等多種功能，面對當(dāng)今傳統(tǒng)節(jié)俗逐漸失去影響力的現(xiàn)象，我們對此僅僅提倡知識性的了解或作口頭的呼吁是不夠的，還需研究節(jié)俗衰弱的原因，探討振興與重建的可能性。而對如何重建，作者認(rèn)為：節(jié)日既應(yīng)尊重人們長期生活所形成的的潛意識和集體無意識，更應(yīng)該通變古今、與時偕行，順應(yīng)新時代和城市化的現(xiàn)實(shí)。我們需找到節(jié)俗發(fā)展的時代土壤，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，探索節(jié)日應(yīng)當(dāng)扮演的時代新角色，以便讓傳統(tǒng)節(jié)俗擁有經(jīng)久不息的生命力。

在《與時偕行》開篇緒論中，作者就傳統(tǒng)節(jié)俗與文藝實(shí)踐的互動關(guān)系，指出了傳統(tǒng)節(jié)俗的儀式與表演特性，認(rèn)為節(jié)俗不應(yīng)僅存在于社會學(xué)、民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，節(jié)俗活動本質(zhì)上也是一種表演活動，與戲劇同宗同源，我們可以利用應(yīng)用戲劇的形式建立新的節(jié)俗儀式，設(shè)立獨(dú)特的戲劇語境，根據(jù)不同節(jié)日重建的目標(biāo)及意義，設(shè)定屬于節(jié)日活動的“劇本”，以節(jié)日為契機(jī)，解決個體、社會出現(xiàn)的某些問題。

例如，清明節(jié)在農(nóng)歷三月，此時，自然界舊物已逝，新物方盛。因此，活動的內(nèi)容也是與此相關(guān)的踏青祭祀。社會工作者和學(xué)校教師可借助社區(qū)與學(xué)校，搭建表演平臺，用物件小品等表演與祭祀、清明相關(guān)的內(nèi)容，借此傳承先輩精神。端午節(jié)可普及全民體育運(yùn)動，在競技中學(xué)習(xí)，在保留競爭性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)娛樂性、團(tuán)隊(duì)合作性。七夕節(jié)可借助其文化氛圍，在社區(qū)和學(xué)校開展手藝比賽和文藝表演，以培養(yǎng)工匠精神；此外，還可借此機(jī)會樹立年輕人健康的婚戀觀。中秋節(jié)也可開展戲劇活動 ，通過親身參與表演活動，探索各自家庭問題的解決之道，以戲劇矛盾虛擬可能出現(xiàn)的真實(shí)矛盾及其解決方法。此外還可以結(jié)合每個節(jié)日的時令特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，組織詩詞創(chuàng)作和欣賞活動，書中特意設(shè)計了很多活動，尋求藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗的結(jié)合之道。

誠然，我國地域遼闊，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。傳統(tǒng)節(jié)日在各地的內(nèi)容和形式不可能完全相同，本書也不可能面面兼到。但就其現(xiàn)實(shí)性而言，已極大程度地落實(shí)到了社會基層的方方面面，尤其提出將傳統(tǒng)節(jié)日與戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合的實(shí)踐論，可操作性強(qiáng)，尤為難得。

中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的精神和情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是炎黃子孫心中永遠(yuǎn)不能忘懷的文化記憶。“洋節(jié)”的盛行可以理解，但是傳統(tǒng)節(jié)日的式微，卻是不應(yīng)該的。這不僅關(guān)乎本末，也關(guān)乎我們民族的文化之根。我們的傳統(tǒng)節(jié)日，從立春到冬至，原始反終，體現(xiàn)著天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)著人與萬物之間的融合，那是中國人獨(dú)特的生活方式。

（作者系上海戲劇學(xué)院青年教師。）