基諾族文學(xué)史編撰中的中華民族共同體意識(shí)研究

內(nèi)容摘要：《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》是迄今唯一的一部基諾族文學(xué)史，新中國(guó)的國(guó)家體制、意識(shí)形態(tài)、政治文化、民族政策對(duì)整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的重大影響，《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編撰也不免受到統(tǒng)一多民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響，其編撰動(dòng)機(jī)、編撰歷程、編撰體例等帶有明顯的中華民族共同體意識(shí)屬性。

關(guān)鍵詞：基諾族 編撰 共同體意識(shí)

一.《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編撰歷程

基諾族主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾民族鄉(xiāng)，少部分散居在景洪縣的勐旺、勐養(yǎng)、橄欖壩、大渡崗和勐臘縣的象明、勐侖等地?；Z族是一個(gè)古老的民族?；Z族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，基諾族總?cè)丝跀?shù)為2萬(wàn)多。由于無(wú)文字，過去多靠刻竹木記事?；Z族相信萬(wàn)物有靈，崇拜祖先。基諾有著極為豐富的口頭文化，至今仍保留著具有鮮明特征的民族服飾、祭祀儀式和風(fēng)俗習(xí)慣等，基諾族文學(xué)有著豐富的口傳文學(xué)資源，有神話、傳說、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。

為整理各民族的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展，組織和編撰我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況的工作展開。云南各民族都創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)，每個(gè)民族都各有其文學(xué)發(fā)展的歷史。用歷史唯物主義作指導(dǎo)，梳理各民族的文學(xué)遺產(chǎn)，揭示其固有的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化，建設(shè)有中國(guó)特色的多民族文學(xué)，對(duì)于提高民族的自信心和自尊心，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有重要的意義?！吨袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書》的主導(dǎo)者全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組將云南16個(gè)少數(shù)民族文學(xué)史的編寫任務(wù)下放給了云南省社會(huì)科學(xué)院。云南社科院共組成16個(gè)編寫小組，編寫成果集成為“云南少數(shù)民族文學(xué)史叢書”，《基諾文學(xué)簡(jiǎn)史》便是其中之一?！霸颇仙贁?shù)民族文學(xué)史叢書”包括彝族、白族、哈尼族、傣族、納西族5個(gè)民族的文學(xué)史，以及傈僳族、拉祜族、佤族、景頗族、布朗族、普米族、基諾、阿昌族、德昂族、基諾族、獨(dú)龍族11個(gè)民族的文學(xué)簡(jiǎn)史，共16種文學(xué)史。這套叢書是“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書”的組成部分，列為“七五”“八五”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目，由云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所完成。

1996年云南民族出版社出版《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》，這也是迄今唯一的一部基諾族文學(xué)史，該書為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書之一，也是“云南少數(shù)民族文化史系列”之一，杜玉亭著?；Z族文學(xué)大多是民間文學(xué)，主要口耳相傳于族人之中?！痘Z族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編寫的首要工作就是先深入到民族地區(qū)進(jìn)行田野作業(yè)，搜集了上千萬(wàn)字的資料后才轉(zhuǎn)入研究階段。這部《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》盡可能地囊括了所能得到的民間文學(xué)作品和資料，是目前最為翔實(shí)的文學(xué)史著作。

1996年初次出版的《基諾文學(xué)簡(jiǎn)史》的前言部分曾對(duì)本書撰寫的目的、意義以及辛苦的過程作了介紹，指出基諾人民在各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段里，創(chuàng)造了具有時(shí)代特征的大量?jī)?yōu)美的文學(xué)藝術(shù)作品，其中以大量的口頭文學(xué)作品為主。

《基諾文學(xué)簡(jiǎn)史》從資料搜集到研究撰寫歷經(jīng)多年。從50年代末到80年代末，作者曾先后15次深入基諾族山鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查研究，調(diào)查時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1年多。1979年，作者根據(jù)基諾族識(shí)別聯(lián)合調(diào)查組討論的意見，執(zhí)筆撰寫了呈報(bào)國(guó)務(wù)院的關(guān)于基諾族族別的調(diào)查報(bào)告，為基諾族的識(shí)別，為其批準(zhǔn)為一個(gè)單一的民族提供了扎實(shí)的科學(xué)依據(jù)。1985年，杜玉亭出版了專著《基諾族簡(jiǎn)史》?？梢?，杜玉亭是最早從事基諾族研究的專家學(xué)者，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)民族學(xué)學(xué)界，他對(duì)基諾族的社會(huì)風(fēng)貌、地理環(huán)境、民族文化等方面都有第一手的寶貴資料。在此基礎(chǔ)之上，再次執(zhí)筆《基諾族文學(xué)史》是順理成章的。從1986年開始，作者又多次深入基諾山進(jìn)行田野考察，歷時(shí)將近一年，詳細(xì)描述基諾族各種文學(xué)現(xiàn)象，全面把握文學(xué)現(xiàn)象與基諾族的原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等的關(guān)系，將文學(xué)現(xiàn)象與基諾族社會(huì)歷史發(fā)展過程結(jié)合起來，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象和具體文學(xué)作品進(jìn)行分期斷代，初步勾勒出基諾族文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)?！痘Z族文學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)基諾族文學(xué)的梳理是破天荒性質(zhì)的，有很多寶貴的基諾族文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象首次公諸于眾?！伴喿x《基諾族文學(xué)史》，就會(huì)看到，其中所引用的作品，全都是作者親自記錄的，許多很有學(xué)術(shù)價(jià)值的資料，比如，反映氏族外婚取代血緣氏族內(nèi)婚過渡時(shí)代的“巴什”情歌;母系制文學(xué)，包括母系祖先的神話傳說、食人者傳說等;父系制文學(xué)包括父系英雄傳說、鐵匠神女與鐵匠等，都是第一次披露的?！盵1]

二.《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編寫體例

基諾族是一個(gè)沒有民族文字的民族，編寫一部無(wú)文字民族的文學(xué)史，是有很大難度的，首先在以往的研究中幾乎沒有可用的任何文字資料，全靠編者實(shí)地調(diào)查搜集和記錄所得。而且由于基諾族社會(huì)文化具有鮮明的本族特征，要經(jīng)過反復(fù)的調(diào)查和廣泛的搜集，才能得到可靠的資料?；Z族的民族文學(xué)中大多是口頭流傳的神話、傳說和故事，要判斷它們的時(shí)代屬性，準(zhǔn)確對(duì)其進(jìn)行歷史分期也是相當(dāng)困難的，這樣的困難對(duì)所有的無(wú)文字民族來說都是一樣的。

同時(shí)，《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》在文學(xué)史體例方面也與眾不同。作者以基諾族宏觀歷史為大背景，根據(jù)文學(xué)大類的基本形式和內(nèi)容，將基諾族文學(xué)史分為八個(gè)時(shí)期探索文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其特點(diǎn)，這對(duì)缺乏歷史文獻(xiàn)資料、斷代困難的少數(shù)民族文學(xué)史的編寫，是一種相對(duì)科學(xué)合理的文學(xué)史體例。由于之前學(xué)界有關(guān)基諾族基本情況的介紹太少，文學(xué)史第一章就概述基諾族文學(xué)的社會(huì)歷史背景，著重從基諾族世代居住的自然環(huán)境入手，命名為“熱帶山區(qū)”村社，基諾族經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于相對(duì)落后的原始狀態(tài)，直到新中國(guó)成立前，以“刀耕火種”為主要手段和特點(diǎn)的山地農(nóng)業(yè)是其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要形式，在多數(shù)村寨中占主導(dǎo)地位的社會(huì)組織制度仍然是村社或父系氏族共有制。第二章簡(jiǎn)介基諾族文學(xué)的基本形式，包括傳說、歌謠、規(guī)范文學(xué)。規(guī)范文學(xué)實(shí)際上是氏族社會(huì)的民間規(guī)約歌謠。基諾族在社會(huì)組織內(nèi)部有一種原始的習(xí)慣法，作為待人處事的規(guī)矩、判別是非的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)解內(nèi)部矛盾的法度，以此來維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系的正常運(yùn)行。這種習(xí)慣法與基諾族原始宗教、倫理道德有著天然的聯(lián)系，涉及社會(huì)生活的方方面面。又例如在基諾族離婚儀式中，男方出一壺酒，由女方的舅舅各倒一杯酒，男女各喝一口，余者傾注于地，男方說：“你活著不是我家人，死了也不是我家鬼?！被橐黾凑浇獬；Z族的這種習(xí)慣法與倫理道德常常以民諺、歌曲、古訓(xùn)等形式來傳播，在氏族中扮演著所謂現(xiàn)代法律的角色，在一定程度上規(guī)范和約束著人們的行為。第三章專辟一章介紹基諾族的古老文學(xué)現(xiàn)象“巴什”，“巴什”是基諾族特有的一種震撼人心的悲劇性情歌。按照其題材內(nèi)容的差異，將其分為申訴和抗?fàn)幮桶褪参膶W(xué)和升華式巴什文學(xué)。基諾族歷史上曾經(jīng)歷過母權(quán)時(shí)代和父系大家庭時(shí)代，所以第四章、第五章分別對(duì)其時(shí)代文學(xué)進(jìn)行闡釋。第四章單辟一章講述母系制文學(xué)，第一節(jié)母系祖先的神話傳說，第二節(jié)食人者傳說，第三節(jié)微父角色文學(xué)現(xiàn)象。第五章父系制文學(xué)第一節(jié)父系英雄傳說，第二節(jié)《鐵匠神女》與鐵匠，第三節(jié)阿推一機(jī)智人物故事的原型。第六章按照基諾族社會(huì)歷史發(fā)展的順序和規(guī)律關(guān)注到了村社規(guī)范文學(xué)，第一節(jié)村社規(guī)范文學(xué)載體之一——年節(jié)歌唱系列，第二節(jié)村社規(guī)范文學(xué)載體之二——上新房歌唱系列，第三節(jié)《巫師神女》——宗教性文學(xué)的代表作，第四節(jié)村社規(guī)范文學(xué)的特性。在對(duì)基諾族不同歷史時(shí)代文學(xué)現(xiàn)象的觀照基礎(chǔ)之上，作者還結(jié)合基諾族文學(xué)以口傳文學(xué)、宗教文學(xué)為主的特點(diǎn)，對(duì)其文學(xué)制度進(jìn)行理論分析，第七章文學(xué)傳承機(jī)制及其基本主題，第一節(jié)口碑文學(xué)的傳承機(jī)制，第二節(jié)文學(xué)主題與生命文化寶庫(kù)。全書最后一章，作者還關(guān)注到了基諾族文學(xué)與鄰近民族之間的關(guān)系，對(duì)基諾族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展情況進(jìn)行簡(jiǎn)述。第八章反映民族關(guān)系的文學(xué)與基諾族文學(xué)的現(xiàn)代變遷，第一節(jié)反映民族關(guān)系的文學(xué)，第二節(jié)基諾族文學(xué)的現(xiàn)代變遷。

三.《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》中的中華民族共同體意識(shí)及其文學(xué)史價(jià)值

沒有少數(shù)民族，就沒有多民族國(guó)家;沒有多元一體的中華民族發(fā)展歷史，就沒有統(tǒng)一的多民族國(guó)家。因此，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史編撰是與多元一體的中華民族的形成而形成的，是與統(tǒng)一的多民族國(guó)家的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)的，這是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的重要屬性之一，1949年以后的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究具有國(guó)家學(xué)術(shù)的屬性。

基諾族是一個(gè)人口僅有2萬(wàn)多人的人口較少民族，其民族文學(xué)帶有鮮明的民族特色，但在以往的認(rèn)知中，我們不熟悉甚至無(wú)從可知這樣的一個(gè)民族的基本情況，更不用說其文學(xué)發(fā)展情況。因此《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》的文學(xué)史價(jià)值是不言而喻的，它對(duì)于基諾族的文化、社會(huì)、歷史、制度、民俗等情況一一簡(jiǎn)介，是有史以來也是至今為止唯一的一部基諾族文學(xué)史書。但是我們也應(yīng)看到，這樣的文學(xué)史定位和寫作體例也必然伴隨產(chǎn)生相應(yīng)的問題，如對(duì)基諾族具體的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品敘述的不足，全書的文學(xué)色彩不夠立體和豐滿?！耙话愕卣f，文學(xué)史著作決不是由文學(xué)史料堆積而成，那樣只是一部文學(xué)史料長(zhǎng)編，但文學(xué)史著作卻又需要既充分又適當(dāng)?shù)財(cái)⑹鲎骷摇⒆髌芬约敖榻B與此有關(guān)的材料。特殊地說，由于歷史的原因，像基諾族這樣的民族的文化、文學(xué)積淀不僅缺乏文字載體，它們的原始形態(tài)（這里主要指口頭流傳）也罕為人知。新中國(guó)成立以來，經(jīng)過文學(xué)、史學(xué)和民族學(xué)研究工作者幾十年的努力，基諾族和類似這樣的無(wú)文字民族的文化、文學(xué)積淀才得以有文字載體，而這種載體也還沒有向社會(huì)大量流布。在這個(gè)意義上，仍屬罕見。因此，不妨借編著文學(xué)史著作的機(jī)會(huì)，盡可能多地予以介紹和引錄?！盵2]基于此上，重新編寫一部體例更加全面、對(duì)文學(xué)作品的敘述更加細(xì)致、關(guān)注到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀、文學(xué)史觀更加純粹的《基諾族文學(xué)史》勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)

[1]李纘緒.基諾族的第一部文學(xué)史著作[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（2）.

[2]鄧紹基.評(píng)基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史[J].云南社會(huì)科學(xué)，1998（1）.

基金項(xiàng)目：本文系2020年5月大連民族大學(xué)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”專項(xiàng)課題資助（202001036）

（作者介紹：蘇珊，文學(xué)博士，大連民族大學(xué)文法學(xué)院講師，研究方向：民族文學(xué)）