藏傳佛教的發(fā)展脈絡(luò)與文化價(jià)值

摘要：藏傳佛教各項(xiàng)事務(wù)可以有序的納入依法管理，是藏傳佛教能夠有序而健康發(fā)展的必然選擇。在強(qiáng)調(diào)文化復(fù)興這樣的大時(shí)代背景下，掌握藏傳佛教其歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并佛教文化的內(nèi)涵與價(jià)值有較為清楚的認(rèn)知。這樣，才能為藏傳佛教各項(xiàng)事務(wù)能夠依法進(jìn)行有序管理，提供基礎(chǔ)性的理論依據(jù)。藏傳佛教是我國佛教的一個(gè)重要分支內(nèi)容，但在我國最初的發(fā)展并非是一帆風(fēng)順的，從佛教的最初傳入到逐漸融合再到最后的本土化過程，從教派林立到互相沖突再到獨(dú)樹一幟，藏傳佛教在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷的融合不斷的發(fā)展不斷的完善，最終成為了我國佛教文化中不可忽視的重要的分支內(nèi)容，在西藏乃至全世界都有著深刻而久遠(yuǎn)的影響。為中華文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)著應(yīng)有的力量。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;發(fā)展脈絡(luò);文化價(jià)值

一、藏傳佛教發(fā)展的兩個(gè)重要?dú)v史階段

（一）藏傳佛教之前弘期

藏傳佛教是屬于藏語系佛教系統(tǒng)內(nèi)容，是西藏思想文化的杰出代表，藏傳佛教在經(jīng)過千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了一套獨(dú)具特色的宗教哲學(xué)思想體系，并逐漸影響著中國佛教的思想理念的發(fā)展，清楚地了解有關(guān)藏傳佛教的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其文化價(jià)值影響，是了解和掌握藏傳佛教的基礎(chǔ)。佛教的思想理論是藏傳佛教的理論基礎(chǔ)，但是佛教不屬于我國本有的宗教，是外來的，受印度、尼泊爾等國家和地區(qū)宗教思想文化的影響，佛教開始傳人西藏地區(qū)。關(guān)于佛教具體傳入西藏的時(shí)間，大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的是佛教傳入西藏是漸進(jìn)的歷史過程，而非一蹴而就的天啟或是神絳，佛教最初傳入西藏應(yīng)是在公元7世紀(jì)左右的吐蕃王朝時(shí)期。佛教向西藏的傳播是很多原因共同促成的，不是單一的內(nèi)容可以決定的。

公元7世紀(jì)，藏王贊普松贊干布執(zhí)政，建立了吐蕃王朝。松贊干布大力拓展疆域，積極努力地推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，客觀上為佛教的傳播和發(fā)展提供了外在社會(huì)條件。（1）為進(jìn)一步加強(qiáng)君主專制的集權(quán)統(tǒng)治，加強(qiáng)對地方貴族的政權(quán)控制，封建主需要一種新的宗教思想來對民眾進(jìn)行精神上的安撫，以此來維護(hù)自身君主權(quán)威的統(tǒng)治和教化。這為佛教在藏地的傳入和交流提供了外在的機(jī)會(huì)。雖說佛教的傳入會(huì)帶來摩擦碰撞與沖突，但這是普遍的現(xiàn)象，是一個(gè)需要時(shí)間來融合的問題。在藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)更好的有序發(fā)展，實(shí)施了比較開放寬容的經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)了同鄰國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的交流，然而經(jīng)濟(jì)的相互交往自然是會(huì)引起文化的相互交流，而文化之間的沖突與交融在彼此的經(jīng)貿(mào)交往中不斷加強(qiáng)，為佛教的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。在藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期，迎娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主，而兩位公主也分別帶去了珍貴的釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量的佛教經(jīng)典和工匠藝人。藏王松贊干布在兩位公主的影響下皈依了佛教，并興建了大昭寺和小昭寺，主持翻譯了大量佛經(jīng)，像利用佛教的思想?yún)f(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾。使佛教思想文化在藏地開始廣泛的傳播與學(xué)習(xí)，并形成了一定的影響力。佛教在藏區(qū)的發(fā)展得到了當(dāng)時(shí)藏區(qū)王室和部分貴族的支持，佛教初步在西藏地區(qū)扎了根。

但是佛教和苯教的沖突與斗爭卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有停止，西藏傳統(tǒng)思想文化苯教與外來思想文化佛教的矛盾與沖突，有的時(shí)候是明爭，有的時(shí)候卻是暗斗，有的時(shí)候是以宗教辯論的形式出現(xiàn)，有的時(shí)候則是以部落之間的斗爭形式出現(xiàn)，更甚者是以統(tǒng)治者政治層面上的斗爭出現(xiàn)，但正是這樣的矛盾與沖突，才推動(dòng)了藏族人民的思想文化交流的發(fā)展與繁榮。為佛教后期的本土化發(fā)展融合積蓄力量。

到了赤松徳贊執(zhí)政時(shí)期，佛教的發(fā)展達(dá)到了繁榮的局面。赤松徳贊遵循著先祖的“走出去，請進(jìn)來”的弘揚(yáng)佛教的政策，特別是迎請外籍僧人入藏弘法，使佛教得以迅速發(fā)展壯大。赤松徳贊派人前往印度迎請著名僧人寂護(hù)和蓮花生大師前來藏地弘傳佛法。在赤松徳贊的支持下，蓮花生大師興建起了佛教寺院——桑耶寺。在桑耶寺建成以后，赤松徳贊特地派人到印度請來12位僧人，為7位藏地貴族青年剃度受戒，歷史上他們被尊稱為“七覺士”，這是藏傳佛教史上產(chǎn)生的第一批藏族僧侶。這樣僧伽組織在藏地得以形成，其后又有很多王公貴族子弟出家。到赤祖德贊時(shí)期，佛教已發(fā)展壯大。在藏王松贊干布執(zhí)政期間對于佛教思想的引入，一直到朗達(dá)瑪“滅佛”運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，佛教在藏地雖然多次遭到破壞，但是其傳播的思想基礎(chǔ)依然還在，而有關(guān)當(dāng)?shù)氐谋浇趟枷肱c新興封建主階層的思想不能完全相適應(yīng)。這樣的歷史情況為佛教的發(fā)展迎來了再次重生的機(jī)會(huì)。

（二）藏傳佛教之后弘期

到10世紀(jì)后半期，佛教再度傳入，在西藏地區(qū)再次弘傳復(fù)興并得到空前的發(fā)展與認(rèn)可，11世紀(jì)印度佛教界著名的尊者阿底峽大師經(jīng)尼泊爾進(jìn)入藏區(qū)，在西藏講經(jīng)、譯經(jīng)、傳法，對佛教的復(fù)興發(fā)展起了很重要的作用，從11世紀(jì)開始到15世紀(jì)初期，藏傳佛教的各種支派逐漸形成，主要有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。在朗達(dá)瑪滅佛之后佛教的復(fù)興，歷史上稱之為藏傳佛教發(fā)展的“后弘期”。在此期間，各大教派都積極的在宗教哲學(xué)理論思想方面對其進(jìn)行了適應(yīng)本土發(fā)展需要的大膽革新，寧瑪派是藏傳佛教中古老的一個(gè)派別，“寧瑪”是藏語“古”、“舊”之義，繼承蓮花生、無垢友等大師傳下來的秘密教法為主要修行方法，該派別的僧人大都戴著紅色僧帽，因而世俗也稱之為“紅教”。薩迦派是藏傳佛教中非常重要的一個(gè)派別，“薩迦”藏語是“灰白色的土”之義，薩迦既是地方名稱（今日喀則薩迦縣），又是寺院和宗派的名稱。薩迦派是藏地昆氏家族世代相傳的，以印度著名密教大師毗哇巴所傳的“道果教授”為核心內(nèi)容。噶舉派是藏傳佛教中支派最多的一個(gè)教派，“噶舉”藏語是“口授傳承”之義，因該派的祖師瑪爾巴、米拉日巴等人習(xí)慣穿著白僧裙，所以世俗也稱為“白教”。噶舉派的傳承比較復(fù)雜一些，分支上大致有“四大八小”之說，“四大”是指噶瑪噶舉、采巴噶舉、巴戎噶舉和帕竹噶舉四個(gè)分支，“八小”是指帕竹噶舉又分出直貢、達(dá)隆、竹巴、雅桑、綽普、修賽、葉巴、瑪侖巴等八個(gè)小分支。噶瑪噶舉是四大支系中影響最大、流傳最廣的一個(gè)派別。在藏傳佛教各宗派中，格魯派是最晚形成的，但卻是以獨(dú)特的教義教規(guī)和僧團(tuán)組織方式，成為勢力最強(qiáng)大、影響最深遠(yuǎn)的宗派。元朝的中央王權(quán)為了穩(wěn)固藏地的社會(huì)安定與發(fā)展，提倡宗教的多元化發(fā)展政策，特別是重視佛教的傳播。因而在藏地封建主便擁有了很多特權(quán)，而特權(quán)被濫用或是亂用就成為了歷史發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。在這個(gè)政教合一的過程當(dāng)中造成了佛教教義被惡意歪曲，僧人不著僧裝、不研習(xí)佛教著作經(jīng)典、不知戒律不守戒律等亂象，使佛教再次陷入困境。雖然藏族人民已經(jīng)受到佛教的影響，有一定的基礎(chǔ)，但經(jīng)過動(dòng)蕩之后的藏族地區(qū)，在社會(huì)上，在思想上，在藏族人民群眾中，都向往著一種正常的安定的生活，在朗達(dá)瑪滅佛以后一百多年混亂的“后弘期”，有一些重要的人物出現(xiàn)，如智光，藏文的名字叫益西沃，他是當(dāng)?shù)夭赝醯耐踝樱铀傻牡谒拇鷤魅?，即第四代孫子，住在象雄地區(qū)，在那個(gè)地方做了地方小王，他是信仰佛教的，為了尋求佛法，連王都不做了，把王位讓給他的侄子絳曲沃。智光下了決心，發(fā)了誓愿：尋求佛法，去找佛教的大師，要在藏區(qū)恢復(fù)佛教。

二、藏傳佛教的文化價(jià)值

理解藏傳佛教思想理論在文化價(jià)值方面的內(nèi)容要有宏觀的視角分析，隨著藏傳佛教的發(fā)展歷史來看，其文化價(jià)值影響需要以動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光來看待，從歷史和現(xiàn)實(shí)理論等多方面內(nèi)容來闡述，而非片面的盲目的簡述。關(guān)于藏傳佛教并沒有一個(gè)統(tǒng)一的表述，要想更好地理解藏傳佛教思想理論的文化價(jià)值影響，就要把握其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這就離不開思想基礎(chǔ)層面、歷史發(fā)展層面和組織文化層面這三個(gè)主要方面內(nèi)容。（2）

（一）、思想基礎(chǔ)層面

藏傳佛教是以大乘佛教的中觀思想為理論基礎(chǔ)，其哲學(xué)理論十分豐富。既有高度概括的抽象性哲理，又有客觀的思辨性，不僅有大乘佛教的中觀哲學(xué)理論，還借鑒了民間當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。藏傳佛教在初期傳播的過程中受到了苯教的阻撓.使得藏傳佛教比較重視和關(guān)注密宗的哲學(xué)理論部分，而過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，而這點(diǎn)又導(dǎo)致了佛教內(nèi)部秩序的失衡，而后藏傳佛教的發(fā)展特別注重與關(guān)心主客體相結(jié)合的問題。在這里要說明一下阿底峽的一部重要著作，就是他給絳曲沃講授、由仁欽桑波翻譯的，名叫《菩提道燈論》。菩提道就是解脫道;燈，就是指明燈，意思是說菩提是一盞燈。實(shí)際上是講戒律，講一個(gè)凡夫怎么樣才能成佛，這么一個(gè)菩提道的歷程。這本書篇幅很小，但對后來的藏傳佛教影響非常大，后來的宗喀巴大師有本重要的著作《菩提道次第廣論》，它的綱領(lǐng)性的宗旨就是從阿底峽這兒來的。

（二）、歷史發(fā)展層面

佛教在藏地經(jīng)歷了“前弘期”和“后弘期”兩個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期最終是扎根結(jié)果了，通過佛經(jīng)的翻譯、僧尼的交流等方式，佛法在藏地得到了很好的弘揚(yáng)和傳播。在這過程中，由于受到當(dāng)?shù)乇浇痰臎_擊影響，藏傳佛教的弘傳受到了相當(dāng)大的破壞，但正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程才使佛教能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)沖突矛盾中，不斷尋求著自身思想理論內(nèi)容的完善，使藏傳佛教不僅能堅(jiān)持印度佛教的大乘的中觀哲學(xué)思想理論.還能吸收包容苯教的主客相統(tǒng)一的哲學(xué)思想理論。而此時(shí)的統(tǒng)治者階級政權(quán)，借助著佛教思想文化而帶來的特權(quán)變得目中無人，不管民眾的迫切需求。佛教逐漸演變成為了維護(hù)統(tǒng)治階級放縱享樂的工具，佛教傳統(tǒng)中的三寶再次陷入了困難境地當(dāng)中。藏傳佛教格魯教派在此時(shí)逐步發(fā)展形成，為挽救藏傳佛教思想在藏地的傳播和發(fā)展，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師作出了杰出的貢獻(xiàn)，此后由于藏傳佛教當(dāng)中的黃教教派的傳播和發(fā)展，使藏傳佛教得以回歸清凈本真并得以弘揚(yáng)和傳播，由此藏傳佛教走向了新征程。

（三）、組織文化層面

藏傳佛教長期以來一直是以政教合一的形式組織活動(dòng)發(fā)展的，與佛教其他體系中的傳承一樣，組織結(jié)構(gòu)離不開佛法僧三寶?！吧痹臼侵蛤\的修行人，但是在藏傳佛教發(fā)展的歷史過程中，佛教的發(fā)展和傳播并沒有離開過統(tǒng)治階級層面的影響，同樣的情況在“法”的傳播過程中，也是離不開統(tǒng)治階級層面的支持的，政教合一已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一種趨勢與需要。政教合一制度是西藏歷史上一種獨(dú)特的地方行政管理制度，是由出家高僧和世俗官員共同管理當(dāng)?shù)匾磺写笮≌淌聞?wù)的政治體制，尤其是僧俗官員中以有威望的出家僧侶為最高領(lǐng)導(dǎo)人，而這最高領(lǐng)導(dǎo)人是通過活佛轉(zhuǎn)世的途徑來傳承延續(xù)的，從而形成了以活佛轉(zhuǎn)世為核心的具有地方特色的政教合一制度。而活佛轉(zhuǎn)世在格魯派系中有著很好的繼承與發(fā)展。宗喀巴格魯派的開創(chuàng)人，為藏傳佛教的弘揚(yáng)與發(fā)展貢獻(xiàn)了自己杰出的一生，在藏傳佛教發(fā)展歷史上的地位更是屈指可數(shù)的。他的八個(gè)弟子也都在修為造詣等方面有所成就。其中二弟子克珠杰被后人尊封為第一世班禪額爾德尼;八弟子根敦珠巴被后人尊封為第一世達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴，蒙古語意思是“大?！保_(dá)賴?yán)?，意思是“知識(shí)、見解像大海一樣廣闊的上師”。而班禪，意思是“大班智達(dá)”、“大學(xué)者”，班禪系統(tǒng)的人就都叫“班禪額爾德尼”，以學(xué)問聞名。這是格魯派系中的活佛系統(tǒng)。藏傳佛教是西藏地區(qū)文化的主要代表內(nèi)容，藏傳佛教跨越了民族和地域，是全球性宗教文化的有機(jī)組成，因此理解藏傳佛教的文化內(nèi)涵和價(jià)值影響不應(yīng)片面化，要分清不同階段、不同時(shí)期藏傳佛教的內(nèi)容和區(qū)別，這樣才能對藏傳佛教的文化內(nèi)涵和價(jià)值影響有著更為全面而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對于民族之間的文化交流與融合有著不容忽視的借鑒意義。

注釋：

五世達(dá)賴?yán)镏?劉立千譯.西藏王臣記[M].北京：民族出版社，2000.第14頁.

任繼愈主編.中國佛教史·序[M]：北京中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.第3頁.

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作者簡介：高晶涵，女，漢族，遼寧營口人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向是蒙古宗教研究。