西方“群體免疫”譜系邏輯中的生命安全悖論探析

【摘要】病毒作為生命存在及進(jìn)化固有的他（它）者，具有無(wú)法被科學(xué)理性工具以及安全規(guī)范消解的生命異質(zhì)性。西方針對(duì)新冠肺炎傳播采取的群體免疫側(cè)重與此例外威脅的異質(zhì)共生。非（弱）干預(yù)下的免疫策略在近現(xiàn)代西方防疫體系的譜系演化中，呈現(xiàn)出非強(qiáng)制且反同質(zhì)化的自我治理趨勢(shì)。對(duì)常規(guī)安全規(guī)范的過(guò)度弱化，使群體免疫在自由主義的博弈邏輯下對(duì)流動(dòng)性的放任以及傳染風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)估，扭曲為對(duì)自由多元的人權(quán)話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)渲染，并使放縱傳染以換取免疫的“合理性”淪為消耗無(wú)辜生命的“人體實(shí)驗(yàn)”。這一與西方制度文明共生的生命安全悖論也是在（新）自由主義公共治理邏輯中，和過(guò)度的私有化及流動(dòng)性高度契合的制度產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】 群體免疫? 異質(zhì)共生? 生命安全? 自由主義? 赤裸生命

【中圖分類號(hào)】 G0? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.20.010

中國(guó)制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)及其公共衛(wèi)生治理體系不僅有效抑制了新冠肺炎疫情的蔓延，更以負(fù)責(zé)任的大國(guó)姿態(tài)，與世界衛(wèi)生組織保持良性互動(dòng)，及時(shí)透明地向國(guó)際社會(huì)分享疫情信息。然而，以美國(guó)為首的（部分）西方國(guó)家不僅坐失中國(guó)之治為延緩疫情全球暴發(fā)所爭(zhēng)取的寶貴時(shí)間，更在疫情惡化的情況下，采取非（弱）干預(yù)的防疫策略，未有效限制流動(dòng)性及隔離和治愈病患，放任病毒在人群中的蔓延，從事實(shí)層面形成了所謂“群體免疫”（herd/group immunity）趨勢(shì)。如將群體免疫視為與治安思維下隔離和監(jiān)控措施相區(qū)別的公共安全策略，問(wèn)題在于如何面對(duì)大面積感染下優(yōu)勝劣汰的反人權(quán)和反人道主義的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。換言之，倘若群體免疫具備科學(xué)理性維度的合理性，那么此基于現(xiàn)代防疫知識(shí)體系的理性演繹在實(shí)際治理中與生命安全之間的悖論又源于何處。對(duì)于此問(wèn)題的探析，不能僅停留于意識(shí)形態(tài)批判層面，還需剖析群體免疫的內(nèi)在生成邏輯，揭示此邏輯演進(jìn)中的悖論之處何在，并辨析產(chǎn)生此悖論及其難以自我調(diào)節(jié)的動(dòng)因。從此角度看，對(duì)群體免疫的探析更應(yīng)將其視為在臨床醫(yī)學(xué)、病理學(xué)、傳染病學(xué)以及免疫學(xué)等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)體系交織下的生命安全技術(shù)，并聚焦在與自由主義話語(yǔ)體系的交融中，以剖析其在與國(guó)家安全和對(duì)社會(huì)流動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控、過(guò)濾、規(guī)訓(xùn)和治愈的權(quán)力機(jī)制部署之間，所刻意保持的差異性，從而在生命安全與自由流動(dòng)的矛盾中，考證其與隔離等規(guī)訓(xùn)策略非同源且異質(zhì)化的布控邏輯?；谂c強(qiáng)制且同質(zhì)化防疫規(guī)范的對(duì)立，對(duì)群體免疫內(nèi)在邏輯的探析在生命安全受到重大威脅的情況下，不僅呈現(xiàn)為重塑社會(huì)安全的必要規(guī)范與西方意識(shí)形態(tài)營(yíng)造的人權(quán)理念之間的矛盾，更將分析路徑融入西方生命政治層面的譜系考證，并從“防疫”到“免疫”的歷史演變脈絡(luò)，揭示出自由主義邏輯體系在異質(zhì)共生環(huán)境下其無(wú)法豁免的內(nèi)在悖論。

群體免疫中的“異質(zhì)共生”

細(xì)菌或病毒及其引發(fā)的傳染疾病可視為生命存在及運(yùn)動(dòng)中所固有的，且無(wú)法避免的異質(zhì)性要素。換言之，細(xì)菌或病毒的微生物形態(tài)在引發(fā)疾病并威脅人類生命健康的同時(shí)，也體現(xiàn)了生命多樣性，并成為生命進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)因之一。生命漫長(zhǎng)的進(jìn)化史離不開(kāi)細(xì)菌或病毒的推動(dòng)。作為生命存在固有的他（它）異性，細(xì)菌或病毒在繁衍和流動(dòng)中難免對(duì)人類及其活動(dòng)產(chǎn)生“副作用”。細(xì)菌或病毒的隱匿性和寄生性也使傳染疾病的流行難以預(yù)知。此外，病毒傳播過(guò)程中的隨機(jī)和無(wú)差別性，意味著傳染風(fēng)險(xiǎn)源自人口流動(dòng)中個(gè)體行為的隨意和無(wú)序化，及與他人行為交織所產(chǎn)生的因果聯(lián)系，也就是離散個(gè)體的相交匯的概率。如果傳染是一個(gè)概率問(wèn)題，那么此概率可以通過(guò)理性方式來(lái)降低乃至消除，最直接的方式便是抑制乃至禁止人口流動(dòng)，減少個(gè)體接觸。換言之，傳染病可以通過(guò)醫(yī)療裝置的科學(xué)布控來(lái)預(yù)防和壓制。但防疫不等同于作為病源的細(xì)菌或病毒會(huì)被根除，相反其作為生命進(jìn)化的一部分，具備強(qiáng)大的變異性，會(huì)根據(jù)人為技術(shù)策略和人體變化發(fā)生突變。

對(duì)傳染病的防控基本分為三路。一是溯源，比如：探析原始宿主和“零號(hào)病人”，梳理傳播路徑，計(jì)算RO基本傳染指數(shù)，評(píng)估危害程度及傳染潛力，參照應(yīng)急響應(yīng)預(yù)案的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)制定防控策略;二是防治，在難以消滅病原體的前提下，將寄居載體作為科學(xué)規(guī)范和防控機(jī)制的作用對(duì)象，控制傳播途徑;三是疫苗接種，在強(qiáng)制性防控機(jī)制外，于人體內(nèi)部產(chǎn)生自身免疫系統(tǒng)可識(shí)別的抗體。西方群體免疫立足于第二和第三條路徑之間，在疫苗發(fā)明之前，于安全規(guī)范與個(gè)人自由權(quán)利之間，期望通過(guò)人口族類差異及遺傳的天然抵抗力，在與新冠病毒的共生狀態(tài)中，而非強(qiáng)制干預(yù)下，來(lái)提高群體免疫性，以最大限度地消解醫(yī)療規(guī)范體系對(duì)身體的觀測(cè)、行為的規(guī)置以及信息的收集，并削弱公共防控機(jī)制對(duì)個(gè)人自由的同質(zhì)化監(jiān)控。

如果群體免疫對(duì)社會(huì)流動(dòng)的非（弱）干預(yù)化與生命安全規(guī)范之間，存在權(quán)力機(jī)制于公共治理邏輯上的差異乃至對(duì)立，那么此差異性揭示了生命安全規(guī)范建構(gòu)的合理性及其防控機(jī)制布置和運(yùn)作的效能?，F(xiàn)代醫(yī)療知識(shí)體系和防疫機(jī)制對(duì)病毒機(jī)理及其傳播方式和路徑的科學(xué)分析，不僅形成了約束主體行為的規(guī)范，更將此規(guī)范的技術(shù)策略和機(jī)制作用于病毒傳播的載體之上，尤其對(duì)人（體）的控制。只要存在控制和被控制的關(guān)聯(lián)性，就無(wú)法擺脫內(nèi)在的權(quán)力關(guān)系。此權(quán)力關(guān)系從來(lái)不是被赤裸裸地呈現(xiàn)出來(lái)，而是在西方醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的編撰下，將機(jī)制布控的邏輯起點(diǎn)視為近代人本主義復(fù)蘇下對(duì)身體的理性詮釋。在理性“凝視”下，身體的異常狀況被置于臨床醫(yī)學(xué)的觀測(cè)中，并在病理和解剖學(xué)的交織下，將疾病的臨床狀態(tài)呈現(xiàn)為對(duì)身體內(nèi)部的剖析和機(jī)理、脈絡(luò)乃至器官病變的考察和推理。[1]近代臨床醫(yī)學(xué)的誕生使疾病的確診和治愈，乃至病源的排查，從未如此“直白和密切”地與理性工具對(duì)人體及其內(nèi)在機(jī)理的把握（控）相關(guān)聯(lián)。此（醫(yī)療）機(jī)器對(duì)人體的嵌入不僅發(fā)生在近代醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)中，通過(guò)對(duì)人體進(jìn)行剖析、限制、分類、診斷、規(guī)訓(xùn)和治療等，將病毒、細(xì)菌和疾病此類異質(zhì)體進(jìn)行重新定義，從而不斷生產(chǎn)出“病人”這一異于常態(tài)的社會(huì)“異己”主體。而且，異己主體化的建構(gòu)也發(fā)生在人道主義的倫理延續(xù)中。人道主義的關(guān)懷會(huì)在“治愈”的價(jià)值取向和“保衛(wèi)生命安全”的道義下，賦予“異己化”的主體技術(shù)一種正當(dāng)性，在生命的存在和延續(xù)中形成安全與危險(xiǎn)之間且基于醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的權(quán)力層。

這意味著保衛(wèi)生命安全、祛除疾病和治愈主體等一系列醫(yī)療機(jī)制無(wú)法擺脫對(duì)（易）感染個(gè)體以及群體的隔離、分割、限制和監(jiān)控。其邏輯出發(fā)點(diǎn)則是以人類中心主義（anthropocentricism）為取向的（反）寄生觀念，在人類以自身發(fā)展為目的并通過(guò)資本化寄生于自然的同時(shí)，排除生命存在中難以消滅的異質(zhì)性寄生關(guān)系對(duì)人體的威脅。如果群體免疫與常規(guī)的生命安全規(guī)范發(fā)生分歧甚至對(duì)立，也就與反寄生的邏輯關(guān)系相左。換言之，群體免疫旨在人體與傳染病毒的日常接觸中，形成不同的權(quán)力關(guān)系，使生命存在的多樣性在運(yùn)動(dòng)和安全限制的博弈中，及生命安全所能容忍的“最低”限度內(nèi)，盡可能實(shí)現(xiàn)人類與固有的異質(zhì)性威脅之間的“共生”狀態(tài)。而此“異質(zhì)共生”的社會(huì)形態(tài)在非（弱）干預(yù)條件下的達(dá)成則可視為群體免疫的根本取向。由此來(lái)看，群體免疫與反寄生邏輯下的強(qiáng)制規(guī)范不同，其所謂的異質(zhì)共生在消解傳統(tǒng)安全機(jī)制的同時(shí)，企圖在生命遭受傳染乃至死亡威脅的情況下，“自由放任”式地將社會(huì)流動(dòng)暴露于病毒傳播中，以可“容忍”的群體感染為代價(jià)，最大可能地避免醫(yī)療規(guī)訓(xùn)和一體化監(jiān)控機(jī)制為整體安全“不得而為之”的“個(gè)體侵犯”。由此來(lái)看，當(dāng)下西方主體（化）不再局限于意識(shí)形態(tài)層面，而試圖從對(duì)立統(tǒng)一的自我身份建構(gòu)中逃逸而出，于異質(zhì)共生境況下嵌入新的身體技術(shù)，形成非壓抑卻易誘導(dǎo)的流變主體形態(tài)。

但問(wèn)題在于，傳染風(fēng)險(xiǎn)中產(chǎn)生了個(gè)人自由與群體生命安全之間的悖論，在常規(guī)安全機(jī)制被弱化的同時(shí)，無(wú)法在疫苗發(fā)明前構(gòu)建另一種能有效解決此悖論的治理體系，導(dǎo)致群體免疫下的異質(zhì)共生無(wú)異于“與虎謀皮”，引發(fā)新的安全危機(jī)。此危機(jī)不單來(lái)自傳染威脅，而是在缺失常規(guī)安全措施的情況下，醫(yī)療知識(shí)體系和國(guó)家機(jī)器放任群體感染以換取免疫的所謂合理性，有意假病毒之手來(lái)“進(jìn)（凈）化”人口，以塑造自以為是的“與病毒共生的（新）人種”。這種“理性的漠視”和“肆意地放任”卻在去安全規(guī)范的過(guò)程中，將暴露在異質(zhì)性威脅下的“無(wú)辜群體”淪為與死亡同舞的“生命消耗”。畢竟，失去安全底線的自由與消耗生命的死亡政治無(wú)異。一旦“生而自由”的權(quán)利被扭轉(zhuǎn)為抵制必要安全規(guī)范所需的反壓抑的合法性依據(jù)，并同時(shí)被免疫機(jī)制利用為放縱傳染風(fēng)險(xiǎn)而不得不威脅生命權(quán)益的正當(dāng)性借口（通過(guò)消耗無(wú)辜生命換取免疫的道義起點(diǎn)正是以非強(qiáng)制性方式來(lái)保障自由生命），那么堂而皇之地以免疫之名殺死誰(shuí)既非謀殺，也非迫害，更非國(guó)家感召或神圣意義上的犧牲，只是免疫學(xué)知識(shí)體系的規(guī)范需要而已。阿甘本（Giorgio Agamben）所謂的“赤裸生命”再次在西方群體免疫中以自由人權(quán)之名被剝離和消耗。諷刺的是，其理由聽(tīng)上去竟如此合理，因?yàn)槊總€(gè)被感染乃至死亡的無(wú)辜生命都是以“最自由的方式”來(lái)處置的。此異質(zhì)共生的現(xiàn)實(shí)悖論看似保衛(wèi)自由平等的所謂人權(quán)，反倒陷入自由主義話語(yǔ)渲染下的意識(shí)形態(tài)陷阱中。要進(jìn)而探析群體免疫從合理到悖論的內(nèi)在邏輯演繹，仍需從其藏匿于西方現(xiàn)代文明體系及理性工具下的譜系脈絡(luò)著手，考證其在演變中如何與常規(guī)安全機(jī)制發(fā)生交錯(cuò)和分裂，從而產(chǎn)生異質(zhì)共生的悖論形態(tài)。

從“防疫”到“免疫”的譜系學(xué)簡(jiǎn)析

埃斯波西托（Roberto Esposito）將免疫與常規(guī)安全機(jī)制的區(qū)分視為“免疫（體）的獲得方式”。[2]如果安全規(guī)范保障的是主權(quán)之下政治共同體內(nèi)“生的權(quán)利”，那么免疫體的獲取（除疫苗外）無(wú)非兩種途徑。一是法規(guī)之內(nèi)特殊個(gè)（群）體的天然免疫力，其依賴于生命進(jìn)化中生物體的基因遺傳，這種先天優(yōu)越性意味著此類人在危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)對(duì)受侵害的“豁免權(quán)”;二是逾越法規(guī)和安全機(jī)制，將無(wú)豁免優(yōu)勢(shì)的生命暴露于危險(xiǎn)之中，承受感染風(fēng)險(xiǎn)來(lái)獲取免疫。對(duì)于二者而言，獲取免疫實(shí)為在生命存在的例外威脅下對(duì)生存的“禮物”贈(zèng)予，只不過(guò)前者為先天特權(quán)，后者則消耗生命來(lái)?yè)Q取。換言之，通過(guò)免疫來(lái)保障的共同體安全源自共同體外的“例外給予”，此禮物則來(lái)源于先天遺傳和病毒傳染。而且，禮物是象征性的交換過(guò)程，既不像權(quán)利契約關(guān)系那樣通過(guò)出讓和承擔(dān)來(lái)?yè)Q取權(quán)益，也非功利意義的商品通過(guò)交換以占有、積累資源進(jìn)行再生產(chǎn)?；诙Y物交換，埃斯波西托（Esposito）認(rèn)為免疫體的獲得形式并不一定指共同體在面臨外部威脅及保障生命安全的情況下通過(guò)逾越其自身法規(guī)產(chǎn)生的悖論形態(tài)。[3]巴塔耶（Georges Bataille）對(duì)“禮物經(jīng)濟(jì)”的重申則形成另一種詮釋。如果免疫體的獲取無(wú)法避免外部異質(zhì)威脅的侵入，并使生命的感染和消耗成為必要的話，也就意味著病毒在與免疫體的雙生關(guān)系中是可能致命的禮物。作為交換，現(xiàn)代政治共同體不得不將潛藏于安全機(jī)制和人權(quán)話語(yǔ)之下，非生產(chǎn)性的生命消耗原則暴露出來(lái)，進(jìn)而逾越且沉浸于損耗、毀滅、浪費(fèi)和死亡等被安全功利法則排斥的危險(xiǎn)禁忌中。[4]如果免疫伴隨著消耗，而消耗意味著損耗和浪費(fèi)對(duì)生產(chǎn)功利原則的消解，那么西方現(xiàn)代制度文明不僅從未擺脫，甚至刻意保留和隱藏其與諸如病毒和死亡此類被現(xiàn)代生產(chǎn)理性和功利原則禁忌的異質(zhì)性威脅的“親密關(guān)系”。由此來(lái)看，群體免疫下的異質(zhì)共生難免逾越功利和安全規(guī)范，其為了獲得免疫的贈(zèng)予，以放任病毒在共同體內(nèi)部的傳播為交換，并伴隨必要的群體感染和對(duì)生命損耗的放縱，將個(gè)人及社會(huì)安全置于非干預(yù)環(huán)境下與病毒共生的對(duì)賭中。

免疫的共生形態(tài)要接觸安全法則外不愿觸碰的生命原始性乃至其暴虐一面。此親密接觸在西方近現(xiàn)代防疫史中卻被不斷分離。首先是關(guān)于有機(jī)體的知識(shí)和話語(yǔ)建構(gòu)發(fā)生了分裂，進(jìn)而揭示內(nèi)在權(quán)力關(guān)系及其主體和社會(huì)塑造機(jī)制在布置邏輯和方式上的差異。此裂變可從基督教神學(xué)語(yǔ)境下對(duì)異質(zhì)威脅和生命安全的詮釋著手。作為自然產(chǎn)物的病毒寄居于生物體上，并隨運(yùn)動(dòng)而擴(kuò)散，而對(duì)其引發(fā)的傳染病的解釋與惡魔附身和詛咒之類的神學(xué)知識(shí)體系發(fā)生了分歧。當(dāng)時(shí)威脅生命安全且看不見(jiàn)的神秘疾病被呈現(xiàn)在兩套話語(yǔ)中。一是科學(xué)邏輯下生物載體接觸行為所潛藏的危險(xiǎn)，以某種在當(dāng)時(shí)條件下還無(wú)法觀測(cè)的物質(zhì)性力量傳播和復(fù)制;二是此威脅生命的神秘力量是基督教“罪與罰”的原罪原則在反世俗化語(yǔ)境建構(gòu)中的邪惡現(xiàn)象，并依據(jù)“善與惡”的二元對(duì)立將傳染視為邪惡力量對(duì)無(wú)辜生命的引誘、蠱惑和附著，解救生命的路徑則是贖罪和神權(quán)體系下的凈化機(jī)制。前者意味著科學(xué)思維下的分析邏輯，后者是神學(xué)體系中的救贖話語(yǔ)。二者對(duì)傳染病的呈現(xiàn)邏輯不同，卻交匯突顯了寄生（居）概念，其雖無(wú)免疫共生之意，但包涵了傳染病的“隱匿性”和“神秘性”。

“神秘（mystery）”一詞源自古希臘語(yǔ)中的“μυστ?ριον/mystērion”，意為“處于隱匿中的，終將被揭露”。在歐洲17至18世紀(jì)，當(dāng)理性啟蒙與神學(xué)話語(yǔ)仍處于交錯(cuò)中時(shí)，科學(xué)視野下看不見(jiàn)的傳染病源為神秘學(xué)（Mysticism）乃至魔鬼學(xué)（Demonology）的知識(shí)匯入提供了詮釋空間。傳染源自教會(huì)統(tǒng)攝和科學(xué)知識(shí)以外的神秘存在：“惡魔”，是寄居于群體中、附身于個(gè)體上、誘發(fā)混亂且隱匿其中的一種古老并不斷反叛和逾越的異質(zhì)性力量。其傳播不僅通過(guò)人體的運(yùn)動(dòng)，更可附著于動(dòng)物、空氣、水流等多媒介。要將此神秘的病源從隱匿中揭露出來(lái)，意味著近代西方在防疫史上出現(xiàn)了科學(xué)與神學(xué)話語(yǔ)交錯(cuò)中權(quán)力布置邏輯的交匯，即防疫機(jī)制布控中驅(qū)除技術(shù)的形成。其在難以溯源的情況下，通過(guò)分割、隔絕、流放乃至消滅的方式，將已感染的生命載體從健康群體中剝離出去，并切斷所有與其流通的媒介，形成正邪對(duì)立的安全界限。

驅(qū)除方式的產(chǎn)生意味著西方防疫邏輯從寄生到共生演變歷程中脈絡(luò)節(jié)點(diǎn)的凸顯。首先，歐洲近代與科學(xué)交織的神學(xué)話語(yǔ)體系并不僅僅將生命的詮釋置于“靈魂、精神或上帝”等超自然或先驗(yàn)性的本體概念建構(gòu)下，而是基于“管理和治理生命”的必要性，從“身體可滲透且可感染的物質(zhì)性（porous materiality of bodies）”出發(fā)，將生命存在的形式視為“循環(huán)流動(dòng)的形態(tài)（circulation， flux or flow）”。[5]對(duì)于病毒而言，此以身體為媒介的流動(dòng)性則可稱為“傳染（contagion）”。再者，從生命流動(dòng)性的角度來(lái)看待傳染進(jìn)而意味著對(duì)傳染進(jìn)行病理分析的臨床醫(yī)學(xué)以及對(duì)其進(jìn)行祛除的醫(yī)療機(jī)制，在神學(xué)與科學(xué)的交織中難以擺脫驅(qū)除機(jī)制的衍生體，即“驅(qū)魔（exorcism）”。

此處對(duì)防疫譜系的剖析之所以涉及驅(qū)魔，并不是對(duì)神秘主義的偏好，而是因?yàn)轵?qū)魔在近代歐洲民族國(guó)家興起的背景下，其防疫機(jī)制在權(quán)力布控邏輯上發(fā)生了神權(quán)（教會(huì)）與王權(quán)（國(guó)家）之間的交纏，從而在臨床醫(yī)學(xué)和病理學(xué)的知識(shí)體系生成中，將“傳染的惡（魔）”嵌入到王（族）對(duì)地域、人口及其財(cái)富的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治中，以形成驅(qū)魔在王權(quán)機(jī)制下的變體：“驅(qū)敵”。何為“敵”？此處將關(guān)于“敵”的謎語(yǔ)回歸1651年霍布斯出版的《利維坦》的封面圖像解讀。在巨大的利維坦（絕對(duì)王權(quán)）身軀下，空蕩的城池除了士兵還有頭戴“鳥(niǎo)喙面具”醫(yī)生的守護(hù)。軍隊(duì)對(duì)外御敵，醫(yī)生對(duì)外也對(duì)內(nèi)祛除疾病，以保障生命安全。[6]如果醫(yī)生在對(duì)外阻隔病源的同時(shí)也要對(duì)內(nèi)鑒別、排查、分割和治愈的話，也就意味著醫(yī)生與軍隊(duì)在對(duì)外驅(qū)敵中具備同樣的安全邏輯，以凸顯“敵”與“傳染病”的雙生關(guān)系。還值得注意的是，醫(yī)生在《利維坦》封面中聚集于“大教堂”下。教堂作為教會(huì)的象征在與醫(yī)生和軍人的符號(hào)關(guān)系中，暗含了多一層解讀，即神權(quán)與王權(quán)的交織將軍隊(duì)驅(qū)敵和醫(yī)生祛病的安全體系與教會(huì)的驅(qū)魔機(jī)制相關(guān)聯(lián)，比如：宗教裁判所的審判和凈化以及神父的訓(xùn)誡和感化。由此看出，在免疫共生機(jī)制之前，神權(quán)向王權(quán)乃至民族國(guó)家過(guò)渡的歷程中，基本形成了軍隊(duì)、醫(yī)生和教會(huì)三位一體的西方近代防疫安全體系。而一體三面的關(guān)系則將“敵”、“（傳染）病”和“惡（魔）”相互交纏。學(xué)界大多從傳染病的古希臘詞源（epidemos）來(lái)佐證“敵”與“病”的關(guān)系，意為在內(nèi)部分裂人民，并誘發(fā)其相互對(duì)抗，從而在混亂中摧毀共同體。[7]然而以霍布斯為例，在歐洲近代由神學(xué)向科學(xué)、神權(quán)向王權(quán)及國(guó)家主權(quán)的轉(zhuǎn)化中，傳染病作為敵對(duì)威脅的話語(yǔ)構(gòu)建并不基于古希臘的詞源詮釋，而是在基督教神學(xué)語(yǔ)境下，將“惡”的維度嵌入到“敵”與“病”的雙生關(guān)系中。如《新約路加書(shū)》第8章（Luke 8： 26～39）中記載的，當(dāng)耶穌在驅(qū)魔中問(wèn)惡魔名字時(shí)，眾多不同的聲音齊聲答道，“我是軍團(tuán)（I am Legion）”。從此角度看，當(dāng)惡魔寄居在人或物之上，通過(guò)偽裝傳播疾病，引發(fā)混亂時(shí)，醫(yī)生所面對(duì)的是另一種軍隊(duì)。在霍布斯構(gòu)建的神權(quán)與王權(quán)交織的國(guó)家體系中，醫(yī)生面對(duì)的是由傳染引發(fā)的“內(nèi)戰(zhàn)”，即與病毒和細(xì)菌的戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)于防疫譜系的演變而言，主（王）權(quán)將傳染病視為“惡敵”進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)變體：“敵人”。意為被惡敵感染、且被寄生的人。此寄生關(guān)系及隱匿性對(duì)驅(qū)除機(jī)制造成了重大挑戰(zhàn)，即在“敵”未現(xiàn)身時(shí)，如何在對(duì)抗邪惡且維系秩序中將“敵”從群體中區(qū)分出來(lái)，同時(shí)搜尋和利用“敵”對(duì)“人”的寄生關(guān)系，鑒別、限制、監(jiān)控那些容易被誘導(dǎo)和感染的主體，進(jìn)而確認(rèn)“敵人”。一方面，在寄生關(guān)系下，“敵”與“人”是一體的，即驅(qū)敵必須消滅敵人，作為敵被消滅的（人）并不僅僅被宰殺，也反襯出犧牲的神圣性。另一方面，寄生關(guān)系也意味著“敵”和“人”的分裂。如果敵的存在猶如光明和黑暗，神圣和污穢，是可被驅(qū)除卻不可取代的異質(zhì)性，那么被寄居和感染的“人”是要被拯救和轉(zhuǎn)化的。驅(qū)敵（魔）邏輯不得不面臨治愈和主體轉(zhuǎn)化機(jī)制的介入。防疫目的不是簡(jiǎn)單消滅和驅(qū)逐“敵人”，而應(yīng)分離和切斷“敵”與“人”的寄生關(guān)系。被感染的人不應(yīng)被視為敵人，而是傳染病人。如果神權(quán)與王權(quán)交織將生命安全構(gòu)建在驅(qū)除和消滅機(jī)制上，那么在歐洲王權(quán)向生產(chǎn)理性主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型中，于傳統(tǒng)生命安全機(jī)制之外，產(chǎn)生了生命治理及其話語(yǔ)和權(quán)力機(jī)制的構(gòu)建。

從敵人到傳染病人的防疫邏輯演變使得“人”，無(wú)論是個(gè)體還是群體，皆在面臨異質(zhì)威脅的情況下，成為被保護(hù)且理應(yīng)獲得相應(yīng)權(quán)益的文明生命形態(tài)（bios），不再是既可被病毒寄居也可被安全機(jī)制肆意驅(qū)除和消滅的非人生命形態(tài)（zoē）。換言之，生命治理維度下的防疫機(jī)制構(gòu)建了與生命安全相交錯(cuò)的“人類”，意為安全界限內(nèi)被理性工具賦予人權(quán)的“我（們）這一類生命”，而非“那一類”。而這類人的生命建構(gòu)，在異質(zhì)威脅始終存在的情況下，使“治理”首次形成了“共生”邏輯，將諸如病毒之類的非人類生命存在嵌入到“安全”以內(nèi)，通過(guò)區(qū)分、限制、隔離、規(guī)訓(xùn)及轉(zhuǎn)化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類生命安全及其流動(dòng)與非人類異質(zhì)傳播在生物與政治層面的共存。

如果人在生物機(jī)體層面的動(dòng)物性或自然性成為政治理性天然的生命基礎(chǔ)，并時(shí)刻融入人類生命安全及生活質(zhì)量的構(gòu)建中，也就意味著不斷浸入、傳染和威脅人類生命健康的異質(zhì)存在以及對(duì)其流動(dòng)的治理如影隨形。既然近現(xiàn)代西方政治共同體的構(gòu)建離不開(kāi)類似病毒的異質(zhì)性在安全界限之下的滲透，那么隨著生產(chǎn)邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家形成，對(duì)傳染病的治理與驅(qū)除機(jī)制相比，則在話語(yǔ)建構(gòu)和權(quán)力機(jī)制布置空間中產(chǎn)生了相應(yīng)的公共場(chǎng)域及衛(wèi)生安全。公共安全下的人類生命安全從內(nèi)涵上也發(fā)生變化，不再是霍布斯論述的那樣，以君權(quán)為中心及在王族血脈傳承基礎(chǔ)上對(duì)疆域內(nèi)人口及物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行的“家長(zhǎng)式統(tǒng)治”的安全，[8]而是通過(guò)私有產(chǎn)權(quán)、市民社會(huì)和市場(chǎng)流通機(jī)制的介入，將個(gè)體身體健康和群體生命質(zhì)量從王權(quán)的善（智）治以及契約共同體的權(quán)利賦予和從屬中分離出來(lái)，以人口流動(dòng)及其衛(wèi)生環(huán)境的治理形式，對(duì)人類生命安全及質(zhì)量進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度下的主體建構(gòu)。這也在王權(quán)與近代國(guó)家理性（raison d?tat）的交錯(cuò)，且面臨資本主導(dǎo)的工業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，產(chǎn)生兩條路徑：一是自由放任和重農(nóng)或重商主義的知識(shí)話語(yǔ)交織下，將人口及其生命健康和生活質(zhì)量視為國(guó)家主權(quán)在資源及財(cái)富分配過(guò)程中對(duì)其公正性的驗(yàn)證，并成為國(guó)家的重要資產(chǎn);[9]二是從生產(chǎn)功利層面將公共健康和嬰兒出生、青少年教育、老齡化等因素主導(dǎo)的人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化視為資本積累的勞動(dòng)力基礎(chǔ)。

由此進(jìn)而產(chǎn)生了防疫譜系演化中的機(jī)制變化。其基于國(guó)家理性的生產(chǎn)功利邏輯，并非王權(quán)及王法的審判、懲罰、凈化乃至驅(qū)除，通過(guò)合法且合理范疇內(nèi)對(duì)個(gè)人乃至群體行為的引導(dǎo)，以及人口相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和信息收集，將（個(gè)體）規(guī)訓(xùn)和（群體）管控機(jī)制與防疫邏輯相交融，從而在國(guó)家安全、生命安全以及公共福利體系的交織下，于異質(zhì)威脅的防控中，把傳染視為安全界限以內(nèi)潛伏于人口流動(dòng)中的“風(fēng)險(xiǎn)”，而非“敵對(duì)危險(xiǎn)”。將“傳染的可能性”作為可降低卻難以排除的風(fēng)險(xiǎn)，傳染病的突發(fā)與社會(huì)流動(dòng)中誘發(fā)犯罪的動(dòng)因及其潛在風(fēng)險(xiǎn)則具備邏輯上的相通性，進(jìn)而形成針對(duì)（傳染）病人和犯人所采取的相通的治安技術(shù)策略。前者在隔離中被觀察和治愈，后者在監(jiān)禁或監(jiān)控中被教化和改造，進(jìn)而形成防疫與規(guī)訓(xùn)的雙生關(guān)系。[10]

然而，傳染病人的防治不同于非傳染病患，除了“病/犯”雙生機(jī)制外，還與慣犯（delinquency）的再社會(huì)化相通。[11]這也引發(fā)對(duì)隔離和規(guī)訓(xùn)技術(shù)主導(dǎo)的防疫機(jī)制泛化的質(zhì)疑。犯人改造的頑疾是產(chǎn)生慣犯，而傳染病防治的挑戰(zhàn)是再度感染和病毒變異。如果犯罪和傳染是人口流動(dòng)中個(gè)體行為不可避免的風(fēng)險(xiǎn)，也就不難理解屢改屢犯和再感染中病毒變異的重復(fù)性。由此看，慣犯突顯了規(guī)訓(xùn)的局限性及異?；黧w于再社會(huì)化中遭受的隔閡，成為社會(huì)流動(dòng)中難以消除，且在一定安全范圍內(nèi)不得不默認(rèn)的異質(zhì)性。針對(duì)其的技術(shù)策略不再是封閉空間內(nèi)的改造，而是在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)其行為、習(xí)性、生活環(huán)境、人際關(guān)系等綜合信息的收集、跟蹤和監(jiān)視，以提前預(yù)知潛在的非法行為。這種機(jī)制轉(zhuǎn)變采用了新的跟蹤、甄別和監(jiān)視技術(shù)，在開(kāi)放空間的流動(dòng)狀態(tài)下，滲透到正常群體中，以控制潛在風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而從規(guī)訓(xùn)機(jī)制轉(zhuǎn)入更隱蔽且更具滲透性的全時(shí)全景及全體監(jiān)控（panopticism）。一旦此監(jiān)控干預(yù)機(jī)制嵌入防疫過(guò)程中，在病毒、經(jīng)濟(jì)和安全之間則形成了復(fù)雜的生命治理區(qū)域，即如何有效無(wú)誤地在社會(huì)流動(dòng)和復(fù)雜的生命狀態(tài)中進(jìn)行鑒別、衡量、區(qū)分和篩選，對(duì)社會(huì)的潛在威脅進(jìn)行追蹤、監(jiān)視并收集信息和數(shù)據(jù)。為了保證流動(dòng)的正?；桶踩裕朔酪邫C(jī)制隨著人流和物流滲透進(jìn)交通、衛(wèi)生、防疫、社區(qū)、郵政、運(yùn)輸?shù)戎T多系統(tǒng)，從而形成網(wǎng)絡(luò)化。其不僅基于公共醫(yī)療機(jī)構(gòu)的隔離和治愈，更依賴于諸如疾病防控中心（CDC）的機(jī)制設(shè)置，通過(guò)對(duì)傳染性事件及其大量零散信息的獲取和過(guò)濾，追溯病源，分析并監(jiān)視人口流動(dòng)中傳染的路徑和媒介，進(jìn)而與應(yīng)急響應(yīng)等級(jí)預(yù)案對(duì)接，以決定相應(yīng)的防控規(guī)范。由此來(lái)看，針對(duì)社會(huì)流動(dòng)中潛藏的反常行為及傳染風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)建的權(quán)威規(guī)范，其布控邏輯更多地基于治安層面，目的是“預(yù)防”。

群體免疫的自由主義邏輯悖論

基于以上剖析，在免疫共生機(jī)制生成之前，整個(gè)防疫譜系圖譜呈現(xiàn)為從驅(qū)除到規(guī)訓(xùn)（隔離、治愈和轉(zhuǎn)化）再到監(jiān)控預(yù)防的治安邏輯演變，進(jìn)而在整個(gè)防疫譜系演化中，突顯出兩個(gè)問(wèn)題：一是將傳染病視為嵌入安全界限內(nèi)并時(shí)刻相隨的異質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)其防疫更多基于監(jiān)控和預(yù)防;二是在視傳染為風(fēng)險(xiǎn)而非危險(xiǎn)的前提下，不得不面臨人口流動(dòng)和傳染性分散中的“多樣性問(wèn)題（the problem of multiplicities）”。多樣性問(wèn)題意味著神權(quán)和王權(quán)的交織向生產(chǎn)功利性主導(dǎo)的國(guó)家理性，乃至市場(chǎng)機(jī)制驅(qū)使的跨域流動(dòng)的轉(zhuǎn)變，及防疫機(jī)制在技術(shù)策略上的演化，更突顯出對(duì)傳染的詮釋及被感染主體的鑒別，在流動(dòng)性和分散性中發(fā)生了與王權(quán)中心和國(guó)家權(quán)威的差異乃至對(duì)立。多樣性首先體現(xiàn)為對(duì)治安規(guī)范的去同質(zhì)化和弱中心化。

此消解作用基于傳染風(fēng)險(xiǎn)的詮釋變化。在復(fù)雜多變的人口流動(dòng)、社會(huì)環(huán)境以及個(gè)體生物機(jī)能和傳播媒介中，將傳染視為個(gè)體行為的隨機(jī)性以及群體行為趨勢(shì)之間的因果聯(lián)系。由此看，防疫不再著眼于通過(guò)外在強(qiáng)制機(jī)制對(duì)感染主體的轉(zhuǎn)化，而是在社會(huì)流動(dòng)和傳染風(fēng)險(xiǎn)的互生關(guān)系中，側(cè)重于對(duì)個(gè)人及群體行為趨勢(shì)預(yù)判的技術(shù)理性，并對(duì)影響行為的環(huán)境，及其與傳染媒介和路徑交匯的可能性進(jìn)行調(diào)節(jié)。由此可見(jiàn)，該防疫邏輯源自在流動(dòng)性和傳染性的共生環(huán)境中，當(dāng)個(gè)體面臨異質(zhì)傳染威脅的情況，對(duì)其行為和后果所具備的一種內(nèi)在自我治理理性。

至此，傳染威脅中的自我治理與自由主義安全觀發(fā)生了交錯(cuò)。通常，自由主義著眼于社會(huì)流動(dòng)與安全規(guī)范之間的悖論，其邏輯起點(diǎn)基于私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)博弈理性下的個(gè)體根據(jù)他人行為的反饋及環(huán)境變化，對(duì)趨利行為作出自我預(yù)估和平衡，以功利地計(jì)算最合適的獲利方式，并不一定是利益最優(yōu)（大）化，而作出次優(yōu)選擇。次優(yōu)博弈在“無(wú)意中”生成的看似妥協(xié)卻是“為他（她）人考慮”的公共空間，在邏輯上保障社會(huì)流動(dòng)和資源配置自由的同時(shí)，則兼顧了公共權(quán)益。由此看，博弈理性與契約理性下的自由原則相左，并不將國(guó)家視為實(shí)現(xiàn)自由的必然形式和“仲裁者”，也就不認(rèn)為自由只能通過(guò)利益出讓和權(quán)力割讓，在功利交換下被呈現(xiàn)為獲得（權(quán)利）與從屬（義務(wù)）之間的對(duì)立統(tǒng)一。如果公共權(quán)益是市場(chǎng)流通下內(nèi)在博弈的自我平衡結(jié)果，個(gè)人利益及獲利的權(quán)利也不一定歸因于契約交換下對(duì)權(quán)威的從屬性，那么“安全”這一概念及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制也就在自由主義的話語(yǔ)建構(gòu)中被消解?；蛘哒f(shuō)，安全正在被自由主義重新詮釋，不再是主權(quán)和國(guó)家安全導(dǎo)向下的權(quán)力關(guān)系建構(gòu)，而是在保證社會(huì)流動(dòng)及其多樣性的前提下，防止和消解外在強(qiáng)制性機(jī)制對(duì)“自在流通”的過(guò)度干預(yù)。對(duì)社會(huì)的保衛(wèi)不應(yīng)過(guò)分寄希望于外在力量的給予，反倒要提防后者的“覬覦”。

如與防疫機(jī)制相連，會(huì)發(fā)現(xiàn)“疫苗（vaccine）”作為一種異質(zhì)共生機(jī)制，與最大限度保證社會(huì)流動(dòng)的自由主義安全邏輯相契合。首先，疫苗接種意味著無(wú)需過(guò)度依賴規(guī)訓(xùn)機(jī)制，而在生產(chǎn)功利原則上最大限度地恢復(fù)人口流動(dòng)，弱化對(duì)群體的監(jiān)控和干預(yù);其次，規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控機(jī)制的弱化意味著消解安全規(guī)范下傳染病人主體的“異常化（abnormalization）”界定。疫苗接種的治理邏輯不是基于對(duì)社會(huì)異己分子的“異?；苯缍ā^(qū)分、隔離和轉(zhuǎn)化來(lái)保護(hù)正常群體，而是在消解安全界限的情況下，假定社會(huì)流動(dòng)中的群體正常化（normalization），產(chǎn)生機(jī)體的內(nèi)在抵抗力。[12]從此角度看，疫苗接種在異質(zhì)共生的取向上，并從內(nèi)在免疫力的生成中，最大限度地消解外在安全機(jī)制的干預(yù)，通過(guò)免疫技術(shù)消解常規(guī)防疫機(jī)制的治安邏輯。但是，疫苗的開(kāi)發(fā)和試驗(yàn)是無(wú)法離開(kāi)國(guó)家機(jī)制和資本力量支撐的。即該免疫技術(shù)對(duì)外在強(qiáng)制性機(jī)制的消解有限，因?yàn)槠溲邪l(fā)屬于安全體系的一部分，其接種過(guò)程也難免不成為醫(yī)療知識(shí)體系和理性工具對(duì)人體“由外到內(nèi)”地植入。然而，西方群體免疫則在疫苗技術(shù)所包含的自由主義邏輯上，將弱政府和去國(guó)家化取向的非干預(yù)治理理性發(fā)揮到極致。其看似在延續(xù)“從防疫到免疫”所體現(xiàn)出的去安全、非強(qiáng)制及反同質(zhì)化的自我治理趨勢(shì)，但在異質(zhì)共生的復(fù)雜環(huán)境中，實(shí)則突顯出其內(nèi)在的邏輯悖論，從而引發(fā)生命安全危機(jī)。

此悖論首先歸因于自由主義治理理性將傳染風(fēng)險(xiǎn)始終視為流動(dòng)性中行為交匯的概率問(wèn)題。對(duì)于群體免疫而言，傳染病暴發(fā)的可能性不僅取決于生物群體中具備天然抵抗力的個(gè)體數(shù)量，也與個(gè)體間的接觸頻率相關(guān)，所以放任個(gè)體接觸不僅增加傳染風(fēng)險(xiǎn)，也在刻意暴露的同時(shí)有望增強(qiáng)（感染）群體的抵抗力，即使這種消極策略不得不面臨大約4.4%的感染死亡率（以美國(guó)為例）[13]以及醫(yī)療系統(tǒng)癱瘓的風(fēng)險(xiǎn)。如果傳染概率與個(gè)體接觸頻率相關(guān)，也就意味著群體免疫的知識(shí)邏輯體系之所以敢放任個(gè)體的自由接觸，是因?yàn)槠湔J(rèn)為獲免疫人數(shù)及所占人口比例越高，非免疫群體接觸感染人群的概率就越低，同時(shí)個(gè)體行為在已知病毒流行且要在人口流動(dòng)中與他（她）人接觸的情況下，會(huì)預(yù)估自己的行為后果及其可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)，所以行為交匯的大概率下，其傳染風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)是可控的，不至于越過(guò)“最低的安全界限”。最低安全界限意為在放任個(gè)體接觸和大面積人口感染的情況下，獲得新冠肺炎群體免疫能力的人數(shù)應(yīng)高于死亡人數(shù)。這就是為什么特朗普總統(tǒng)在自夸其所謂的治理成效時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)在大量確診病例的情況下，實(shí)際死亡人數(shù)遠(yuǎn)低于預(yù)估人數(shù)。這看似荒誕的治理邏輯背后，實(shí)際上是支撐自由主義邏輯的行為主義范式。對(duì)于此范式而言，群體免疫本質(zhì)上是流通環(huán)境中的理性博弈。如前所述，倘若資本建構(gòu)下流通環(huán)境中的個(gè)體是理性的，即在面臨被傳染風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，會(huì)自我衡量其選擇及后果，那么在趨利避禍的人性使然下，個(gè)人行為在趨向自我限制乃至居家隔離的同時(shí)，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)而被感染的人數(shù)應(yīng)是相對(duì)“安全”的數(shù)量。

由此看來(lái)，作為社會(huì)流動(dòng)中行為博弈的結(jié)果，群體免疫認(rèn)為傳染風(fēng)險(xiǎn)是可預(yù)估的。這意味著在治理技術(shù)和策略選擇上，與之前防疫譜系剖析中的常規(guī)安全邏輯及其機(jī)制布控發(fā)生了斷裂，從而在之前技術(shù)維護(hù)的生命安全空間以外，與病毒的共生環(huán)境中，將傳染消解為自由流通中的不定因素和偶然事件，并在放任流動(dòng)接觸中，將安全防疫的強(qiáng)制性和同質(zhì)化修正為個(gè)人行為自主抉擇基礎(chǔ)上的“自我愛(ài)護(hù)”。如果說(shuō)，治安邏輯將對(duì)傳染病的排除或控制視為生命及生產(chǎn)安全和社會(huì)流動(dòng)的前提，那么對(duì)群體免疫而言，傳染?。ǘ荆┳鳛樯嬖谥邢嗌嚯S的異質(zhì)性，乃至流動(dòng)環(huán)境中難以避免的風(fēng)險(xiǎn)，并不一定要被根除，而是在默認(rèn)一定程度的“不可控性”下，基于功利原則，通過(guò)計(jì)算、衡量和利用，將其引導(dǎo)在所能容忍的最低安全限度以內(nèi)。[14]最低安全保證前提下對(duì)傳染風(fēng)險(xiǎn)的放縱和對(duì)死亡的漠視，則成為群體免疫成功的“消極需求（the negative demand）”。

雖然對(duì)傳染風(fēng)險(xiǎn)的放任和利用是基于流動(dòng)環(huán)境下博弈平衡的邏輯推演，但實(shí)際上，并不能按其預(yù)先的建構(gòu)來(lái)引導(dǎo)個(gè)體行為在與病毒共生環(huán)境中的理性選擇。以美國(guó)為例的西方防疫現(xiàn)狀并不都是個(gè)體行為選擇在群體免疫的非干預(yù)策略下理性地自我愛(ài)護(hù)，從而自我限制和自我隔離，而是在傳染和流動(dòng)的放任中，以“無(wú)知者無(wú)畏”的民粹激情與病毒狂歡，和瘋狂同舞，或以所謂復(fù)工和勞動(dòng)的權(quán)利在街頭聚集以示抗?fàn)帲只蛞浴盃?zhēng)取被感染的平等權(quán)利”為口號(hào)，逃離壓抑和限制。另一面則是大量底層民眾在無(wú)力支付醫(yī)療費(fèi)用的情況下，無(wú)助且卑賤地等待死亡。那么西方制度邏輯為何總在“海嘯”迫在眉睫時(shí)毋寧死，也不放棄游泳的自由呢？此荒誕一幕除了源自自由主義免疫邏輯體系的悖論，也歸因于制度設(shè)計(jì)和機(jī)制布控能力的先天不足。施密特（Carl Schmitt）一再告誡，自由主義者的天真和浪漫是無(wú)可救藥的。而對(duì)于新冠病毒的泛濫，這種想當(dāng)然的幼稚主要源自兩處。

首先，對(duì)防疫機(jī)制的布控以及對(duì)公共安全資源進(jìn)行有效調(diào)度和配置的能力在高度私有化中已經(jīng)離散化。一旦面臨公共安全威脅，一度以自由化和流動(dòng)性自居的公共資源配置便即刻捉襟見(jiàn)肘，使得以自由之名從同質(zhì)的公共福利和壓抑的安全體系中脫離出來(lái)的社會(huì)，在所謂的自我管理下，迅速“裸露”在險(xiǎn)境之中。這是因?yàn)槲鞣椒酪邫C(jī)制“遲鈍”的反應(yīng)加大了控制病毒的難度，使得溯源難度及變異的風(fēng)險(xiǎn)更甚。一般來(lái)說(shuō)，在市場(chǎng)環(huán)境和資本工具的驅(qū)動(dòng)下，知識(shí)、技術(shù)和資源的全球流動(dòng)加快，人口流動(dòng)的規(guī)模和速度激增，以激發(fā)資本增值的動(dòng)力，同時(shí)也使?jié)摲谌耍ㄎ铮┝髦械牟《緜魅拘约捌渥儺惖母怕蚀蠓嵘?。從時(shí)間看，防疫面對(duì)的是復(fù)雜的流動(dòng)環(huán)境中，傳染事件的突發(fā)及其處理時(shí)機(jī)的轉(zhuǎn)瞬即逝。如前所言，倘若傳染被視為離散的個(gè)體行為在群體流動(dòng)中的交匯概率，那么對(duì)病源和某個(gè)隨機(jī)接觸事件或交織點(diǎn)的追溯（tracing）就如同拼湊破碎的記憶。因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝，流動(dòng)環(huán)境中無(wú)數(shù)離散行為的接觸會(huì)不斷重復(fù)，進(jìn)而在空間里留下無(wú)數(shù)可能交匯的線索、事件和路徑，從這些交匯中溯源需要海量的數(shù)據(jù)分析和排查。對(duì)于任何防疫體系而言，這都極具難度，甚至不可能完成，因?yàn)閭魅静”┌l(fā)在感染、蔓延、防疫、病毒變異等一系列時(shí)間序列中，而且地方或區(qū)域內(nèi)傳染（endemic）、跨區(qū)域傳染（epidemic）和全球傳染（pandemic）等不同傳染形態(tài)更時(shí)刻處于相互交纏的轉(zhuǎn)化過(guò)程中。如不對(duì)此流動(dòng)性加以嚴(yán)格限制，那么疫情的傳播和變異便不會(huì)在“當(dāng)下”停滯或延緩。從此角度看，在西方非（弱）干預(yù)的免疫策略下，任何溯源或安全對(duì)策乃至治療方案都難以在人口與病毒共生的流變中“站住腳”，因?yàn)樽砸詾榭煽氐漠?dāng)下疫情早已在流變中成為“逝去的”那一刻，而不得不重新面對(duì)未來(lái)未知的變化。從此流變性看，如果本雅明（Walter Benjamin）和德里達(dá)（Jacques Derrida）批判資本主義橫亙歷史，掩蓋并阻礙時(shí)間流逝，將世間一切“卡”在當(dāng)下，停滯不前無(wú)未來(lái)，回溯不得無(wú)記憶，那么當(dāng)下病毒的傳染則正好成為解構(gòu)資本主義共同體的一記“良（毒）藥”。諷刺的是，西方的群體免疫策略正在強(qiáng)化此解構(gòu)的“藥效”。

其次，群體免疫的幼稚實(shí)則是意識(shí)形態(tài)體系和理性工具的“成熟”決定。當(dāng)人口已處于傳染的威脅之下時(shí)，這種所謂的成熟一則從功利計(jì)算考慮，放任策略在通過(guò)消耗無(wú)辜生命獲得群體免疫力的成本可能比封鎖、隔離、篩選、救治且愈后反復(fù)的安全機(jī)制花費(fèi)更低，又或者是認(rèn)為，為保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而冒險(xiǎn)承擔(dān)的后果比為安全而封鎖所遭受的反自由人權(quán)的責(zé)難要輕。所以，群體免疫與其說(shuō)是理性的策略選擇，不如視為功利算計(jì)后的“無(wú)奈之舉”。而這種自以為是的成熟和算計(jì)實(shí)質(zhì)上是自由主義制度邏輯內(nèi)在悖論的幻象。

先且不論群體免疫在此幻象之下是否真能“不戰(zhàn)而屈病毒之兵”，但有一悖論必須正視，即“保衛(wèi)自由也只能以自由的方式”。如以此邏輯推理，即使西方世界承認(rèn)新冠病毒的肆虐已是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)敵對(duì)方是隱形的病毒時(shí)，這場(chǎng)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有敵人的。與“9·11”后的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)相比，西方世界與新冠病毒的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑突變?yōu)橐环N沒(méi)有敵人的新形態(tài)。此形態(tài)卻凸顯出西方保衛(wèi)自由的安全機(jī)制不得不面臨自由主義對(duì)敵邏輯悖論的演變。一般而言，自由主義的政治生態(tài)無(wú)法區(qū)分?jǐn)橙?，而并非沒(méi)有敵人。因?yàn)?，作為?guó)家主權(quán)只有在例外決定下才能區(qū)分和對(duì)抗的他者威脅，敵人必然存在于共同體契約規(guī)范以及自由流通原則以外，此例外性在自由原則內(nèi)，要么被混淆成經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，要么在權(quán)利交換下被消解為一種契約妥協(xié)。[15]雖然全面政治化下生死相搏的對(duì)敵激情和暴力被消解為話語(yǔ)博弈和契約交換下的“人雖生而不同，卻享有平等的權(quán)利”。可一旦面臨類似于戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急狀態(tài)，國(guó)家機(jī)器以安全之名不得不從模糊性或妥協(xié)性中區(qū)分?jǐn)橙?、確定威脅并訴諸于暴力時(shí)，也就與自由主義普遍平等的人權(quán)話語(yǔ)相悖，意味著將“那一類”被鑒定為敵的生命排斥在人權(quán)之外，不再被視為“人類”或“我們這類人”而加以消滅。[16]在施密特的例外論下，自由主義的平權(quán)觀竟如此虛偽和矛盾，因?yàn)閷?shí)行自由和保護(hù)自由從來(lái)就不一致，西方所謂的自由更難以掩飾和暴力的雙生關(guān)系。在后9·11時(shí)代的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方國(guó)家機(jī)器對(duì)敵人的例外區(qū)分和對(duì)抗從未停止。但在面對(duì)新冠病毒的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不是安全機(jī)制無(wú)法區(qū)分?jǐn)橙耍菦](méi)有敵人了，因?yàn)閭魅静∪瞬⒉皇强植乐髁x那般的敵人。雖然傳染病毒是難以避免的例外威脅，但此例外性不意味著傳染病人要被例外處置。在沒(méi)有敵人的防疫戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下，自由主義普遍平等的人權(quán)話語(yǔ)再次粉墨登場(chǎng)，以一種平等共存的差異性來(lái)取代對(duì)敵斗爭(zhēng)中不可同化的排他性或異質(zhì)性，高呼用自由的方式捍衛(wèi)自由，反對(duì)一切形式的封鎖、限制和壓抑。

但不得不反問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，如果傳染病人在平等共存的多元差異中也應(yīng)享有與正常人平等的權(quán)利，包括行動(dòng)的自由，那么人性至善且博愛(ài)精神泛濫的自由主義者們可愿意在安全保護(hù)以外與傳染病人同吃同住同行嗎？從當(dāng)下情況看，西方民眾還真有這樣的“勇氣”。如果為了保衛(wèi)傳染病人的平等權(quán)利而使正常人也被感染，或者說(shuō)，每個(gè)人都有被傳染的自由，并誓死捍衛(wèi)被傳染的權(quán)利，進(jìn)而在傳染面前人人平等，那么是否意味著正常人的基本人權(quán)，即生命安全，被侵犯了呢？為了反對(duì)安全機(jī)制下的區(qū)別對(duì)待或限制性措施，在平等人權(quán)的教條下放任傳染，使少數(shù)病人在非（弱）干預(yù)下或以無(wú)差別對(duì)待，去流動(dòng)、感染并侵害大多數(shù)正常人的權(quán)利，難道平等嗎？此一系列的悖論驗(yàn)證出一點(diǎn)，自由主義多元差異下的平等共存在生命安全受到例外威脅的境況下，不僅不能保障少數(shù)邊緣化或因感染已“異?；钡膫€(gè)體權(quán)益，更是在傳染的放任中，對(duì)大多數(shù)人的犯罪。

結(jié)語(yǔ)

西方群體免疫側(cè)重于異質(zhì)共生，并非常規(guī)防疫機(jī)制通過(guò)強(qiáng)制干預(yù)的反寄生邏輯。而異質(zhì)共生邏輯的歷史起點(diǎn)可追溯至亞里斯多德（Aristotle）對(duì)西方生命原則下生命存在和流動(dòng)形態(tài)多樣化及異質(zhì)性的定義：psukhē。原意為“漂浮的靈魂”。在生命政治視野下，可被理解為內(nèi)在活力驅(qū)使的生命存在形式及活動(dòng)狀態(tài)。從此角度看，人既是生命多樣性中的一種存在形態(tài)，也是生命進(jìn)化和流動(dòng)的載體之一，而細(xì)菌、病毒乃至傳染病的擴(kuò)散也同樣如此。人口流動(dòng)、動(dòng)物遷徙、病毒傳播，等等，皆是生命延續(xù)和流動(dòng)的不同形式，所以人與微生物之間是相互交融又不斷對(duì)抗的共生關(guān)系，而非相互否定和取代的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。生命進(jìn)化的多樣性和生物遺傳的差異性與辯證發(fā)展的邏輯體系或所謂優(yōu)勝劣汰的等級(jí)差異并不在同一維度上。由此來(lái)看，傳染病毒作為生命進(jìn)化和流動(dòng)的固有動(dòng)因，其與現(xiàn)代生產(chǎn)功利原則和國(guó)家安全理性保障下的人類生命安全相比，是一種無(wú)法消解的例外且異質(zhì)的存在，或威脅。

如果生命始終存在于流變形態(tài)中，也就意味著此形態(tài)具備“顯性和隱性”兩面。一方面是人類文明秩序通過(guò)理性工具，在知識(shí)體系和權(quán)力機(jī)制的介入下，維系生命安全，引導(dǎo)其流動(dòng)。由此來(lái)看，以安全為前提的現(xiàn)代生命治理乃通過(guò)不斷創(chuàng)造多樣的技術(shù)、裝置和方式，作用在不同的生命形態(tài)及流動(dòng)載體上，從而引導(dǎo)生命流動(dòng)過(guò)程，并不斷釋放其內(nèi)在活力。[17]實(shí)質(zhì)上，此治理卻難以擺脫資本主導(dǎo)的生產(chǎn)功利原則，并以人類中心主義為價(jià)值取向，將生命流動(dòng)建構(gòu)于人類生產(chǎn)生活安全及其發(fā)展效率的理性規(guī)范之下。另一方面，理性規(guī)范及其權(quán)力機(jī)制又不得不承認(rèn)那些已棲居并隱匿于人類活動(dòng)中的非人生命形態(tài)的流動(dòng)，如新冠病毒的傳播，而此形式的流動(dòng)也成為對(duì)理性規(guī)范建構(gòu)及對(duì)整個(gè)流動(dòng)性進(jìn)行管理和引導(dǎo)的前提。[18]

西方生命治理基于此兩面性，展現(xiàn)出從防疫到免疫的譜系演變。群體免疫處于弱化治安規(guī)范和權(quán)威干預(yù)機(jī)制的演變中，并體現(xiàn)出去安全、非強(qiáng)制及反同質(zhì)化的自我治理趨勢(shì)，依據(jù)自由主義邏輯及其話語(yǔ)建構(gòu)，把非干預(yù)治理理性發(fā)揮到極致。但其在實(shí)踐中，由于治理體系的制度缺陷卻將平等共存的差異化等同于生命政治維度下的異質(zhì)共生，后果只能是對(duì)例外他（它）者難以消解的異質(zhì)對(duì)抗在自由主義意識(shí)形態(tài)中被表象化。其掩蓋的不只是自由多元與安全底線之間的悖論，更是非（弱）干預(yù)導(dǎo)向下對(duì)民眾無(wú)辜生命的消耗。由此看出，群體免疫內(nèi)在的自由主義邏輯悖論無(wú)法解決安全危機(jī)下的異質(zhì)性問(wèn)題。其所謂差異化平等共存的后果正如當(dāng)下的鬧劇一般，要么在天真的平等自由宣傳下，將民眾“孕育”為把危險(xiǎn)當(dāng)朋友的“自由主義巨嬰”，要么就是逾越安全規(guī)范，將赤裸生命也視為一種自由。沒(méi)有安全的自由與生命消耗無(wú)異，盡管這樣的常識(shí)并不費(fèi)解，但在西方民主“溺愛(ài)”下成長(zhǎng)的“巨嬰”們?nèi)栽诨闹嚨睾葱l(wèi)與死亡共舞的自由。

（本文系廣州大學(xué)人才培育項(xiàng)目“后9·11西方流動(dòng)性治理中的異質(zhì)化及困境”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：RP2020043）

注釋

[1] Foucault， M.， The Birth of the Clinic： An archaeology of medical perception， London and New York： Routledge Classics， 2003.

[2][3]藍(lán)江、董金平：《生命政治：從?？碌桨Ｋ共ㄎ魍小?，《哲學(xué)研究》，2015年第4期。

[4][8][9]黃罡：《種族、突變和消耗：西方生命政治中的異質(zhì)化》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第1期。

[5][18] Thacker， E.，"The Shadows of Atheology： Epidemics， Power and Life after Foucault"， Theory， Culture & Society ， 2009， 26（6）.

[6]藍(lán)江：《赤裸生命與被生產(chǎn)的肉身：生命政治學(xué)的理論發(fā)凡》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期。

[7] Loraux， N.， The Divided City： On Memory and Forgetting in Ancient Athens， New York： Zone Books， 2001， p. 171.

[10][11] Foucault， M.， Discipline and Punishment： The Birth of the Prison， London： Penguin Books， 1977; Foucault， M.， "Alternative to the Prison： Dissemination or Decline of Social Control？"， Theory， Culture & Society， 2009， 26（6）.

[12]Foucault， M.， Security， Territory， Population： Lectures at the College de France， 1977-1978， New York and Basingstoke： Palgrave Macmillan， 2009， pp. 56-63.

[13] Johns Hopkins Coronavirus Resource Center （n. d.），? Mortality Analyses， Available at： https：//coronavirus.jhu.edu/data/mortality， Last accessed： 21st July， 2020.

[14][15][16][17]黃罡：《后9·11時(shí)代西方流動(dòng)性治理的異質(zhì)化困境》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2020年2月上。

責(zé) 編∕周于琬