中國現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說論

湯哲聲

“會(huì)黨”一詞最早出現(xiàn)在晚清，與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)有關(guān)。清代民間社會(huì)存在很多秘密團(tuán)體，如天地會(huì)、哥老會(huì)等，但這類組織在當(dāng)時(shí)一般被稱為“幫會(huì)”。孫中山1894年11月24日成立興中會(huì)后，即與這些秘密團(tuán)體聯(lián)系。由于一致反對(duì)清政府，這些秘密團(tuán)體開始與興中會(huì)結(jié)合，使得這些組織逐步革命化，并被稱為“會(huì)黨”。孫中山曾說：“余持革命主義，能相喻者，不過親友數(shù)人而已。士大夫方醉心功名利祿，唯所稱下流社會(huì)，反有三合會(huì)之組織，寓反清復(fù)明之思想于其中，雖時(shí)代湮遠(yuǎn)，幾于數(shù)典忘祖，然茍與之言，猶較縉紳為易入，故余先從聯(lián)絡(luò)會(huì)黨入手?！雹偃绻麖闹袊h成立的時(shí)間來考察，那么“會(huì)黨”應(yīng)是1894年以后出現(xiàn)的詞匯。

“會(huì)黨”是幫會(huì)和政黨這兩種社會(huì)組織的合稱。它們有一些共同特征，但幫會(huì)主要維護(hù)自身的利益，具有江湖性質(zhì)，政黨則要實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)理想，具有革命訴求。因此，會(huì)黨小說必須在思想上有革命傾向，在內(nèi)容上則主要表現(xiàn)江湖恩怨。從這樣的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，會(huì)黨小說是文學(xué)史上的獨(dú)特類別，現(xiàn)代通俗文學(xué)史上的黑道小說、鏢局小說，如白羽的《十二金錢鏢》等，只能稱作“幫會(huì)小說”，而新文學(xué)史上的那些政黨小說，如巴金的《滅亡》《新生》等，則只能算是“政黨小說”。晚清時(shí)期《東歐女豪杰》的發(fā)表，引發(fā)了以表現(xiàn)秘密會(huì)黨從事革命活動(dòng)為主要內(nèi)容的小說創(chuàng)作熱潮，使會(huì)黨小說成為中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史上的亞類型。伴隨著社會(huì)語境的變化，會(huì)黨小說的敘事形態(tài)也不斷演進(jìn)。對(duì)這一小說類型發(fā)展過程的勾勒，可以顯影某些制約中國現(xiàn)代通俗小說發(fā)展的因素。

一、《東歐女豪杰》的譯述與會(huì)黨小說的基本架構(gòu)

1902年，《新小說》雜志上連載了嶺南羽衣女士著、談虎客批《東歐女豪杰》，這部小說通過講述俄羅斯民意黨人刺殺沙皇的故事，宣傳革命理想，是晚清會(huì)黨小說的開山之作。這部作品是譯還是述，作者究竟為何人，已有不少論者論述和考證，筆者在此不加分析②。筆者認(rèn)為，這部小說在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是作為一部外國小說在中國產(chǎn)生影響的，它由外國人、事加上中國演義小說的鋪敘、評(píng)點(diǎn)組成，是中西小說的雜糅體，其美學(xué)特征與晚清很多譯述小說相似，有著鮮明的時(shí)代特色。

關(guān)于《東歐女豪杰》的內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊缭谛≌f發(fā)表前，就在《中國唯一之文學(xué)報(bào)新小說》（《新民叢報(bào)》第14號(hào)，1902年7月15日）一文中闡釋得相當(dāng)清楚：

此書專敘俄羅斯民黨之事實(shí)，以女豪杰威拉、莎菲亞、葉些三人為中心點(diǎn)，將一切運(yùn)動(dòng)之歷史，皆納入其中。蓋愛國美人之多，未有及俄羅斯者也。其中事跡出沒變化，悲壯淋漓，無一不出人意料之外，以最愛自由之人而生于專制最烈之國，流萬數(shù)千志士之血，以求易將來之幸福，至今未成，而其志不衰，其勢(shì)且日增月盛，有加無已。中國愛國之士，各宜奉此為枕中鴻秘者也。③

這段文字中有四個(gè)關(guān)鍵詞。首先是“俄羅斯民黨”。該黨史稱“俄羅斯民意黨”，在中國也被稱為“虛無黨”，主要活動(dòng)于19世紀(jì)70—90年代。反對(duì)沙皇的專制主義是該黨的宗旨，小組活動(dòng)、深入民間和暗殺是該黨三種主要的行動(dòng)策略。該黨于1881年3月1日成功刺殺沙皇亞歷山大二世，遂受到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，自此式微。1902年刊出的《東歐女豪杰》是最早將俄羅斯民意黨人介紹到中國的文學(xué)作品。1903年，梁?jiǎn)⒊凇墩摱砹_斯虛無黨》中論述這些民意黨人，明確表達(dá)崇拜之意。從此，中國的革命志士開始推崇俄羅斯民意黨，并效仿其激進(jìn)的革命手段。

第二是“莎菲亞”。后來中國知識(shí)界稱之為“蘇菲亞”?！稏|歐女豪杰》中的莎菲亞身上具有以下特質(zhì)：一是貴族出身，其文化修養(yǎng)和生活禮儀使她具有高貴氣質(zhì)；二是具有反對(duì)專制主義的崇高理想，這使她有主見、有生活的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)；三是具有行動(dòng)力，她是刺殺沙皇的主要組織者和參與者，行動(dòng)成功與她現(xiàn)場(chǎng)的冷靜指揮密不可分；四是年輕漂亮，小說這樣描繪她：“菲亞生時(shí)，白鶴舞庭，幽香滿室，母親李氏心知有異，十分疼愛。菲亞長(zhǎng)來，果然秀慧無倫，兩歲便能識(shí)字，五歲便會(huì)吟詩，到了八歲的時(shí)候，跟著母親在格里米亞地方上學(xué)念書，真是過目不忘，聞一知十，樂得他的師友，無不把他敬重。不上幾年，在尋常中學(xué)校領(lǐng)了優(yōu)等卒業(yè)的證書，又再進(jìn)那高等中學(xué)校。到一千八百六十九年，青春十六，正長(zhǎng)得不豐不瘦，不短不長(zhǎng)，紅顏奪花，素手欺玉，腰纖纖而若折，眼炯炯而多情，舉止則鳳舞鸞翔，談笑則蘭芬蕙馥?！雹?905年，同盟會(huì)會(huì)刊《民報(bào)》第2號(hào)刊登了蘇菲亞的畫像，從此那個(gè)眼睛嫵媚、有神的女人形象進(jìn)入了中文世界。在《民報(bào)》第15號(hào)上，廖仲愷這樣感慨：“女員之多，虛無黨之特色也，豈此極靈秀之氣，果獨(dú)鐘于女子乎。”⑤何止廖仲愷，蘇菲亞在當(dāng)時(shí)的中國幾乎就是“自由女神”，各大刊物充滿著對(duì)她的歌詠。1932年，魯迅在《祝中俄文字之交》一文中就回憶：“那時(shí)較為革命的青年，誰不知道俄國青年是革命的、暗殺的好手？尤其忘不了的是蘇菲亞，雖然大半也因?yàn)樗且晃黄恋墓媚?。”?/p>

第三是“出人意料”，這是指情節(jié)曲折。一個(gè)漂亮的女人進(jìn)行暗殺活動(dòng)，題材本身就吸引眼球。且小說著重描寫莎菲亞密室策劃、發(fā)表演說、被捕入獄等經(jīng)歷，情節(jié)非常曲折。

第四是“愛國之士”，這也使得小說充滿有關(guān)平等、自由的政治宣傳?！稏|歐女豪杰》中有很多演說詞，介紹伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人關(guān)于自由、平等的思想，強(qiáng)調(diào)革命手段的極端化：“原來我們同志，憤世嫉俗，只見當(dāng)今凡百現(xiàn)象，都與天然大法相反，若不用破壞手段，把從來舊制一切打破，斷難造出世界真正的文明。因此我們欲鼓舞天下的最多數(shù)的與那少數(shù)的相爭(zhēng)，專望求得平等、自由之樂?！雹咝≌f寫的是俄羅斯，譯介者卻意在啟發(fā)國人，生活于同樣的社會(huì)環(huán)境，俄國人可以這樣反抗專制體制，中國的愛國之士為何不可？小說第二回的總批這樣寫道：“中國人未蒙產(chǎn)業(yè)革命之影響，于此事猶懵然也。十年之后，必有大波動(dòng)。此回略述泰西所謂社會(huì)主義之大概，讀者幸毋以對(duì)岸火災(zāi)視之。蘇菲亞以千金之軀，雜伍傭作，所至演說，唇焦舌敝，百折不磨，虛無黨之精神，全在于是。今日中國所謂志士，乃日日在租界坐馬車吃花酒，讀此能無愧煞！”⑧可見，以蘇菲亞的故事啟蒙國人，才是這部小說真正的意圖。

《東歐女豪杰》連載之后，在中國社會(huì)反響強(qiáng)烈。從1903年開始，《大陸雜志》《童子世界》《浙江潮》《警鐘日?qǐng)?bào)》《蘇報(bào)》《江蘇》等雜志上，介紹俄國虛無黨人的文章連篇累牘，特別是1907年，廖仲愷在《民報(bào)》上發(fā)表《虛無黨小史》，產(chǎn)生廣泛影響。值得注意的是，幾乎所有介紹和評(píng)析俄國虛無黨和蘇菲亞的文章都會(huì)聯(lián)系起中國社會(huì)的實(shí)際狀況，認(rèn)為他們的革命方式同樣能解決中國的社會(huì)問題。這一時(shí)期，徐錫麟、秋瑾、汪精衛(wèi)、黃復(fù)生等革命黨人，用行動(dòng)向俄國虛無黨人致敬，秋瑾更是被稱為“中國的蘇菲亞”⑨。

此時(shí)中國文壇正在大規(guī)模翻譯外國小說，有關(guān)俄國虛無黨人的小說倍受青睞。1936年，阿英在回顧此時(shí)俄國文學(xué)翻譯時(shí)曾說：“俄國文學(xué)的輸入中國，據(jù)可考者，最早在清朝末年，那時(shí)翻譯最多的，是關(guān)于虛無黨的小說?！雹獍⒂⑦€從中國的實(shí)際情況解釋這種現(xiàn)象：“虛無黨小說的產(chǎn)地則是當(dāng)時(shí)暗無天日的帝國俄羅斯。虛無黨人主張推翻帝制，實(shí)行暗殺，這些所在，與中國革命黨行動(dòng)，是有不少契合之點(diǎn)。因此，關(guān)于虛無黨小說的譯印，極得思想進(jìn)步的智識(shí)階級(jí)的擁護(hù)與歡迎?！?阿英還進(jìn)一步指出，大概到1912年前后，俄國虛無黨人的小說翻譯熱潮告一段落，此后進(jìn)入了翻譯契訶夫小說的時(shí)代?。然而，虛無黨小說在中國流行的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻在晚清為中國創(chuàng)造了會(huì)黨小說的基本架構(gòu)，對(duì)中國通俗小說創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

二、晚清女性主義會(huì)黨小說與中國的“蘇菲亞”

《東歐女豪杰》的價(jià)值不僅是提供了一部有關(guān)虛無黨人的小說，而是其內(nèi)涵被中國讀者予以創(chuàng)造性閱讀。正如戴安娜·克蘭在《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》中指出的，“公眾成員沒有被概念化為文化的傀儡，而是被概念化為能夠重新闡釋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語以滿足自身需要的積極主體”?。晚清時(shí)代的小說家正是從中國社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)《東歐女豪杰》進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋。對(duì)中國讀者來說，《東歐女豪杰》最吸引眼球的就是女性革命者形象。果然，在《東歐女豪杰》問世后，一股以女性革命者為主要人物的小說創(chuàng)作熱潮開始出現(xiàn)，大約有二十多部作品問世?。這類小說有很多名稱，如“晚清女界小說”“晚清女性小說”“晚清女性主義小說”等，不過由于小說中的女性都依附于一個(gè)組織，筆者更愿意稱之為“女性主義會(huì)黨小說”。

這類小說最主要的特征是塑造女性革命者的形象。小說《女獄花》的女主角沙雪梅的形象就很有代表性：

話說沙雪梅騎在老虎背上，舉起紛團(tuán)花的拳頭望它頸上亂打，大蟲亦作一個(gè)溜地十八滾的勢(shì)，狠命撲斗。旁邊那個(gè)艾葉母豹，走過身來，反幫著大蟲來咬雪梅。雪梅此內(nèi)心中愈覺憤怒，雙腳在老虎肚皮上狠命一夾，一拳在老虎頭上狠命一擊，那老虎大叫一聲，四足騰起，從山頂上跳到平地。說時(shí)遲那時(shí)快，雪梅見老虎望空跳去，即將雙腳一松，作了一個(gè)驚蛇入草的勢(shì)，斜刺里鉆去，攀著一支樹枝落下。?

憑借高超的武功，沙雪梅殺了虐待她的丈夫并越獄成功，上段引文就是描寫她在逃脫路上打虎。自《水滸傳》塑造了武松打虎形象后，中國民間流傳的英雄人物常有打虎的壯舉。小說將打虎英雄塑造為女性，就是想告知讀者女性也能成為英雄。

在眾多女性主義會(huì)黨小說中，寫社會(huì)理想最厚實(shí)的是《黃繡球》。主人公秀秋，隨夫姓黃，其理想不是婦女自身的解放，而是追求文明、平等的社會(huì)制度。她改名“繡球”，勉勵(lì)自己要使地球錦繡一新。黃繡球努力學(xué)習(xí)北美農(nóng)家女美利萊恩，在家鄉(xiāng)建立了一個(gè)自由村，又在羅蘭夫人的感召下，將自由村建設(shè)成一個(gè)重教育、重文明、男女平等、生活快樂的鄉(xiāng)村樂土。為了保護(hù)自由村，她還建立了義勇軍和女軍。她在小說中是引領(lǐng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)走向文明之境的“圣母”。到鄉(xiāng)間去、到民間去、啟蒙民眾、建立新的社會(huì)形態(tài)，是俄羅斯民意黨最重要的政治訴求，也是《東歐女豪杰》最核心的理念。這部小說顯然試圖在想象的層面將《東歐女豪杰》所表達(dá)的理念落實(shí)到中國社會(huì)。

反抗對(duì)女性的社會(huì)壓迫是這類小說最主要的訴求，這集中表現(xiàn)在對(duì)纏足的批判上，幾乎每部小說都用較大的篇幅抨擊這一現(xiàn)象。當(dāng)然，這類小說最吸引讀者眼球的是主人公的刺殺行動(dòng)，如殺貪官、殺土豪等，刺殺對(duì)象上至執(zhí)政者胡太后（《女媧石》），下至實(shí)施家暴的丈夫（《女獄花》）。刺殺成了這些女性改造社會(huì)的途徑。無論是女刺客還是女革命家，她們的行動(dòng)往往依托團(tuán)體或組織，《黃繡球》中是自由村，《女媧石》里是血花黨，《俠義佳人》中是中國女子曉光會(huì)，《女獄花》里則是“女杰六人”。在這些小說中，表現(xiàn)組織意識(shí)最強(qiáng)烈的是《女獄花》，書中六位女性幾乎整日都在討論革命綱領(lǐng)和如何建黨。不過，這類小說所表現(xiàn)出的政治綱領(lǐng)大多不成型，幾乎都是有關(guān)西方平等、自由理念的只言片語，其來源多為報(bào)章或書籍，有些干脆來自夢(mèng)境。例如，《黃繡球》中的革命理念均來自主人公夢(mèng)中與羅蘭夫人的兩次相遇?！杜z花》對(duì)革命的理解也很狹隘，主人公建立革命黨的目的是：“妹妹想組織一黨，將男賊盡行殺死，胯下求降的，叫他服事女人，做些齷齪的事業(yè)，國內(nèi)種種權(quán)利，盡歸我們女子掌握。”?將男尊女卑改成女尊男卑，這樣的小說不過是女性“吐槽”的途徑而已。

長(zhǎng)期以來，中國小說一直充斥著男性話語，即使出現(xiàn)女俠也是男性的附庸，如聶隱娘、紅線女等。這類女性主義會(huì)黨小說將主人公由男性變?yōu)榕?，?shí)際上是向以男性為中心的創(chuàng)作思維乃至社會(huì)倫理規(guī)范提出挑戰(zhàn)，使得這類小說具有較高的啟蒙價(jià)值。然而，這些女性主義會(huì)黨小說的政治理想與故事情節(jié)的設(shè)計(jì)均顯生硬，編造痕跡明顯。我們或許可以用敘事學(xué)理論中的“人物視角”概念對(duì)這個(gè)問題加以分析?！八^‘人物視角’就是敘述者借用人物的眼睛和意識(shí)來感知事件。也就是說，雖然‘?dāng)⑹稣摺侵v故事的人，但‘感知者’則是觀察事件的人物?！?女性主義會(huì)黨小說大多由有著激進(jìn)的革命思想的男性作者創(chuàng)作，他們是文本的“敘述者”，但小說卻以第三人稱女性視角講述，她們是文本的“感知者”。這就造成男性“敘述者”潛在的性別歧視意識(shí)與女性“感知者”的實(shí)際狀態(tài)并不協(xié)調(diào)，甚至造成社會(huì)認(rèn)知的錯(cuò)位。中國不平等的性別秩序形成已久，晚清時(shí)代很難找到出身貴族的蘇菲亞式的人物，更沒有女性主義思想的社會(huì)氛圍。讓一個(gè)生活在社會(huì)底層的婦女批判纏足是可以的，但讓她思考社會(huì)改造和體制變革，就顯得不切實(shí)際，甚至?xí)a(chǎn)生反諷效果。如果男性作者的性別觀念根深蒂固，并且編造著女性“感知者”的敘述，這種反諷性就會(huì)更加強(qiáng)烈?；蛟S最典型的例子是《女媧石》，這部作品闡述女子為什么能成為革命黨人的原因：“女子是上帝的驕子，有一種天賦的能力，不容他英雄豪杰，不入我的彀中……今日世界，教育經(jīng)濟(jì)，以及理想性質(zhì)，都是女子強(qiáng)過男子……男子有一分才干，止造得一分勢(shì)力。女子有了一分才干，更加以姿色柔術(shù)，種種輔助物件，便可得十分勢(shì)力。”?小說強(qiáng)調(diào)的女性的天賦能力，即用“姿色柔術(shù)”展現(xiàn)魅力。這部小說中的女革命黨人都是妓女，所屬的組織“花血黨”的總部是妓院天香院。以妓院做掩護(hù)、以妓女的身份從事刺殺活動(dòng)，這就是女性革命的具體行動(dòng)。這樣的設(shè)計(jì)背后，是男性的性別歧視觀念。硬搬過來的“蘇菲亞”在中國實(shí)在有點(diǎn)水土不服。

三、陳冷的虛無黨小說“以殺人而救人”

女性主義會(huì)黨小說是根據(jù)《東歐女豪杰》中的女英雄形象創(chuàng)造出來的，另一批作家則熱衷探究小說中的俄羅斯民意黨，并將其與中國社會(huì)批判和改造結(jié)合起來。于是，一股虛無黨小說的譯介和創(chuàng)作的熱潮在晚清興盛了起來，其中成就最高者當(dāng)數(shù)陳冷。陳冷早年游學(xué)日本并加入同盟會(huì)，做過《申報(bào)》編輯和《新新小說》《時(shí)報(bào)》《大陸》等雜志的主編或主筆。他譯介了大量虛無黨小說，如《俄國皇帝》《虛無黨奇話》《爆裂彈》《女偵探》《殺人公司》《俄帝彼得》等，大多發(fā)表在他主持的報(bào)刊上，使得這些報(bào)刊成為當(dāng)時(shí)宣傳虛無黨最突出的輿論陣地。有趣的是，陳冷自己的創(chuàng)作也充滿了虛無黨小說的氣息，有些作品甚至看不出是創(chuàng)作還是譯作。例如，陳冷的《刺客談》（1906）寫一個(gè)叫范樸安的書生怎樣變成刺殺朝廷大臣鋼毒和賣國賊汪秋的刺客。從小說人物的名字和敘述的故事看，這應(yīng)是一部中國小說，但敘述者卻表示這個(gè)故事是從外國人“密克先生”那里聽來的，似乎有意讓讀者覺得這是一篇翻譯作品，或改編自外國小說。這說明在陳冷心中，譯或作沒有太大區(qū)別。陳冷小說的基本成分是：理想的刺殺者、實(shí)踐的行動(dòng)者和驚險(xiǎn)的故事。對(duì)于虛無黨小說，陳冷曾這樣評(píng)價(jià)：“其人勇猛，其事曲折，其道為制服有權(quán)勢(shì)者之不二法門?！?陳冷作品的風(fēng)格也是如此，文筆冷峻而峭拔。傳奇的故事加之有特色的文筆，使得他的作品很吸引人。

虛無黨小說一般會(huì)描寫政黨的綱領(lǐng)、組織、策略、行動(dòng)。雖然是同盟會(huì)成員，但陳冷似乎對(duì)該組織的活動(dòng)并不熟悉。為了彌補(bǔ)這一缺憾，他轉(zhuǎn)而用土匪代替政黨。其小說代表作是《刀余生傳》，寫一個(gè)旅客被土匪捉去，因毫不畏懼，受到匪首刀余生的贊賞。刀余生帶著這個(gè)旅客參觀匪窟的各個(gè)地方，如洗剝處、斬殺處、解剖處、貨幣庫、練力場(chǎng)、演戲場(chǎng)等。觀賞之后，刀余生發(fā)表以下宏論：“世界之今日，競(jìng)爭(zhēng)愈激烈，淘汰亦愈盛，外來之種族，力量強(qiáng)我數(shù)十倍，聽其天然之淘汰，勢(shì)必不盡滅不止，我故用此殺人以救人，與其淘汰于人，不如我先自為之淘汰，與其聽天演之淘汰，不如用我人力之淘汰?！?小說甚至列出一張殺氣騰騰的“殺人譜”：

鴉片煙鬼殺！小腳婦殺！年過五十者殺！殘疾者殺！抱傳染病者殺！身肥大者殺！侏儒者殺！軀干斜曲者殺！骨柴瘦無力者殺！面雪白無血者殺！目斜視或近視者殺！口常不合者殺（其人心思必收檢）！齒色不潔凈者殺！手爪長(zhǎng)多垢者殺！手底無堅(jiān)肉腳底無厚皮者殺（此數(shù)皆為懶惰之征）！氣呆者殺！目定者殺！口急或者不清者殺！眉蹙者殺！多痰嚏者殺！走路成方步者殺（多自大）！與人言搖頭者殺（多予智）！無事時(shí)常搖其體或兩腿者殺（腦筋已讀八股讀壞）！與人言未交語先嬉笑者殺（貢媚已慣）！右膝合前屈者殺（請(qǐng)安已慣故）！兩膝蓋有堅(jiān)肉者殺（屈膝已慣故），齒常外露者殺（多言多笑故）！力不能自舉其身者殺（小兒不在此例）！?

有趣的是，旅客聽完這篇?dú)⑷俗V后，竟然投身匪窟，被命名為“新刀余生”。

仔細(xì)考量會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部小說的結(jié)構(gòu)很特別。它似乎是一部傳統(tǒng)的俠盜小說，卻又與同類作品有著明顯不同。刀余生并非殺人越貨、論斗分金的匪盜，而是一個(gè)有著明確政治社會(huì)理想和行動(dòng)綱領(lǐng)的思想者；他的理想不再是“替天行道”，而是進(jìn)化論和啟蒙意識(shí)，其目的是造就新國民和新社會(huì)；匪窟雖然也是山寨，卻有著嚴(yán)密的組織分工，更像一個(gè)基地；刀余生的目的是用最極端的手法實(shí)現(xiàn)革命理想。同盟會(huì)成員陳冷顯然發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)革命黨人與江湖幫派結(jié)合的傾向，并通過將匪盜革命化、山寨基地化、語言政黨化的方式，為中國會(huì)黨賦予文學(xué)形象。陳冷的小說要比那些女性主義會(huì)黨小說更加成熟，是俄國虛無黨小說影響下的產(chǎn)物，標(biāo)志著中國會(huì)黨小說的新發(fā)展。

四、江湖黑道、會(huì)黨秘聞與會(huì)黨小說的消弭

民國建立后，會(huì)黨小說沉寂了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。直到1923年震驚全國的“臨城劫車案”，才使這類小說再次興盛?！芭R城劫車案”發(fā)生不久，姚民哀就據(jù)此事件創(chuàng)作了小說《山東響馬傳》。在這部作品中，小說家把土匪寫成了有組織、有綱領(lǐng)的會(huì)黨義舉，延續(xù)了晚清會(huì)黨小說的傳統(tǒng)。由于小說的時(shí)效性很強(qiáng)，引起很多讀者的關(guān)注，給姚民哀帶來了聲譽(yù)，也給出版這部小說的世界書局帶來了巨大效益。于是在世界書局的督促下，作家延續(xù)著《山東響馬傳》的思路，開始了一系列小說的創(chuàng)作，會(huì)黨小說在他的手中進(jìn)入了創(chuàng)作的第二波高峰。

姚民哀的會(huì)黨小說以1923年的《山東響馬傳》為起點(diǎn)，成型于1926年的《荊棘江湖》，成熟于《四海群龍記》（1929）和《箬帽山王》（1930），構(gòu)成了一個(gè)完整的系列。其小說的會(huì)黨性質(zhì)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是作品中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)行俠仗義的組織；二是小說人物或多或少有清末秘密黨團(tuán)、幫會(huì)知名人士的影子，而且具有高超的武功；三是小說中穿插了大量幫規(guī)、行規(guī)的介紹，試圖揭露“內(nèi)部組織盜匪種種秘幕”?。1929年，他的小說《四海群龍記》在《紅玫瑰》雜志上連載時(shí)，趙苕狂作序說姚民哀的小說“黨會(huì)為經(jīng)，武俠為緯，珍聞秘史，灑灑洋洋，獨(dú)樹一幟”?，這樣的評(píng)價(jià)基本上說出了姚民哀會(huì)黨小說的特點(diǎn)。

清末會(huì)黨小說中的政黨綱領(lǐng)主要是救國和啟蒙，而姚民哀小說中的黨綱則與道德準(zhǔn)則、階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)，具有鮮明的時(shí)代感。《四海群龍記》中有一個(gè)“三不社”，要求社員一不做官，二不為盜，三不狹邪。其準(zhǔn)則的第一條是：“帶有革命色彩之無產(chǎn)階級(jí)，與根深蒂固的資產(chǎn)階級(jí)開始奮斗。奮斗結(jié)果，現(xiàn)尚未定?！?《箬帽山王》中的箬帽黨黨魁楊龍海這樣解釋該黨宗旨：“因?yàn)槲嶂腥A是農(nóng)業(yè)國，頂要緊的是得到農(nóng)民的信仰，其次就挨到各廠家的大小工人。據(jù)俺的思想，我黨要做到，凡是戴箬帽的農(nóng)、工兩項(xiàng)男、婦都信從了本黨，才算貫徹黨義，達(dá)到成功目的，故而叫做箬帽黨。”?這些黨綱顯然是作者根據(jù)當(dāng)時(shí)部分政黨的綱領(lǐng)編撰出來的，用來增加小說的政黨色彩。此外，姚民哀筆下的會(huì)黨大多系統(tǒng)完整，有層級(jí)、有職責(zé)。例如，《鹽梟殘殺記》中紅幫“國寶山”有正副三堂六部的組織結(jié)構(gòu)，最基層的組織稱作“支部”，成員統(tǒng)稱“老幺”，部會(huì)管支部，支部管老幺，各司其職?。

江浙一帶在晚清時(shí)期是南社和革命黨人主要的活動(dòng)地區(qū)，姚民哀當(dāng)時(shí)參加了南社、光復(fù)社、中華革命黨等很多秘密會(huì)黨的反清活動(dòng)。這不僅給他提供了創(chuàng)作題材，也決定了其政治立場(chǎng)。他筆下的秘密會(huì)黨大多具有高昂的愛國主義精神，即使寫綁匪的《山東響馬傳》，也將這些綁匪的所作所為寫成官逼民反。在《四海群龍記》和《箬帽山王》中，作家更是正面歌頌秘密黨人如何扶弱懲強(qiáng)、救世濟(jì)民?！端暮Ｈ糊堄洝分墟?zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先的革命活動(dòng)，處處影射當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江革命黨趙聲的事跡，只是將趙聲寫成了青紅幫首領(lǐng)。小說發(fā)表后，甚至引起部分革命黨人的不滿。

值得注意的是，姚民哀筆下的政黨活動(dòng)很多是江湖秘事。在《箬帽山王》的《本書開場(chǎng)的重要報(bào)告》中，作家曾向讀者開列了一張自己探訪過的秘黨歷史的單子：

被我探訪確實(shí)的秘黨歷史，以及過去、現(xiàn)在的人物的大略狀況，也著實(shí)不少。除了已經(jīng)說過的孫美瑤，峒坑的四大王、姜伯先等之外，尚有杭州的馬德芳、顧瑞哥，吳江何家六，震澤倪財(cái)寶，江陰章少良，南京蘇大官，江北伏虎潘凱渠，南通薛老四，無錫沙大，海州云北，徐州桑海山，滸浦葛繡錦，如皋泰州楊家老九、老十、老十一三兄弟，安徽鮑老四，營口計(jì)慶星，以及過去的人物如余孟亭、夏竹深、曾國璋、劉貴駒、李達(dá)三、郜三、馬永貞的妹子、夏小辮子的女兒、范高頭的妻子等人所干的事跡。倘經(jīng)一位大小說家連綴在一起，著作一部洋洋灑灑的鴻篇巨著，可以稱為柔腸俠骨，可歌可泣，足有令人一看的價(jià)值。?

這張單子里的人物身份極其混亂，有革命黨人，有俠義之士，也有單純的土匪。其中很多人當(dāng)然為革命黨做了不少工作，也有些俠義之舉，但打家劫舍才是他們的本業(yè)。姚民哀將這些人、事混在一起寫，而讀者也不問究竟，都當(dāng)作“秘黨歷史”來看，表明讀者并不關(guān)心政黨的立場(chǎng)，興趣只在主人公的傳奇經(jīng)歷。

為了增強(qiáng)會(huì)黨秘史的神秘性，姚民哀在小說中還著重寫了很多江湖切口?！端暮Ｈ糊堄洝分械泥噰嗣看味急贿x為開香堂的代表，就因?yàn)樗苏塘x疏財(cái)外，還對(duì)黨規(guī)非常熟悉：“好在他（鄧國人——引者注）自己本幫雖屬嘉北分支嘉興衛(wèi)，其余各幫，如江淮泗總幫、嘉海衛(wèi)幫、新河四幫、新河六幫、枕前幫等船有多少，兌糧若干，停泊何處，裝兌那里糧米，進(jìn)京打什么旗幟，平日扯何種旗號(hào)，吃什么水，以及正副三堂六部，七飛八走，糧船共有多少幫次，船上多少釘，多少眼，三般家法，十大幫規(guī)，有釘無眼、有眼無釘、無釘無眼三塊板，三棵倒栽樹，七叉九彎三不到，三刀八相八仙庵等秘密法規(guī)，國人肚子里都滾瓜爛熟，盡可為人代表慈悲?！?這段描寫中的眾多切口使得小說具有濃重的江湖氣息，但這些內(nèi)容能否算是黨規(guī)卻值得懷疑。

沿著這樣的創(chuàng)作道路走下去，中國現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說“會(huì)”的色彩越來越濃，而“黨”的色彩則越來越淡，最終使得會(huì)黨小說與幫會(huì)小說合流。1941年，鄭證因連載于《三六九畫報(bào)》上的《鷹爪王》可以看作會(huì)黨小說的余波。之所以將《鷹爪王》視為會(huì)黨小說，是因?yàn)檫@部小說突出了幫會(huì)的組織性和系統(tǒng)性，而不同于一般的武俠小說。這部作品中的幫會(huì)不同于武俠小說中常見的門派和鏢局，它組織嚴(yán)密，幫規(guī)森嚴(yán)，屬于江湖世界中的黑幫組織。例如，鳳尾幫有外三堂、內(nèi)三堂，“所有老一輩的，不掌職司的，全請(qǐng)進(jìn)福壽堂，由本幫養(yǎng)老”?。每堂有總舵主，下有眾多分舵和香堂。為了規(guī)范整個(gè)幫會(huì)，鳳尾幫還設(shè)立了十大戒律，是一個(gè)嚴(yán)密、規(guī)范的社會(huì)組織。值得注意的是，小說特意強(qiáng)化了鳳尾幫的神秘感，并將森嚴(yán)的組織架構(gòu)作為基本的敘事線索?；磽P(yáng)幫幫主王道隆要到鳳尾幫“拜山”，必須找到后者總舵所在地。但由于這個(gè)幫會(huì)組織嚴(yán)密，他必須從基層組織開始尋找，一層層逐級(jí)上訪，最終才找到總舵所在地——雁蕩山十二連環(huán)塢。將幫會(huì)寫成規(guī)章齊全、組織嚴(yán)密的類政黨組織，表明《鷹爪王》繼承了會(huì)黨小說的余脈。只是在鄭證因的筆下，幫會(huì)眼中只有小團(tuán)體的利益，不再有崇高的社會(huì)理想和啟蒙意識(shí)?！耳椬ν酢愤@類作品里只有“會(huì)”，卻沒有了“黨”，曾經(jīng)閃亮一時(shí)的現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說也就消弭于江湖和幫會(huì)。

五、會(huì)黨小說與中國傳統(tǒng)美學(xué)接受

起源于《東歐女豪杰》的現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說，在演變過程中逐漸喪失政治理想和革命色彩，其發(fā)展路徑令人惋惜。不過，如果從文化傳播的過程和通俗文學(xué)美學(xué)接受的角度來看，這樣的結(jié)果也屬必然。文化傳播的過程就是接受者選擇性的接受和增刪的過程，哈貝馬斯的相關(guān)研究雖然是在剖析西方社會(huì)，但很多論述具有啟發(fā)性：

如果說哲學(xué)作品和文學(xué)作品，乃至整個(gè)藝術(shù)作品都是為市場(chǎng)制造的，并且以市場(chǎng)為中介，那么，這些文化財(cái)富和所有那種信息便是極為相似的：即作為商品，它們一般都是可以理解的。它們不再繼續(xù)是教會(huì)或?qū)m廷公共領(lǐng)域代表功能的組成部分；這就是說它們失去了其神圣性，它們?cè)?jīng)擁有的神圣特征變得世俗化了。私人把作品當(dāng)作商品來理解，這樣就使作品世俗化了，為此，他們必須獨(dú)自沿著相互合理溝通的道路去尋找、討論和表述作品的意義，這樣于不言之中同樣也可以產(chǎn)生無窮的力量。?

《東歐女豪杰》突出的“俄羅斯民黨”“莎菲亞”“出人意料”“愛國之士”等四個(gè)關(guān)鍵詞，本身就是當(dāng)時(shí)忙于社會(huì)變革的革命黨人關(guān)注的焦點(diǎn)?！岸砹_斯民黨”指革命組織；“莎菲亞”是革命需要的充滿獻(xiàn)身精神的女英雄；“出人意料”是指行動(dòng)策劃的嚴(yán)密和效果的彰顯；“愛國之士”則是影響社會(huì)的啟蒙思想家。這四大焦點(diǎn)構(gòu)成了晚清革命黨人對(duì)政治的理解，《東歐女豪杰》也就成了他們借俄羅斯民意黨人的事跡寄托政治行動(dòng)綱領(lǐng)的小說譯介（或創(chuàng)作）。然而，在讀者的閱讀中，小說其實(shí)只是一種商品，這類作品中革命的神圣性，在圖書市場(chǎng)上自然會(huì)被消解，而逐漸走向世俗化。

自《東歐女豪杰》后，中國會(huì)黨小說的發(fā)展實(shí)際上構(gòu)造了兩大敘事話語，一是晚清的政治話語，二是民國的江湖話語。構(gòu)造政治話語本來就是梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起“小說界革命”的初衷，《新小說》等雜志就是他們從事這項(xiàng)工作的實(shí)驗(yàn)地。之后出現(xiàn)的那些宣揚(yáng)女性主義的會(huì)黨小說只是《東歐女豪杰》在中國的政治回響，那些創(chuàng)作者沒有《東歐女豪杰》所蘊(yùn)含的政治理想，只能根據(jù)自己的體驗(yàn)進(jìn)行政治想象、抨擊社會(huì)弊端。于是，他們抓住了最吸引人的蘇菲亞，使得中國現(xiàn)代通俗小說不斷書寫女革命黨人和女刺客。為了表現(xiàn)革命行動(dòng)的合理性和紀(jì)律性，當(dāng)時(shí)的小說家還為這些革命或造反的女性建黨立幫。在《東歐女豪杰》影響下產(chǎn)生的這一大批作品，也就為中國現(xiàn)代通俗小說創(chuàng)造了一個(gè)新的文類——會(huì)黨小說。

陳冷在中國會(huì)黨小說由政治話語向江湖話語轉(zhuǎn)型過程中起了關(guān)鍵作用。他譯介了很多有關(guān)俄羅斯民意黨人的文學(xué)作品，但沒有對(duì)該黨的政治主張做更多的研究和闡釋，只是贊揚(yáng)其激進(jìn)主義的態(tài)度和行為。更為重要的是，他其實(shí)并不真正熟悉政黨的運(yùn)作機(jī)制，只能在想象中將黨派的社會(huì)意識(shí)和組織結(jié)構(gòu)放置于匪窟里。由此，“黨”和“會(huì)”在小說中結(jié)合了起來，會(huì)黨小說的江湖話語也隨之誕生。陳冷是當(dāng)時(shí)知名報(bào)刊的主編，影響力較大。他的會(huì)黨小說實(shí)際上為中國會(huì)黨小說設(shè)定了三個(gè)主要元素：政治性、神秘感、江湖化。

姚民哀和鄭證因的作品可以視為陳冷小說的延續(xù)。姚民哀以說書人的身份開始小說創(chuàng)作，善于四處打探江湖秘聞。他將有關(guān)政黨的信息理解為江湖秘聞，因此其小說有更多的江湖氣，黨派與幫派甚至沒有什么差別。鄭證因則是位武俠小說家，與政黨相比，他更了解天津混混。黨派意識(shí)在他的小說中極為淡薄，只剩下社會(huì)主張和嚴(yán)密的組織架構(gòu)的軀殼。再加上他們?cè)趧?chuàng)作中刻意突出這些組織的神秘性，其筆下的黨派就只能與黑幫同調(diào)了。造成這一現(xiàn)象的主要原因是，姚民哀和鄭證因追求的理想讀者與陳冷不一樣，他們總是嘗試取悅讀者，過多地強(qiáng)調(diào)書寫傳奇故事。至于那些具有黨派意識(shí)的黨章、黨規(guī)，在小說中則處在較為次要的位置。而女性主義會(huì)黨小說的作者和陳冷將小說當(dāng)作啟蒙民眾的教科書，更傾向于在作品中抨擊社會(huì)弊病和規(guī)劃未來藍(lán)圖，傳奇只是吸引讀者的手段。雖然寫法比較生硬，但他們的小說還是“黨”大于“會(huì)”。而姚民哀和鄭證因的小說則是“會(huì)”大于“黨”，甚至只有“會(huì)”，沒有“黨”。最終，這一文體的消解也就在所難免了。

值得思考的是，為什么中國現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說在發(fā)展過程中江湖氣越來越重？中國美學(xué)傳統(tǒng)的影響和閱讀市場(chǎng)的需求或許可以解釋這一現(xiàn)象。美國通俗文學(xué)理論家約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中，提出了“生產(chǎn)者式文本”的概念。他認(rèn)為“生產(chǎn)者式文本”“自身就已經(jīng)包含了與它的偏好相悖的聲音，盡管它試圖壓抑它們；它具有松散的、自身無法控制的結(jié)局，它包含的意義超出了它的規(guī)訓(xùn)力量，它內(nèi)部存在的一些裂隙大到足以從中創(chuàng)造出新的文本”?。而會(huì)黨小說恰恰就是在這種不斷地填補(bǔ)文本裂隙和創(chuàng)造裂隙的過程中產(chǎn)生出的新的文類。

《東歐女豪杰》就是一部典型的“生產(chǎn)者式文本”，譯介者在“生產(chǎn)”這部作品時(shí)就留下了很大的裂隙，為中國現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說的產(chǎn)生創(chuàng)造了極好的條件。19世紀(jì)的俄羅斯民意黨是無政府主義政黨，蘇菲亞是創(chuàng)黨成員。該黨成員大多是貴族，提倡到民間去，有著明確的政治綱領(lǐng)。他們因刺殺沙皇亞歷山大二世而震驚世界，也受到嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，其悲壯的獻(xiàn)身精神讓世人動(dòng)容。然而問題是，這樣的政黨行為被納入章回體小說《東歐女豪杰》中，必然會(huì)染上中國式的章回小說的色彩。傳奇性和曲折性是中國章回小說的美學(xué)特征。為了吸引讀者，章回小說大多會(huì)以一個(gè)懸疑的事件開篇，然后在情節(jié)的發(fā)展過程中揭開謎團(tuán)。《東歐女豪杰》也是如此，目前能看到的五回僅設(shè)置了一個(gè)懸念，即蘇菲亞的失蹤和入獄。而俄羅斯民意黨的政治綱領(lǐng)和革命理想并沒有在小說中得到表現(xiàn)。對(duì)中國當(dāng)時(shí)的革命黨人來說，他們可以根據(jù)文本追根尋源，在閱讀《東歐女豪杰》之后，了解并宣傳俄羅斯民意黨的政治理念，但對(duì)很多傳統(tǒng)作家來說，這部小說則只是一部來自外國的俠義傳奇故事。事實(shí)上，從女性主義會(huì)黨小說開始，中國現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說雖然打著《東歐女豪杰》等虛無黨小說的名號(hào)，其實(shí)質(zhì)還是《水滸傳》《三俠五義》《兒女英雄傳》等傳統(tǒng)俠義小說。從這個(gè)意義上，稱會(huì)黨小說為中國傳統(tǒng)俠義小說的變體，也未嘗不可。

為什么中國通俗會(huì)黨小說最終會(huì)演變?yōu)閭b義小說，歸根結(jié)底還是由于中國閱讀市場(chǎng)的需求。自梁?jiǎn)⒊热颂岢靶≌f界革命”以來，中國文學(xué)的價(jià)值取向發(fā)生了根本變化。文學(xué)創(chuàng)作不再是傷春悲秋或考取功名的途徑，而是具有了很強(qiáng)的社會(huì)性。無論是宣傳啟蒙還是追求市場(chǎng)，讀者的接受都是文學(xué)創(chuàng)作的目的和動(dòng)力。中國有著根深蒂固的游民文化的社會(huì)基礎(chǔ)。民國初年，杜亞泉就對(duì)中國游民文化有過深刻地剖析，認(rèn)為中國過剩的智識(shí)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)會(huì)產(chǎn)生游民文化，“即尚游俠、喜豪放，不受拘束，不治生計(jì)，嫉惡官吏，仇視富豪”?。游民身上具有革命色彩，往往以反抗的姿態(tài)出現(xiàn)，崇尚道義，在中國民間具有很高的魅力。游民文化在中國極為強(qiáng)大，反抗者常常以此進(jìn)行社會(huì)革命，“秦始以后，二十余朝之革命，大都由此發(fā)生”?。張恨水在論述武俠小說為什么在中國流行時(shí)，曾這樣分析：“為什么下層階級(jí)被武俠小說所抓住了呢？這是人人所周知的事。他們無冤可伸，無憤可平，就托諸這幻想的武俠人物，來解除腦中的苦悶?！?由于特有的社會(huì)政治與文化結(jié)構(gòu)，中國社會(huì)普通市民的公共意識(shí)發(fā)展得很不充分，與政黨政治離得比較遠(yuǎn)，在晚清民國的社會(huì)背景下，讀者在閱讀會(huì)黨小說時(shí)，會(huì)不自覺地將其中的政黨理解為幫會(huì)。再加上農(nóng)耕社會(huì)“均貧富”的要求在普通民眾中很受歡迎，俠客式的反抗總會(huì)收獲一片喝彩，也使得會(huì)黨小說更愿意將政黨行動(dòng)描寫為行俠仗義。在這樣的文化氛圍中，現(xiàn)代通俗會(huì)黨小說的演化趨勢(shì)，必然是“黨”的色彩越來越減弱，“會(huì)”的氣息則越來越濃厚。

① 孫中山：《中國革命史》，胡漢民編：《總理全集》第1集，（上海）民智書局1930年版，第920頁。

② 有很多學(xué)者對(duì)《東歐女豪杰》作者進(jìn)行了考證，其中代表性的論文是于必昌的《〈東歐女豪杰〉作者考》（《文學(xué)評(píng)論》1981年第3期）。

③ 梁?jiǎn)⒊骸吨袊ㄒ恢膶W(xué)報(bào)新小說》，黃霖、韓同文選注：《中國歷代小說論著選》下，江西人民出版社1985年版，第33頁。

④⑧ 嶺南羽衣女士著，談虎客批：《東歐女豪杰》第2回，《新小說》第1號(hào)，1902年11月。

⑤ 無首（廖仲愷）：《蘇菲亞傳》，《民報(bào)》第15號(hào)，1907年7月5日。

⑥ 魯迅：《祝中俄文字之交》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第459頁。

⑦ 嶺南羽衣女士著，談虎客批：《東歐女豪杰》第1回，《新小說》第1號(hào)。

⑨ 晚清革命志士寧調(diào)元作《吊秋競(jìng)雄女俠十首》憑吊秋瑾，其詩之十：“舍身革命蘇菲亞，奇氣吞胡花木蘭。巾幗有君能雪恥，神州愧死百千男?！保钐焓?、曾景忠編：《寧調(diào)元集》，湖南人民出版社1988年版，第127頁）

⑩ 阿英：《中譯高爾基作品編目前言》，《阿英全集》第5卷，安徽教育出版社2003年版，第456頁。

?? 阿英：《翻譯史話》，《阿英全集》第5卷，第789頁，第789頁。

? 戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，趙國新譯，譯林出版社2001年版，第96頁。

? 根據(jù)孫楷第《中國通俗小說目錄》、樽本照雄《新編清末民初小說目錄》等資料的統(tǒng)計(jì)，此時(shí)“女性小說”大致有五十多部。剔除《最近女界現(xiàn)形記》等寫女界陰暗面的小說，那些女性主義的小說至少有二十多部。

?? 王妙如：《女獄花》，《女子權(quán)·俠義佳人·女獄花（中國近代小說大系）》，百花洲文藝出版社1993年版，第732頁，第740頁。

? 申丹、王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2010年版，第92頁。

? 海上獨(dú)嘯子：《女媧石》，東亞編輯局1904年版，第2頁。

? 冷血：《序》，《虛無黨》，冷血譯，開明書店1904年版，第1頁。

?? 冷血：《刀余生傳》，《新新小說》第1號(hào)，1904年8月。

? 《山東響馬傳》廣告，《新聞報(bào)》1924年6月27日。

? 趙苕狂：《四海群龍記·序》，《紅玫瑰》第4卷第36期，1929年1月。

? 姚民哀：《四海群龍記》第4回，《紅玫瑰》第5卷第1期，1929年3月。

? 姚民哀：《箬帽山王》第36回，《紅玫瑰》第6卷第36期，1931年2月。

? 姚民哀：《鹽梟殘殺記》，《紅玫瑰》第5卷第30期，1929年10月。

? 姚民哀：《箬帽山王》第1回，《紅玫瑰》第6卷第1期，1930年3月。

? 姚民哀：《四海群龍記》第10回，《紅玫瑰》第5卷第8期，1929年5月。

? 鄭證因：《鷹爪王》，吉林文史出版社1988年版，第111頁。

? 哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東、王曉玨、劉北成、宋偉杰譯，學(xué)林出版社1999年版，第41頁。

? 約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，第128頁。

?? 傖父（杜亞泉）：《中國政治革命不成就及社會(huì)革命不發(fā)生之原因》，《東方雜志》第16卷第4號(hào)，1919年4月。

? 張恨水：《武俠小說在下層社會(huì)》，《張恨水散文》第3集，安徽文藝出版社1995年版，第453頁。