論革命的人性

【摘要】歷史虛無主義思潮流行已久、為患頗深。其中，“告別革命論”者打著似乎天經(jīng)地義的“人性”幌子，試圖占據(jù)道義上的制高點，否定黨史、國史和軍史等歷史本真，甚至否定革命。無論如何包裝裝潢、喬裝打扮，都難以掩飾其唯心論、機械論、形式主義和抽象人性論的虛假本質(zhì)?？傮w上看，革命與人性主流是相互促進的，革命本身蘊含人性、革命過程彰顯人性、革命之后可以提升和優(yōu)化人性，人性有助于革命發(fā)生以及鞏固革命勝利的成果。對革命的評價應該敷設以客觀標準為基礎的價值標準和人性標準，因此，需要堅持歷史唯物主義認識革命問題上的合法性地位和正當性價值，在占領歷史制高點的同時占領道義制高點，從而為推動新時代中國偉大社會革命和黨的自我革命夯實必要的理論基礎。

【關鍵詞】歷史虛無主義? 革命? 人性? 歷史唯物主義

【中圖分類號】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.20.011

長期以來，歷史虛無主義高揚著“普世價值”——打著似乎天經(jīng)地義的“人性”幌子，試圖通過指摘歷史上革命的非人道不人性而占領道義的制高點，進而占領歷史的制高點。對此論調(diào)，人們的態(tài)度有三種：一種是持“割裂主義”的觀點，認為決不要掉入“人性”的問題式來考量革命，因為人性與革命風馬牛不相及，不要生拉硬拽、將兩者聯(lián)系起來;另一種是持“聯(lián)系主義”的觀點，認為革命的合法性標準就應該是人性，背離人性而革命是非法的。除此之外，還有一種是持“辯證的聯(lián)系主義”的觀點，認為人性作為一種價值觀，可以同作為社會實踐的革命相聯(lián)系，但是，不能簡單地肯定抑或否定兩者的關聯(lián)，更不能本末倒置，而應該敷設言說兩者之間關系的歷史唯物主義基石，方能行穩(wěn)致遠。基于此，革命與人性雖有區(qū)別，本質(zhì)上并不截然對立，革命總體上可以促進人性的提升與完滿，革命本身有人性、革命過程有人性、革命后更有人性。革命的理念、本質(zhì)、實踐、制度等均總體上具有積極的人性內(nèi)涵。人性及其進步同樣有助于革命發(fā)生和進展，還有助于鞏固革命勝利的成果。不過，其中有不少理論關節(jié)需要仔細地窺測甄別，以求達到通達之效。

問題的提出

曾幾何時，有些人把革命化約為“暴力革命”“革命戰(zhàn)爭”“革命運動”等，并且認為革命是過去時，無需重啟革命。有一種歷史虛無主義的論調(diào)認為，革命只起顛覆性破壞性作用，沒有任何積極的建設性意義，因而需要“否定革命”“告別革命”。既然“激進主義”的革命之路不通，那么，推崇和頌揚“保守主義”的改良就是必然的選擇。近幾十年來的“告別革命論”，與歷史上以伯恩施坦為代表的第二國家內(nèi)部的修正主義思想何其相似乃爾。伯恩施坦等人的理論失足在于，“在經(jīng)濟學和政治學方面，他否認社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的思想，他用階級矛盾可以調(diào)和，資本主義制度可以逐漸和平‘長入社會主義的觀點來駁斥上述思想”。[1]

“項莊舞劍，意在沛公?！币浴艾F(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”，用意識形態(tài)偏見和某種不可告人的政治訴求來“剪裁”歷史，“油炸”“戲說”歷史，把革命同現(xiàn)代化對立起來，還說什么“救亡壓倒了啟蒙”，只不過是某些人為了否定和反對革命而精心炮制出來的偽命題，目的是為了否定中國近代史上的革命斗爭，否定革命存在的合法性，繼而否定我國社會主義制度存在的合法性。1995年李澤厚和劉再復二人在合著的《告別革命》一書的序言中寫道：“我們所界定的革命，是在中國的具體歷史情境中與改良相對立的革命，它是指以群眾暴力等急劇方式推翻現(xiàn)有制度和現(xiàn)有權威的激烈行動?！盵2]該書主張“要改良不要革命”[3]，“贊成英國式的改良，不贊成法國式的暴風驟雨式的大革命”[4]，“解決階級矛盾可以是階級調(diào)和，協(xié)商互讓，進行合作，即改良而非革命”[5]，“革命就容易使人發(fā)瘋發(fā)狂，喪失理性”[6]，近代中國百年的革命是“令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”[7]。由此，法國大革命、十月革命、辛亥革命以及一切革命都在“告別”之列。在這種“告別革命論”思潮影響下，革命的“弊病”和“禍害”被渲染到了無以復加的地步，“革命的殘忍、黑暗、骯臟的一面，我們注意得很不夠”[8]?！胺穸ǜ锩摗钡墓拇嫡哌€認為“每次農(nóng)民革命都造成社會生產(chǎn)大規(guī)模的破壞”[9]，“很難得出農(nóng)民運動是推動歷史前進的動力這個普遍的結論”[10];如維新運動是變法派人士政治激進主義的產(chǎn)物，是“早產(chǎn)兒”[11];辛亥革命的條件并不充分，“在相當程度上甚至可以說，辛亥革命之所以于此時爆發(fā)，完全是近代中國特殊歷史條件下革命志士鼓吹、爭取的結果”[12];“現(xiàn)代化的發(fā)展與民族的獨立不存在必然的聯(lián)系。世界各國的現(xiàn)代化過程早已表明，即使是那些淪為殖民地、半殖民地的國家，也不可能在根本上有礙于它們的現(xiàn)代化運動”[13]。由此，他們騎著歷史唯心論的野馬，進而否定近現(xiàn)代中國歷史上農(nóng)民運動的進步性，而戊戌變法、辛亥革命以及五四運動和中國共產(chǎn)黨領導的革命運動也統(tǒng)統(tǒng)被否定。顯然，他們兩位否定的是新陳代謝、變革國家政權社會性質(zhì)的“暴力革命”“政治革命”。

革命本身蘊含人性

一定意義上說，人類歷史也是一部基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎之上的人性不斷豐富和展開的歷史，由此，認識人和人性，乃是哲學史上一個爭論不休的永恒話題，馬克思主義哲學對于認識人性問題的革命性貢獻在于，堅持歷史主義原則，超越資產(chǎn)階級抽象人性論，指認了人性的社會歷史基礎和具體歷史性，即說到底，不是人性決定歷史，而是歷史決定人性。何謂“人性”？人性介乎獸性和神性之間，是人的本質(zhì)（一定社會關系決定的）的具體表現(xiàn)。關于革命的本質(zhì)，革命化約為暴力革命、革命戰(zhàn)爭、革命運動不同形態(tài) （盡管后者是革命的主要形態(tài)） ，馬克思認為，“革命是歷史的火車頭”，革命是社會進步和政治進步的強大發(fā)動機。革命包括政治革命和社會革命，馬克思認為，“革命是歷史的火車頭”[14]，革命是社會進步和政治進步的強大發(fā)動機。美國著名哲學家阿倫特認為，革命意味著“歷史進程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人知的故事將要展開”。[15]可見，這里的“革命”是指表明著斷裂、飛躍的政治革命。革故鼎新的革命承載著人們對新生活的渴望、對新制度的期待和對新秩序的憧憬，對于人類文明諸共同體的建構起著非常獨特的作用。革命是社會結構變遷的主要動力，是新社會制度建構的基石，所以革命必然會引起平常時刻難以出現(xiàn)的激情，其背后就是對于新時代和新秩序的憧憬與期待。

革命作為一種社會實踐活動，本身蘊含人性。在歷史唯物主義看來，革命，尤其是實現(xiàn)社會質(zhì)變的政治革命，體現(xiàn)為一個階級推翻另一個階級的壓迫，它不是社會歷史發(fā)展動力中可有可無的環(huán)節(jié)，而是其中至關重要的環(huán)節(jié)。[16]沒有革命，就沒有歷史的斷裂，就沒有應有的飛躍。革命的“發(fā)生學密碼”在于，一個社會的基本矛盾，即生產(chǎn)關系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑阻礙了經(jīng)濟基礎的發(fā)展，由此，代表社會發(fā)展趨勢的先進階級或者集團揭竿而起，“替天行道”，發(fā)動革命，蕩滌舊社會的污泥濁水，從而以“鐵血”“激情”的方式踐行了馬克思主義人間大道和世間正道?！斑@些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動性，何等的自我犧牲精神！”[17]從此意義上，“革命是人民的盛大節(jié)日”[18]，“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日”[19]。馬克思在《道德化的批判和批判化的道德》一文中指出：“現(xiàn)在的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關系，靠國家權力來‘維持，資產(chǎn)階級建立國家權力就是為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)關系。因此，哪里的政權落到資產(chǎn)階級手里，哪里的無產(chǎn)者就必須將它推翻。無產(chǎn)者本身必須成為權力，而且首先是革命的權力?！盵20]

政治革命本身代表著以先進階級為內(nèi)核的人民群眾的根本利益和人性需求，極大地彰顯了他們的歷史主體地位和積極能動性。因而較之于剝削階級的“虛情假意”的“人性統(tǒng)治”本身，革命要人性、人道許多倍，易言之，二者在人性的本質(zhì)及含量與成色上根本不可同日而語。

革命階級的訴求如同歷史洪流，反映了歷史的必然趨勢，屢戰(zhàn)屢敗而又屢敗屢戰(zhàn)，具有不可戰(zhàn)勝的意志力和決心。“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[21]在中國近代史上，社會革命向何處去是一個重大問題。鴉片戰(zhàn)爭開啟了近代中國的苦難史，在一片“強國保種”“救亡圖存”的聲浪中，無數(shù)中華志士仁人紛紛把西方革命模式當作心目中的“救世福音”，于是乎，資產(chǎn)階級維新派、革命派等悉數(shù)粉墨登場，卻落下事與愿違的“無言的結局”。

中國的希望在哪里？人民的未來在哪里？無聲的吶喊在神州大地回蕩。正當中國人民在救亡道路上四處碰壁、不得其法之時，十月革命一聲炮響，列寧所謂的“鏈條最弱的一環(huán)”的俄國鑿開了資本主義世界的封閉鏈條，也驚醒了當時一批行愁坐嘆、寢食難安，沉浸于資本主義幻夢之中的中國知識分子?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義?！盵22]馬克思主義與中國工人階級的結合，誕生了偉大的政黨——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨誕生后，中國人民從此有了主心骨，中國社會革命就不再是對西方革命模式的機械模仿，必須另辟蹊徑，尋求出路。為此，只有認清中國基本國情，克服各種艱難險阻進行廣泛而深刻的革命——新民主主義革命，才能建立一個新中國;也只有進行廣泛而深刻的社會革命，才能發(fā)展新中國，建設好社會主義。中國共產(chǎn)黨近百年歷史證明了一個道理，只有在黨的領導下，團結帶領人民群眾，堅持“主義”不改旗易幟，推動馬克思主義基本原理與中國具體國情相結合不徘徊動搖，頂住壓力、抓住重點、守住底線、開拓創(chuàng)新，就一定能夠從革命、建設、改革走向復興大道，引領中華民族偉大復興，朝著共產(chǎn)主義的崇高理想不斷進發(fā)。

毫無疑問，如果從“社會革命”意義上來理解“革命”的話，那么，革命本身體現(xiàn)出來的人性化的或者人本化的內(nèi)涵就一目了然。習近平總書記用“進行偉大社會革命”對我們黨近百年波瀾壯闊的光輝探索歷程和為中華民族作出的偉大歷史貢獻進行了高度概括，這就大大拓展了“社會革命”的內(nèi)涵。從這樣的概括來理解，社會革命就不僅僅局限于通過階級斗爭進行的階級易位，以及相應的國家政權和社會制度的新陳代謝，還應關涉生產(chǎn)關系改革與完善、生產(chǎn)力的革命性變革。生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎并非總是“心有靈犀”“密切配合”的，也有“琴瑟失調(diào)”“脫節(jié)無序”的不適應的部分和環(huán)節(jié)，即通過改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展或不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求，治愈“腸梗阻”的舊的具體體制機制的“痼疾”，使社會制度自身不斷完善發(fā)展，促進生產(chǎn)力、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列廣泛而深刻的變化進步。換言之，這種社會革命，是“打破一個舊世界，建設一個新世界”的破立并舉的過程，破舊與立新的過程同樣屬于社會革命的范疇。無論是暴力革命的“破”，還是社會革命的“立”，或者社會革命中的“破”與“立”，總體上都體現(xiàn)了符合歷史發(fā)展趨勢的人性化、人道化、人本化的內(nèi)涵。這就是說，社會革命本身也是順應“歷史發(fā)展規(guī)律、符合人民利益”的，是符合革命的人性論的，因此，我們必定反對以部分人的利益為據(jù)否定革命、拒斥革命的人性論。總而言之，無論是政治革命（含暴力形式），還是社會革命，二者歷史前提、時代背景、主題任務、途徑方法、目標理想等方面雖有區(qū)別，但是彼此處于統(tǒng)一體中，相互遞進、不可割裂。前者為后者提供前提和基礎，后者是前者的繼續(xù)和深化。無論如何“變”，唯一不變的是與革命相適應的實踐優(yōu)化和人性優(yōu)化。

所以，革命是立足現(xiàn)實、通達理想社會的階梯，而在落后制度框架中的改良無論如何擺弄折騰，都難以給自身“附魅”質(zhì)性提升的人性。由此可以得出一個基本價值判斷：革命不僅具有人性，而且具有舊的制度及其改良中所不具有的更高的人性內(nèi)涵，折射出具有符合歷史大勢的人道主義，革命的人性反映了文明積淀不斷豐富，人類社會不斷進階發(fā)展的“刻度”。

革命過程彰顯人性

除了革命自身之外，革命過程也彰顯人性。之所以有革命時期“一天相當于二十年”的提法，是因為革命時期社會發(fā)展狂飆猛進，人性的光輝也會在此過程中得以最大程度的提升和彰顯，這不是某些人，而是人民的整體?！叭诵缘墓廨x”是指人性中的閃光點，即高尚的人格或品質(zhì)的彰顯。

一方面，革命過程中人性得以提升。馬克思指出：“只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進化將不再是政治革命。而在這以前，在每一次社會全盤改造的前夜，社會科學的結論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此?！盵23]由此可見，革命不僅是推翻統(tǒng)治階級的必要且主要的方式，也使革命者成為真正的革命者，實現(xiàn)自身的革命和人性大革命，鍛造有利于革命的“革命的人性”。這種觀點，反映了馬克思主義關于“人的改造”的基本觀點——在改造客觀世界的同時改造主觀世界。十九世紀中葉是革命與戰(zhàn)爭不斷交替的時期，恩格斯認為，革命“是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[24]，“革命是一種純自然現(xiàn)象，與其說受平時決定社會發(fā)展的法則支配，不如說在更大程度上受物理定律支配”[25]，建立新的國家制度“總要經(jīng)過一場真正的革命”[26]。實際上，“一天等于二十年”的情況，不是一種空洞的玄虛的口號，而是歷史發(fā)展的必然和生動的現(xiàn)實?！耙惶斓扔诙辍?，是對于生產(chǎn)落后的克服，是人民生活水平的顯著提高，是文化的普遍發(fā)展。誠然，在這樣的飛躍中，不可能一帆風順、徑情直遂，經(jīng)常會遭遇阻礙、遭遇逆流，甚至有時采取的手段不一定合情合理，呈現(xiàn)目的與手段之間的巨大悖論，有時因為鑄成大錯而導致一時后退，但是革命所解放出來的經(jīng)濟關系和生產(chǎn)力，再也不同于往昔，歷史的火車頭已經(jīng)帶著它們走上新方向了，這種新方向以及“沛然莫之能御”的新社會建設，其中蘊含著豐富的人性內(nèi)涵，人性也由此得到很大的提升。馬克思指出：“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作?！盵27]

另一方面，革命當中確實也有不可勝數(shù)的人性光輝的大釋放、大彰顯。這種人性的彰顯集中體現(xiàn)為紅色文化和紅色精神。革命過程中，許多中國優(yōu)秀兒女背井離鄉(xiāng)，舍生忘死，豪氣沖天，氣干云霄，為國赴難，九死未悔，這種精神是平常生活當中難以見到的。無論是井岡山精神、長征精神，還是延安精神、西柏坡精神，等等，進步的人性都在革命時期火熱的斗爭中大放異彩。而和平時期，人們習慣于日常生活，卓越精神之花的大綻放往往難以實現(xiàn)。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。為了救國救民，不怕艱難險阻、敢于犧牲的精神是紅色精神價值寶庫中最為閃亮的部分。紅色精神可以達到感召、凝聚和凈化人心的目的。這正是習近平總書記指出的“我們是革命者，不要忘記了革命精神”[28]的原因所在。然而，馬克思筆下的那些用尺子和“報紙趣聞”來衡量歷史的“小市民們”，拒斥宏大敘事、擁抱細小敘事，對于否定了他們的生活方式所依托的生產(chǎn)方式的“一天等于二十年”的革命飛躍，他們?nèi)绾文軌蚪邮?？因此，他們不去推求革命產(chǎn)生的原因，只責怪革命本身，只能是嘲笑、嫉妒而后恨，因為革命打破了他們的白日夢、打破了他們的幻覺。由此可見，“立場決定觀點”這一馬克思主義論斷是何其深刻。正如列寧說道：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的?！盵29]

革命之后提升人性

在歷史唯物主義看來，社會結構系統(tǒng)中，社會意識的根源、內(nèi)容和動力均來自于社會存在，但是，社會意識對社會存在和其他社會因素具有強大的反作用，在某些情況下甚至具有決定性的作用，反映歷史規(guī)律、順乎時代潮流的社會意識威力之大、勢頭之猛，可謂“移山可也，填?？梢病薄＝詠碚嬲囊庾R形態(tài)轉型變革發(fā)生在國家制度的變革之前，前者對后者起著引領作用。無論是近代中國，還是西方國家，同樣是以意識形態(tài)立國，意識形態(tài)構成其政治制度和政治合法性、經(jīng)濟制度以及文化制度的思想基礎。革命之所以具有道義合法性，是因為它以先進的意識形態(tài)來反對和摧毀舊的沒落意識形態(tài)，這種意識形態(tài)代表著先進階級的利益和訴求，順應歷史潮流，反映了世界走勢。所以，革命意識形態(tài)具有人性內(nèi)涵和提升人性的意蘊。不僅如此，馬克思主義認為，舊制度下人的“非人性”不是源于自身原因，而是根源制度的“不人性”“非人道”，批判的鋒芒直指制度的“人性失靈”，以新的意識形態(tài)為指導的新制度來代替舊制度，從而通過制度自身的“人性含量”促進生產(chǎn)力的發(fā)展，更大程度和范圍地保障人性提升，促進人的自由全面發(fā)展不斷進階。正如恩格斯指出的那樣：“人民只要不掌握政權就不可能改善自己的處境。”[30]他還認為：“如果政治權力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力（即國家權力）也是一種經(jīng)濟力量！”[31]無獨有偶，科斯洛夫斯基指出：“‘個人良心不能抵消體制失靈。只有在不會通過體制設置而受到懲罰的情況下，才能期待道德行為?！盵32]制度安排合理，好人好事蔚然成風方有可能，否則，好人不敢做好事，而壞人壞事大行其道。這就是說，暴力革命的方式可以使得人民掌握國家政權，而國家政權的人性化體現(xiàn)不僅在于政治領域的人民民主，而且在于經(jīng)濟領域人民得到更多的權利，從而在整個制度體系中彰顯更高層次的，適應新的生產(chǎn)力發(fā)展的人性含量。

在唯物史觀看來，社會革命有廣義和狹義之分，“狹義的社會革命”是指推動社會“質(zhì)變”的政治革命。政治革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)，先進階級發(fā)動革命，摧枯拉朽，推翻反動統(tǒng)治，實現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)方式新舊更迭、社會制度新舊更替。由于反動階級不愿自動走下歷史舞臺，所以政治革命是社會形態(tài)更替的一般形式，改良則是特殊方式。“廣義的社會革命”不僅包括政治革命，還包括在新的歷史條件下徹底改造社會的進程;不僅包括社會形態(tài)更替的“質(zhì)變”，也包括維護新生政權、鞏固社會形態(tài)的持續(xù)“量變”。

在中國革命史上，新民主主義革命與社會主義革命緊密相連，分別表征了狹義的和廣義的社會革命，確立社會主義基本制度，朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標奮進的社會主義革命仍在進行當中。鄧小平同志曾明確指出：“革命是要搞階級斗爭，但革命不只是搞階級斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命?！盵33]這就將社會主義制度建立后一系列建設和發(fā)展歷程科學地納入到社會主義革命的歷史譜系。在社會主義條件下繼續(xù)發(fā)展社會生產(chǎn)，創(chuàng)造出符合社會主義制度的生產(chǎn)力，使社會主義的經(jīng)濟基礎與上層建筑在快速發(fā)展中實現(xiàn)動態(tài)平衡，最終為超越社會主義初級階段進入共產(chǎn)主義社會積蓄力量，是社會主義革命的時代任務。在化解主要矛盾的過程中，中國社會徹底擺脫了貧困落后的面貌，實現(xiàn)了向中國特色社會主義新時代的跨越?！案母镩_放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設中國特色社會主義的偉大號召。從那時以來，我們黨團結帶領全國各族人民不懈奮斗，推動我國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，推動我國國際地位實現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方?！盵34]

因而，新時代中國特色社會主義是“偉大社會革命的成果”，但同時也要看到，新時代中國特色社會主義并不是社會主義革命的終點。我國在發(fā)展中產(chǎn)生的不平衡不充分的問題，逐漸成為影響社會發(fā)展的主要問題。鑒于此，黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。奪取社會主義革命偉大勝利的總目標，必然要依靠各個階段性的勝利來實現(xiàn)。因此，新時代中國特色社會主義也是“偉大社會革命的繼續(xù)”。新時代的社會革命任務，就是要圍繞主要矛盾開展重點攻關，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷提升人民對于美好生活的獲得感、幸福感、安全感。

我們不是一般地否定“不斷革命論”，而是特殊地否定“不斷革命論”。黨的自我革命與社會革命是辯證統(tǒng)一、有機結合的。無論是哪種革命，都符合社會主義價值觀的要求，同時也符合社會主義人民美好生活需要的人性訴求。繼續(xù)推進兩種革命，一方面是體現(xiàn)了社會主義人民對于美好生活需要的人性訴求，另一方面也是社會發(fā)展的必然訴求。抽離人性、倫理道德價值觀來審視革命，作為社會革命的建設實踐，是一種抽象的孤立化的思維方式，無益于問題的理解把握?！吧鐣髁x不但要消滅一切剝削制度和剝削階級，而且要大大發(fā)展社會生產(chǎn)力，完善和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)關系和上層建筑，并在這個基礎上逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切主要由于社會生產(chǎn)力發(fā)展不足而造成的重大社會差別和社會不平等，直到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。這是人類歷史上空前偉大的革命。”[35]

習近平總書記在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強調(diào)：“新時代中國特色社會主義是我們黨領導人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領導人民進行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進行下去?！盵36]關于“偉大社會革命”的重要論斷，明確了新時代的發(fā)展目標和崇高使命，深刻蘊含著馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯，彰顯了馬克思主義的科學人性觀的人民性、科學性、現(xiàn)實性、實踐性。

人性如何合理地成為評價革命的標準？

如前所述，歷史虛無主義本質(zhì)（即理論基礎）是歷史唯心主義和歷史形而上學、抽象人性論以及“偽價值中立論”，片面地、孤立地、主觀任意地去看待歷史。[37]從其實質(zhì)來說，就是消解黨史、國史和軍史，竭力貶損和否定革命（主張“改良”“和平”），詆毀和嘲弄中國共產(chǎn)黨領導下的人民革命，即中國共產(chǎn)黨領導下的中國人民爭取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定我國社會發(fā)展的社會主義取向乃至中國特色社會主義制度和道路。不難看出，如果中國共產(chǎn)黨領導的人民革命不具有合法性，新中國的誕生和社會主義制度的確立也就是不合法的，抽空人民革命這個社會主義制度的前提、基石、根據(jù)，對社會主義制度來說無異于“釜底抽薪”。正所謂“基礎不牢，地動山搖”。

站在歷史唯心主義和抽象人性論的角度來否定革命，從學理上是站不住的，同時也根本背離了中國近代史的偉大歷史事實。中國人民沒有選擇“當牛做馬”“奴顏婢膝”“屈從現(xiàn)實”，而是選擇了一條“揭竿而起”“槍桿子里面出政權”的革命道路，證明了馬克思主義的歷史唯物主義解釋的真理——“哪里有壓迫，哪里就有反抗”“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量”，反映了“人間正道是滄?！钡恼軐W道理。同樣，沒有在黨的領導下開展社會主義革命以及改革開放這場“新的偉大革命”，我國的綜合國力和中國特色社會主義偉大事業(yè)也絕不會充滿朝氣、蓬勃向前，現(xiàn)在我們也決不可能“比歷史上任何時期都接近中華民族復興的目標”。在近百年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，跨過一道又一道溝坎，取得一個又一個勝利，為中華民族作出了偉大歷史貢獻，即在革命時期，實現(xiàn)中國從封建專制政治向人民民主的偉大飛躍;在建設初期，實現(xiàn)民族從衰落到扭轉命運、走向繁榮富強的偉大飛躍;在改革年代，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、從富起來到強起來的偉大飛躍。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得的偉大勝利，使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機;使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路，讓科學社會主義在21世紀煥發(fā)出新的蓬勃生機;使具有60多年歷史的新中國建設取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，徹底擺脫被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機?！盵38]所以，決不能否定革命，張揚抽象人性，貶低革命是“獸性的瘋狂”，應該維護歷史本來面目，拒斥歪曲歷史真相;更不能否定馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的領導，社會主義道路和中國特色社會主義制度。這是因為，“我們黨領導人民進行社會主義建設，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。……不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期”。[39]

進言之，“革命”與“革命中的那些事兒”不是一個層面的問題，革命是一個整體，誠然是由革命中一件件的“事件”構成的，但是它絕不等于“事件”的簡單相加，更不能等同于事件自身。退一步說，即使革命過程中存在一些扭曲人性的情況，恐怕也并非普遍性的常態(tài)。因為有價值沖突，善與善、善與惡之間的矛盾，等等，所以需要價值排序。從方法論上看，歷史虛無主義違背實事求是、具體問題具體分析的歷史研究方法論，“有所虛無、有所夸大”，“玩弄實例”。列寧曾經(jīng)指出：“在社會現(xiàn)象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了?！绻麖氖聦嵉恼w上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！盵40]因此，以革命中出現(xiàn)的某些人性扭曲的“那些事”來否定革命本身的歷史合理性和道義性，恐怕有點兒類似于“瞄準了敵人卻打中了自己”，由控訴革命中的“錯誤”變?yōu)榉穸ǜ锩旧?，因噎廢食。

能否以人性來評價革命，關乎革命有無價值、有無道德，革命有無相關價值哲學的內(nèi)涵等重大問題。實際上，從本體論層面看，革命作為一種重大的實踐活動，不可能是冷冰冰的物質(zhì)，即使有著客觀化的外殼，其中也充盈著精神、內(nèi)涵著道德、彰顯著人性。然而，以人性為根據(jù)忽略了一個最為一般的哲學原理，那就是名實不符的問題。就是說，在“人性”一詞的下面，大家各說各話，每一個人都有不同的意思和訴求。換言之，在同樣的詞語下面，有著完全不同的形式，完全不同的內(nèi)容。正如恩格斯說的：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德;它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵41]盡管恩格斯在《反杜林論》中指出了基于共同的歷史背景，某些道德規(guī)范具有普遍性，貫穿于人類社會的較長時段，但是這些道德規(guī)范依然具有不同的時代內(nèi)容和形式，比如，“孝敬父母”“尊老愛幼”“切勿偷盜”，等等。如果從道德體系來說，絕對不存在“普世價值”“普世倫理”。總之，在馬克思主義看來，盡管文明時代的我們不得不承認“人性”的價值和可愛，但是人性并非平均分配在每一個人身上，不同階級有不同的人性，同一階級不同的人也有不同的人性。試圖以人性作為永恒不變的唯一標準，本身就“不標準”，甚至無異于癡人說夢。毛澤東同志指出：“有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產(chǎn)階級則主張地主階級資產(chǎn)階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級的個人主義，因此在他們眼中，無產(chǎn)階級的人性就不合于人性?！盵42]資本主義道德優(yōu)于封建主義道德，無產(chǎn)階級道德優(yōu)于資本主義道德，但是它們都是具體的歷史的產(chǎn)物，因而也不是“普世倫理”。

需要強調(diào)的是，無論革命與人性有何種密切關聯(lián)，從人性視角來評價革命只具有有限的合法性，人性不是我們評價革命的主要標準，只是一個第二位（當然并非不重要的）標準。這是因為，在歷史唯物主義看來，社會存在決定社會意識，不是人性決定歷史，而是歷史決定人性，評價革命的主要標準是是否促進生產(chǎn)力發(fā)展等客觀尺度，人性要以此為根據(jù)，在占領歷史制高點的基礎上占領人性的制高點。社會內(nèi)部的矛盾運動構成了革命的客觀必然性，所以不能以人性的主觀標準來衡量革命“應該”與否。馬克思還以一個社會的“兩對矛盾”以及統(tǒng)治階級不會輕易放棄國家權力這一點來論述革命的必要性，即革命對于摧毀國家暴力及“喚起民眾”和教育革命者自身的不可替代作用。他寫道：“較早時期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長時間內(nèi)擁有一種相對于個人而獨立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權力，一種歸根結底只有通過革命才能被打倒的權力。”[43]在新時代，為了更好地彰顯“革命的人性”，我們需要始終高舉習近平新時代中國特色社會主義思想，承前啟后、繼往開來，推進偉大社會革命，堅定理想、腳踏實地，朝著理想目標繼續(xù)前行。

事實上，多年來否定文化、理論、道德、價值，甚至“否定歷史”“否定革命”的聲音一直沒有中斷過，“后革命”的幽靈到處游蕩，無論在真實空間還是網(wǎng)絡虛擬空間都是如此。究其原因，與時代性的信仰危機和精神困惑，與改革開放時期以和平和建設為主題，與“拒斥形而上、回歸形而下”的“后哲學”思潮的泛濫影響等宏觀背景不無關系。說到底，打掉革命、否定革命的實質(zhì)是企圖顛覆中國特色社會主義的歷史基礎或歷史觀，如果不是天真幼稚，就是別有用心。一言以蔽之，“所謂告別革命，實際上是要告別馬克思主義，告別社會主義，告別近代中國人民的全部革命傳統(tǒng)”。[44]

（本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社科基金重大項目“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度的總體邏輯研究”的階段性成果，批準號：20ZDA016）

注釋

[1]《列寧全集》第14卷附冊，北京：人民出版社，1900年，第38頁。

[2]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》，香港：天地圖書有限公司，2004年，第267頁。

[3]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》，第262頁。

[4]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》，第60頁。

[5]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》第144～145頁。

[6]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》，第62頁。

[7]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》，第67頁。

[8]李澤厚、劉再復：《告別革命 回望二十世紀中國》，第63頁。

[9] 李澤厚：《世紀新夢》，合肥：安徽文藝出版社，1998年，第437、438頁。

[10]轉引自梁祝：《歷史虛無主義思潮的泛起、特點及其主要表現(xiàn)》，《馬克思主義研究》，2013年第10期。

[11][12] [13]馮林：《重新認識百年中國》上冊，北京：改革出版社，1998年，第47、171、163頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第527頁。

[15][美]阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，南京：譯林出版社，2007年，第17頁。

[16] 《列寧選集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第25頁。

[17]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第493頁。

[18]《馬克思恩格斯全集》第11卷，北京：人民出版社，1995年，第702頁。

[19]《列寧全集》第11卷，北京：人民出版社，1987年，第96頁。

[20]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第171頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。

[22]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。

[23]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第275頁。

[24] [德]恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，2018年版，第306頁。

[25]《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，2007年，第194頁。

[26]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第72頁。

[27]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第171頁。

[28]習近平：《以時不我待只爭朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面》，《人民日報》，2018年1月6日。

[29]《列寧全集》第17卷，北京：人民出版社，2017年，第11頁。

[30]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第280頁。

[31]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第613頁。

[32]陸曉禾：《經(jīng)濟倫理、公司治理與和諧社會》，上海社會科學院出版社，2005年，第18頁。

[33]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第311頁。

[34]習近平： 《決勝全面建成小康社會? 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁。

[35]《改革開放三十年重要文獻選編》上，北京：人民出版社，2008年，第215～216頁。

[36]《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：學習出版社、人民出版社，2019年，第37頁。

[37]張志丹：《意識形態(tài)功能提升新論》，北京：人民出版社，2017年，第194～207頁。

[38]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》， 《人民日報》，2016年7月2日。

[39]《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第22～23頁。

[40]《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社。1990年，第364頁。

[41]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第471頁。

[42]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第870頁。

[43]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第204～205頁。

[44]沙健孫等主編：《走什么路——關于近代中國歷史上的若干重大是非問題》，濟南：山東人民出版社，1997年，第93頁。

責 編/馬冰瑩