參悟禪意揮墨人生

王楚寧 趙靜

摘要：八大山人能詩、書，也擅于畫，其在中國畫藝術(shù)上獨(dú)具一格，可以說是全能且極為優(yōu)秀的藝術(shù)家，讓人們沉浸在他的藝術(shù)魅力之中。本文以八大山人繪畫特點(diǎn)為切入點(diǎn)，通過層層推進(jìn)，結(jié)合八大山人的作品及其背景經(jīng)歷，淺談其繪畫中的禪意以及影響。

關(guān)鍵詞：八大山人 水墨 禪意

一、八大山人的繪畫

八大山人將水墨寫意發(fā)展到高峰，其實(shí)，與山水畫相比，花鳥畫創(chuàng)作風(fēng)格更能夠突出他獨(dú)特的個(gè)性。總的來說，他用筆用墨比較硬朗和雄偉，能從畫中體味到一種傲然之氣，以及不拘一格的瀟灑又大膽的畫面構(gòu)圖。八大山人的花鳥畫最突出的特點(diǎn)就是“少”，借用他曾經(jīng)說出的話就是：“廉”。他繪畫用墨簡潔，用筆疏松有力，卻是“筆疏墨簡意更密”，他的作品意境空闊深遠(yuǎn)，透過“廉”的特點(diǎn)給人一個(gè)無限的思想空間，這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是難有人做到的，這也不局限于深厚的功底。他畫面中的留白充分體現(xiàn)著禪的精神世界，表達(dá)出那種兼具質(zhì)樸、深靜簡遠(yuǎn)的意境美。

八大山人的花鳥畫主體物種類繁多，貼近日常生活：一條魚，一只鳥，一只雛雞，一棵樹，一朵花，一個(gè)果，甚至于一筆不畫，只蓋一方印章，都可以構(gòu)成一幅完整的畫面，越了解就越感嘆八大山人的藝術(shù)境界如此之高。其實(shí)，畫家對物體形象的塑造，就是他們對自我的情感寫照，即體現(xiàn)出了“憤慨悲歌，憂憤于世，一一寄情于筆墨”。

八大山人可以說是前承古人、后啟來者的重要藝術(shù)家，受他影響的名人雅士較多。齊白石老人曾有詩曰：“青藤（徐渭）雪個(gè)（八大山人）遠(yuǎn)凡胎，缶老（吳昌碩）當(dāng)年別有才。我原九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。”可以看出八大山人的地位極高。

在中國藝術(shù)史上，八大山人博學(xué)多識，加上他豐富的經(jīng)歷，造就了他成為個(gè)性獨(dú)特的人物，他在中國藝術(shù)史上極高的地位，與西方的梵高有異曲同工之妙，所以后人稱他為“中國的梵高”。

雖說這二人相似點(diǎn)較多，如都是對人們產(chǎn)生了深厚影響的十分優(yōu)秀的藝術(shù)家，都有被社會所排斥的大背景、經(jīng)歷波折等，但是他們給人們的感覺卻是兩種不同的方向。梵高的作品讓人感到如同火一般的熱烈情感;而在八大山人給人一種空靈、孤傲和冰冷，通過細(xì)細(xì)體會就會發(fā)現(xiàn)他們都有一種痛苦融于作品中。

梵高和八大山人通過作品將內(nèi)心的憤懣、對生活的感受和豐富的情感，用獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)出來，這種藝術(shù)形式彰顯出他們獨(dú)具一格的魅力。像一顆至真、至幽又至清的“禪心”，以純真、寧靜的態(tài)度去體悟世間的美好，保持心的愉悅。兩人一樣，遵從對大自然的感受，讓自己面對生活所給予的，不被世間的繁雜與喧囂所桎梏，用純粹的語言達(dá)到自己人生和藝術(shù)的至真至純境界。

二、繪畫中的禪意

八大山人的作品，離不開他特殊的經(jīng)歷和身世：明末清初之際，本身為皇家貴族，但他的生活很不順，歷經(jīng)了幾番波折和國破家亡的心理傷痛。除去以上因素，筆者認(rèn)為他作為僧人、道士兼畫家的多重身份，禪宗仍然處于八大山人精神世界的重要部分，無法分割。藝術(shù)作品上不僅是繪畫，他的詩書也體現(xiàn)禪宗思想，這從八大山人的題畫詩和畫語錄里可以明顯體會得到。禪宗是中國佛教文化的重要組成部分，“教外別傳”體現(xiàn)出來禪的精神，思想上表明“不立文字，直指人心，見性成佛”的主張，禪宗歷經(jīng)長時(shí)間的考驗(yàn)，避開了既復(fù)雜又繁多的哲學(xué)思辨，又與剛開始的印度佛教的神秘感分裂，脫離了宗教色彩的束縛，更加強(qiáng)調(diào)直觀感悟。

從唐代王維到明朝董其昌，再到清朝末期的虛谷，直至近現(xiàn)代的齊白石等藝術(shù)家，可以說都或多或少受到禪學(xué)以及老莊思想的影響，而其中最具代表性的就是八大山人。最能體現(xiàn)八大山人禪學(xué)思想的就是他的繪畫作品，禪學(xué)思想主要從以下兩個(gè)方面體現(xiàn)。

（一）意境之“空”

中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美講究意境，留白則是產(chǎn)生意境和想象的空間。當(dāng)我們面對八大山人的作品，常?？吹酱竺娣e的留白，畫面上主體的繪畫往往簡單明了，借此表達(dá)作者的憤懣、孤寂……這種意味，也體現(xiàn)出其繪畫的主基調(diào)，這與中國古今藝術(shù)家所想要表達(dá)的高深意蘊(yùn)相符。其實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，禪是不能夠立一象的，禪中“空”與“有”，“動”與“靜”，都是人們主觀的分別開來的觀念。在中國多年的佛教文化特色的多重影響下，“孤、靜、空”成了歷代文人、畫僧們藝術(shù)中的獨(dú)特的審美方向，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“外師造化、中得心源”，這“心源”實(shí)際上指的是藝術(shù)靈感的根源，也與禪宗的“自性”與“佛性”有共通的地方。根據(jù)八大山人所有優(yōu)秀作品的風(fēng)格可以分析得出，他所表達(dá)出的對現(xiàn)實(shí)不公的不屈精神尤為深刻，這肯定離不開他波折的身世經(jīng)歷。這些通過其前期的藝術(shù)風(fēng)格和繪畫語言等多方面都能夠體會到，到后期其遁入空門深受禪宗影響，不斷升華自己的精神世界，風(fēng)格也因此有了巨大改變，境界日益成熟。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和意境實(shí)際上表現(xiàn)了畫家最真實(shí)的內(nèi)心世界。

（二）題材的“靈動”

禪宗強(qiáng)調(diào)“平常心即是道”，也提出“百姓日用即是佛”等思想。禪宗的精神是可以通過一系列日常生活中的平常小事體現(xiàn)出來的，并不是那些害怕現(xiàn)實(shí)社會之類的實(shí)現(xiàn)自我麻痹的逃避行為。因此更加貼近自然、關(guān)注生活瑣碎，例如雞鴨魚鵝、挑水搬柴等生活氣息濃厚、更加世俗化的藝術(shù)題材更能夠體現(xiàn)出禪意的內(nèi)核。

身為苦學(xué)禪的八大山人，他的作品也充分體現(xiàn)了禪宗平實(shí)樸素的風(fēng)格特點(diǎn)。用灑脫隨意且活潑的方式體現(xiàn)出他的精神。后期八大山人的苦修讓他的內(nèi)心寧靜充實(shí)且表達(dá)出豐富的個(gè)人情感，這些我們可以通過仔細(xì)體味作品而發(fā)現(xiàn)，例如《魚鴨圖》中的鴨子大大的白眼向上看，這個(gè)“白眼”看的是什么呢？是社會，還是命運(yùn)呢？無疑他所繪的這些動物的表情是生動又鮮明的，好似活在我們的眼前，畫中的青白眼、蜷縮的鳥、傲然聳立的荷花，感覺下一秒就會崩塌的危石，都十分傳神也很讓人印象深刻，看得出八大山人藏在畫中的孤寂、悲涼、憤世嫉俗和怒其不爭的憤慨，借用動物的表情或用物體的形象展現(xiàn)出自己的情感。在《五燈會元》卷十七中，有一則禪師的語錄表明禪的核心，參悟者的內(nèi)心其實(shí)并不是死寂和漠然的，而是生機(jī)盎然的。不執(zhí)著于不同觀念或境界，心境是那種充滿活力的自然流暢的禪“無住”之說，具體到八大山人身上大致有以下情況：

首先是法無定法。石濤曾在《苦瓜和尚畫語錄》里談到“無法之法，乃為至法”，通俗點(diǎn)來說就是創(chuàng)作手段是自由的，不會受限于一種方式，作者通過多年積累及鍛煉的技法會隨著精神世界不斷提升，可以借用一支毛筆自由自在、瀟灑地展現(xiàn)，十分靈活多變，不會墨守成規(guī)地局限于一方之地，然后將自己的法度不斷磨煉，最后成熟成型。領(lǐng)悟到“無住”的畫家無疑是將創(chuàng)新之“苗”植于精神世界中“生長”的，他們勇敢創(chuàng)新，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的藝術(shù)面貌。直至現(xiàn)在，這種優(yōu)秀的精神也是身為后人的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的勇敢與堅(jiān)定的“匠人精神”。

其次，畫家作畫時(shí)狀態(tài)是流暢且隨性的，作品所流露出來的氣息是動的，猶如生命般鮮活，甚至是擬人化的靈動。這不僅表現(xiàn)在一筆一墨的“言簡意賅”，很多時(shí)候，八大山人的造型語言也是通過主觀變形達(dá)到精神與作品的有機(jī)結(jié)合，觀其作品就有一種酣暢淋漓、韻味十足的直觀感受，并且值得反復(fù)琢磨與思考。這種“生動”之感用南齊謝赫的“六法論”的“氣韻生動”可以充分概括。

畫面內(nèi)容展現(xiàn)得生動與瀟灑，這體現(xiàn)畫家技藝高超嫻熟上，也是八大山人內(nèi)心境界的真實(shí)體現(xiàn)，懂禪的八大山人可以說更加容易覺悟到這種階段。其實(shí)更值得一提的是這種瀟灑的意蘊(yùn)之美是經(jīng)過漫長的身心沉淀和對藝術(shù)執(zhí)著的追求才可能達(dá)到的，這一切看起來好像是那么順其自然。

八大山人藝術(shù)成熟期繪畫題材是日常生活中最常見的，例如《魚鴨圖卷》《荷花翠鳥圖》等，這些具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品不僅在生活中隨處可見，而且主體物的造型語言并不簡單，他將儒、道、禪的智慧融入生活，用巧奪天工的構(gòu)思和生動的趣味，把藝術(shù)作品完整地展現(xiàn)在世人的面前。由于貼近生活，也有畫家的切身感受，從而讓人倍感親切，具有代入感，讓人發(fā)現(xiàn)生活中日常點(diǎn)滴的美麗之處，也使大眾更容易接受和理解藝術(shù)作品。

三、結(jié)語

八大山人擅長于水墨寫意，后人稱之為劃時(shí)代的偉大人物。八大山人的畫在當(dāng)時(shí)影響并不大，但對后世繪畫影響是極其深遠(yuǎn)的，他鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)到現(xiàn)在很少有人能夠做到，他不落俗套，自有創(chuàng)造。筆簡意賅，形神兼?zhèn)?，不斷?chuàng)新，改變了人們對寫意水墨的常規(guī)認(rèn)識，聰明好學(xué)的八大山人一生都在中國傳統(tǒng)文化的三大主要哲學(xué)思想體系的儒、道、禪三者間參悟，通過自己的思考和感悟，揮墨書寫人生。

實(shí)際上，禪宗作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響了中國古人的思維方式，也深刻地影響了從哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面。作為傳統(tǒng)文化精髓的禪宗思想，給諸多文人畫家提供了精神的寄托、心靈的皈依以及藝術(shù)的靈感，八大山人的藝術(shù)作品直接體現(xiàn)出禪宗精神的智慧與奧妙。所以說，成就非凡的八大山人的繪畫作品，離開禪意是不可能真正完成的，他在中國藝術(shù)史上描繪出了濃墨重彩的一筆。

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（作者簡介：王楚寧，女，碩士研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2019級，研究方向：中國人物畫教學(xué);趙靜，女，碩士研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2019級，研究方向：意象油畫語言教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）