以悟?yàn)樽?別為一家
—— 永嘉金溪同調(diào)徐誼學(xué)術(shù)與交游鉤沉

吳龍燦

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

徐誼（1144-1208），字子宜，一字宏父，溫州平陽(yáng)人，南宋名臣，《宋史·列傳第一百五十六》有傳。徐誼祖上曾為顯官，后隱居平陽(yáng)，家境殷實(shí)，家風(fēng)樂善好施，“公二大父仲熙、世充，考迪哲，皆以惠愛稱，今江南石馬頭百間，其所為也”[1]402。乾道八年（1172）進(jìn)士，官至寶謨閣待制。嘉定元年（1208）七月一日，徐誼卒于任所，朝廷賜謚號(hào)為“忠文”，墓在萬(wàn)全鳴山（今屬昆陽(yáng)鎮(zhèn)）?！端问贰繁緜髟u(píng)徐誼為“道之亨”“一時(shí)英才”：“徐誼竄逐于小人之手，身之否，道之亨也。吳獵之以學(xué)為政，項(xiàng)安世通經(jīng)博古，皆一時(shí)之英才，今更定舊史，公論其少伸與！”[2]12102

永嘉之學(xué)鼎盛期人物、平陽(yáng)學(xué)統(tǒng)集大成者徐誼，傾心于象山心學(xué)思想和實(shí)踐，并不新奇。《宋元學(xué)案》列徐誼為“徐陳諸儒學(xué)案”[3]370案主，其稱其同道錢文子為“永嘉同調(diào)”[3]370，視徐誼為永嘉諸子之一。徐誼又被列為《止齋學(xué)案》“止齋學(xué)侶”[3]71，其門人趙希錧同時(shí)學(xué)于陳傅良。徐誼再列《周許諸儒學(xué)案》“平陽(yáng)續(xù)傳”[4]432，而平陽(yáng)人陳經(jīng)正、陳經(jīng)邦、陳經(jīng)德、陳經(jīng)郛四兄弟“并伊川門人，安定、廉溪再傳”[4]403，全祖望云“平陽(yáng)學(xué)統(tǒng)，始于先生兄弟（指陳氏四兄弟），成于徐忠文公宏文”[4]420，徐誼學(xué)有淵源，是永嘉之學(xué)重要一脈平陽(yáng)學(xué)統(tǒng)的集大成者。全祖望云：“林竹軒者，橫塘之高弟也，其學(xué)亦頗啟象山一脈?！盵4]405可知永嘉之學(xué)與象山心學(xué)淵源有自。孫衣言撰《甌海軼聞》卷十五“永嘉學(xué)術(shù)”專列“徐忠文公誼”[5]，征引多種文獻(xiàn)史料分二十三個(gè)方面敘述徐誼生平、學(xué)術(shù)、功業(yè)。徐誼一身兼及多個(gè)學(xué)派學(xué)問(wèn)，更與陸九淵及其門生弟子多有交游，《宋元學(xué)案》黃宗羲列之為“陸氏門人”，繼編者全祖望列之為“永嘉金溪同調(diào)”[3]370“象山同調(diào)”[3]329。惜徐誼著述僅有詩(shī)文數(shù)篇存世，本文側(cè)重徐誼“象山同調(diào)”學(xué)術(shù)史定位，通過(guò)考察其生平傳記、往來(lái)書信和學(xué)術(shù)交游，管窺徐誼心學(xué)規(guī)模及其思想宗旨大概。

一、生平：道德功業(yè)

徐誼“少而異質(zhì)，自然合道”[1]405，幼承庭訓(xùn)，接受儒學(xué)教育，南宋孝宗乾道八年（1172），徐誼以省試第三名中進(jìn)士第，同榜第一、二名為溫州同鄉(xiāng)好友蔡幼學(xué)與陳傅良，陸九淵也在同榜。后任池州府學(xué)教授，江浙一帶后學(xué)紛紛慕名景從。后徐誼調(diào)任太學(xué)博士，升為樞密院編修官、太常寺丞，其正直敢言。孝宗皇帝執(zhí)政時(shí)間較長(zhǎng)，威權(quán)日重，臣下多皇恐顧望，唯唯諾諾。徐誼進(jìn)諫：“若是，則人主日圣，人臣日愚，陛下誰(shuí)與共功？”[2]12083改論樂制，對(duì)曰：“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣?jí)??！盵2]12083孝宗受之而贊其“不以官自惰”[2]12083。南宋淳熙十三年（1186），父徐迪哲去世，其守孝三年。紹熙元年（1190），任徽州知府，逢孝宗內(nèi)禪，光宗繼位，奏曰：“三代圣王有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)，至誠(chéng)不息，則可以達(dá)天德矣。愿陛下守而勿失。”[2]12083徐誼直道而行，敢于進(jìn)言格君心之非，于此可見一斑。

徐誼出任地方為官清正，政績(jī)卓著。紹熙元年（1190），徐誼知徽州府，體恤民瘼，處事公正，為百姓伸張正義。歙縣提交刑事案件妻殺夫，以五歲女為證人，徐誼懷疑：“婦人能以一掌致人死乎？”[2]12083春秋決獄，原心論罪，于是暫緩批復(fù)判刑。后調(diào)查“實(shí)稅”時(shí)死者母親和弟弟到庭，才知道死者因欠租被抓，久綁受不了饑渴而大叫，被衙役掌摑墮水溺亡，于是保正伏罪。時(shí)徽州各地賦役不均，百姓不堪逃亡，人口銳減，官府卻仍按原戶冊(cè)收稅派役，徐誼實(shí)事求是實(shí)行“實(shí)稅”，以現(xiàn)有戶口實(shí)數(shù)造冊(cè)收稅，免除欠稅萬(wàn)余緡，改善社會(huì)治理狀況，深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞鳌Ｐ煺x因“實(shí)稅”“清稅”損害地方豪強(qiáng)利益，被誣告而調(diào)任提舉浙西常平司，當(dāng)時(shí)浙西旱情嚴(yán)重，經(jīng)調(diào)查他認(rèn)為是開墾過(guò)濫、泄水太急所致，于是提出：“舊田溝澮當(dāng)濬治，圍田下腳無(wú)輒開，已開未填當(dāng)捺合。今之言水者，能行是三說(shuō)，則高原舊田還為衍沃，而農(nóng)不病矣?！盵1]403發(fā)動(dòng)民眾開渠筑壩，興修水利，此大大提高了浙西地方抗旱防災(zāi)能力。

南宋光宗紹熙二年（1191），徐誼調(diào)回京城臨安為吏部郎，任左司郎中，不久遷右司郎中。次年八月五日，任國(guó)子監(jiān)發(fā)解，點(diǎn)檢查試卷。紹熙五年（1194），宮廷矛盾重重，光宗皇帝受悍后李鳳娘控制，身體又多病，每日臨朝，神情恍惚，又拒立太子。時(shí)值太上皇孝宗駕崩，光宗又不能親自主持喪事，令軍民猜疑，朝臣惶惶，政局危殆。徐誼挺身而出，聯(lián)合知樞密院事趙汝愚、閤門知事蔡必勝、韓侂胄，通過(guò)太皇太后實(shí)行宮廷政變，立嘉王趙擴(kuò)即宋寧宗，此即著名的“紹熙內(nèi)禪”①紹熙內(nèi)禪，也稱宋光宗內(nèi)禪，是指宋光宗趙惇在紹熙五年（1194）被迫禪位給兒子趙擴(kuò)的歷史事件。。在這次和平“政變”中，徐誼冒著“誅九族”的風(fēng)險(xiǎn)，使國(guó)家渡過(guò)危機(jī)，才使政局得以安定，為南宋朝廷穩(wěn)定立一大功。徐誼因功升檢正中書門下公事兼權(quán)刑部侍郎，進(jìn)權(quán)工部侍郎知臨安府。

此后徐誼仕途坎坷。徐誼因不與權(quán)臣韓侂胄合作，當(dāng)面批評(píng)韓侂胄迫害趙汝愚，在“慶元黨爭(zhēng)”事件中被貶為團(tuán)練副使，遣送南安軍安置，后移袁州，再移婺州，至嘉泰元年（1201）六月始聽自便。葉適稱其“自茲十年，旅食僦宿；以醫(yī)自混，以藥自鬻；穉兒道長(zhǎng)，老母門哭”[6]，受禍最為慘重。寧宗開禧二年（1206），因韓侂胄匆促伐金失敗，朝廷再次起用徐誼，任命他知江州（現(xiàn)江西九江），除集英殿修撰。開禧三年（1207），升寶謨閣待制知建康府（現(xiàn)南京），兼江淮制置使，他在金兵壓境下鞏固了江防，積極備戰(zhàn)和撫循流亡百姓，但是朝廷懷疑他的措施不利于和戎，被調(diào)任知隆興府（今江西南昌），在任時(shí)曾處理過(guò)瑤族反抗南宋統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

徐誼與永嘉學(xué)派鼎盛期主要代表人物陳傅良、葉適皆中進(jìn)士而同朝為官，交誼深厚。陳傅良曾為徐誼父徐寅寫《承事郎徐公墓志銘》云：“公慈惠篤厚，不緣飾辭，終其身于人怡怡，其子弟廝役無(wú)不意滿。而誼復(fù)以經(jīng)明行修，善與人交聞?dòng)诋?dāng)世。蓋州閭長(zhǎng)老嘗識(shí)公者，見誼即喜以為似公者；天下之士識(shí)誼者，或見公又喜似誼也?！盵7]可見陳傅良與徐誼可謂知己。葉適為徐誼寫了長(zhǎng)達(dá)3 000字的墓志銘，再另撰祭文，詳細(xì)描述徐誼生平事跡、道德功業(yè)，記述其學(xué)術(shù)思想之精當(dāng)無(wú)有出其右者，既欽佩其為人做官之道，又為其仕途不平遭遇痛心鳴冤，可謂有真情而深知之者也！

二、學(xué)問(wèn)：以悟?yàn)樽?/h2>

以鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、葉適及徐誼等為代表人物的永嘉學(xué)派倡導(dǎo)義利并舉、制度事功，在宋代和中國(guó)古代思想史上占有特殊而重要的地位。永嘉學(xué)派開創(chuàng)于北宋“皇祐三先生”和“元豐九先生”，傳習(xí)本土的“經(jīng)制事功之學(xué)”和二程“洛學(xué)”、張載“關(guān)學(xué)”，形成獨(dú)特的永嘉事功學(xué)派。全祖望云：“永嘉功利之說(shuō)，至水心始一洗之。……乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸兩派，而水心龂龂期間，遂稱鼎足。”[3]106可見南宋時(shí)期，以永嘉學(xué)派葉適為集大成者的永嘉之學(xué)與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎足而三。令人驚奇的是，與陳傅良、葉適情同手足的永嘉人物徐誼，卻傾心于象山心學(xué)的思想和實(shí)踐。

《宋元學(xué)案》對(duì)徐誼的學(xué)術(shù)史定位有“陸象山弟子”和“象山同調(diào)”二種，《宋元學(xué)案》卷六十一是《徐陳諸儒學(xué)案》，徐誼為案主。全祖望云：“三陸先生講學(xué)時(shí)，最同調(diào)者，平陽(yáng)徐先生子、清田陳先生叔同也。陳氏之譜，竟引平陽(yáng)為弟子，則又謬矣。述徐陳諸儒學(xué)案?！盵3]372王梓材云：“是卷為謝山所特立，序錄原底作徐陳二先生學(xué)案，定刊本則稱徐陳諸儒，蓋忠文后益以錢白石，故易其解。又案：一本作《平陽(yáng)學(xué)案》?！盵3]372在《忠文徐宏父先生誼傳》后，王梓材加案語(yǔ)云：“先生傳，黃氏原本列《金溪學(xué)案》，其傳云：‘先生稟學(xué)象山，有省同赴考南宮試，論出《天地之性人為貴》。象山視其文曰：某欲說(shuō)底，卻被子宜道盡，但某所以自得受用底，子宜卻無(wú)。先生謂象山曰：與晦翁月余說(shuō)話，都討不落著，與先生說(shuō)話，一句即討落著。’是說(shuō)猶《象山年譜》，故以先生為陸氏門人，而謝山不以為然?！盵3]373黃宗羲認(rèn)為徐誼是陸象山門人，而全祖望認(rèn)為徐誼是象山同調(diào)。黃宗羲、全祖望所見陸氏年譜，蓋直接將徐誼列為陸象山弟子，全祖望卻認(rèn)為不妥，重新定位徐誼是陸子門人之外認(rèn)同最篤、實(shí)踐最勤的象山心學(xué)同調(diào)。

葉適對(duì)徐誼學(xué)術(shù)思想評(píng)價(jià)最為經(jīng)典精切：

天下雖爭(zhēng)為性命之學(xué)，然而滯痼于語(yǔ)言，播流于偏末，多茫味影響而已。及公以悟?yàn)樽?，縣解昭徹，近取日用之內(nèi)，為學(xué)者開示，修證所緣，至于形廢心死，神視氣聽，如靜中震霆，冥外朗日，無(wú)不洗然自以為有得也。[1]405

徐誼所認(rèn)同的陸象山心學(xué)宗旨，如《宋元學(xué)案·金溪學(xué)案》黃宗羲通過(guò)朱陸之辯概括象山心學(xué)特征：“先生之學(xué)，以尊德性為宗，謂‘先立乎其大，而后天之所以與我者，不為小者所奪。夫茍本體不明，而徒致功于外索，是無(wú)源之水也’。同時(shí)紫陽(yáng)之學(xué)，則以道問(wèn)學(xué)為主，謂‘格物窮理，乃吾人入圣之階梯。夫茍信心自是，而惟從事于覃思，是師心之用也?！盵3]278“天下雖爭(zhēng)為性命之學(xué)，然而滯痼于語(yǔ)言，播流于偏末，多茫味影響而已”[1]405，則指朱熹“道問(wèn)學(xué)”的格物窮理之學(xué)，這為永嘉學(xué)派和陸王心學(xué)共同詬病。全祖望概括象山為學(xué)宗旨：“象山之學(xué)‘先立乎其大者’，本乎孟子，足以砭末俗口耳支離之學(xué)。但象山天分高，出語(yǔ)驚人，或失于偏而不自知，是則其病也?！盵3]276與心學(xué)正傳黃宗羲相比，有清考據(jù)學(xué)影響下的全祖望對(duì)心學(xué)有不少成見，因而有示短糾偏之語(yǔ)。

徐誼之學(xué)“以悟?yàn)樽凇?，?shí)際上是對(duì)徐誼合乎陸象山心學(xué)精神的學(xué)術(shù)思想提煉。以悟?yàn)樽冢瑥淖置嫔峡?，其為最重要、最有生命力、最為普及的主流宗派。象山心學(xué)注重尊德性、先立大體的為學(xué)宗旨，與注重“擔(dān)柴挑水，無(wú)非妙道”“不立文字，明心見性”修行頓悟有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性，因此時(shí)人或譏之“陸學(xué)近禪學(xué)”，似乎不乏可附會(huì)之處。徐誼直接借用“覺悟”和“無(wú)相為宗”用語(yǔ)風(fēng)格，把“以悟?yàn)樽凇弊鳛閷W(xué)問(wèn)宗旨，其立言更為大膽、直接、形象，這在一定程度上推進(jìn)了象山心學(xué)宗旨“以尊德性為宗”和“先立乎其大者”。徐誼“近取日用之內(nèi)，為學(xué)者開示”，一方面是沿襲孔子教人“能近取譬，可謂仁之方也已”[8]“百姓日用而不知”[9]，另一方面也追隨象山心學(xué)秉承了對(duì)中國(guó)禪宗修行不離日用的借鑒運(yùn)用。劉塤《隱居通議》引用葉適概括徐誼學(xué)問(wèn)宗旨后評(píng)論云：“參玩茲語(yǔ)，似亦近禪，而當(dāng)時(shí)諸儒學(xué)術(shù)亦因可見。徐公卒于嘉定初元，時(shí)閩浙諸老存者寡矣?！盵10]

徐誼雖以“以悟?yàn)樽凇睒?biāo)榜，但不失其永嘉事功、經(jīng)制之學(xué)的底色，學(xué)問(wèn)仍能尊重歷史，實(shí)事求是，同情了解，不以人廢言。周密（1232-1298）《癸辛雜識(shí)》中記載了徐誼對(duì)《尚書·秦誓》的言論：“嘗聞徐誼子宜之言云：‘立言之人與作史記之體不同，不可以他文比也。故圣人以《秦誓》次于帝王之后，亦世衰推移，雖圣人不能強(qiáng)黜之。漢儒雖以秦為閏位，亦何嘗以漢繼周耶？若如諸公之說(shuō)，則李昇自稱吳王恪之后，以可以續(xù)唐矣?！盵11]

徐誼的治學(xué)手段，帶有濃厚的禪宗之學(xué)色彩。宋明儒大多有泛濫辭章、出入釋老、歸宗儒學(xué)的人生經(jīng)歷和心路歷程。“修證所緣，至于形廢心死，神視氣聽，如靜中震霆，冥外朗日，無(wú)不洗然自以為有得也?！盵1]405徐誼這些治學(xué)和修養(yǎng)方法，參照借鑒了服氣導(dǎo)引之術(shù)等方法，可見其注重心性修養(yǎng)之一面。徐誼之注重事功，除政治實(shí)踐，其還精通兵法?！端问贰繁緜鬏d：“嘗與紹興老將接，于行陣之法，分?jǐn)?shù)奇正，皆有指授，自為圖式。”[2]12085

徐誼詩(shī)作今見僅《甌海詩(shī)存》《南雁蕩山志》計(jì)六首，下錄兩首蘊(yùn)含仁義精神、狹義情懷、隱士風(fēng)骨、釋老境界，可窺其“別為一家”的道學(xué)風(fēng)采：

我行之宜陽(yáng)，便作大仰游。上有參天松，下有漱石流。群峰拱梵宇，層層清幽。老禪雅愛客，要作數(shù)日留。泉石療我饑，竹風(fēng)銷我憂。征塵積經(jīng)年，可以少滌不？絕勝秋江上，獨(dú)釣滄浪舟。所恨招不來(lái)，莫使更唱酬。云飛在西江，眼穿在東甌。他年孤嶼近，卻立長(zhǎng)凝眸。[13]

三、交游：象山同調(diào)

徐誼交游范圍與其道德學(xué)問(wèn)一致，略加考索有助于知人論世，便于在其著述失傳的情況下佐證其學(xué)。與陸象山及其門人的契合與交往，是徐誼成為“最為象山同調(diào)”的重要學(xué)緣。

陸象山（1139-1193）名九淵，字子靜，號(hào)象山，自號(hào)“存齋”，金溪人（今江西撫州市金溪縣），與其兄陸九韶、陸九齡合稱三陸，南宋著名理學(xué)家、教育家，宋明心學(xué)開創(chuàng)者，其學(xué)稱為象山心學(xué)，《宋元學(xué)案》卷五十八《象山學(xué)案》述其學(xué)。徐誼是南宋名臣，道德學(xué)問(wèn)上服膺和傳習(xí)象山心學(xué)，《象山學(xué)案》稱徐誼為“象山同調(diào)”，而《徐陳諸儒學(xué)案》附注徐誼為“永嘉金溪同調(diào)”，皆全祖望改黃宗羲原來(lái)的“象山門人”定位。陸象山登乾道八年（1172）進(jìn)士，與徐誼同年。黃氏原本所列《金溪學(xué)案》傳云：“先生稟學(xué)象山，有省同赴考南宮試，論出《天地之性人為貴》。象山視其文曰：某欲說(shuō)底，卻被子宜道盡，但某所以自得受用底，子宜卻無(wú)。先生謂象山曰：與晦翁月余說(shuō)話，都討不落著，與先生說(shuō)話，一句即討落著?！盵3]373是年同登進(jìn)士后同赴禮部交往情景。在《陸九淵全集》中有二通與徐誼書，均討論儒家心性修養(yǎng)和政治制度事功，話題涉及象山心學(xué)事業(yè)和永嘉事功之學(xué)。

第一通信約在淳熙元年（1174）農(nóng)歷四月。象山因接連未通過(guò)吏部選官考試而沒有實(shí)職，二年后免試出任隆興府靖安縣主簿，此時(shí)陸象山還要待闕六年，而徐誼首次就得選任池州教授。信中第一時(shí)間告徐誼選官進(jìn)展，評(píng)論從學(xué)者問(wèn)學(xué)得失中提到的十多位人物，皆當(dāng)時(shí)兩人所熟悉的心學(xué)人物或著名學(xué)者，而其隨宜指點(diǎn)、直指本心的論學(xué)過(guò)程和人物評(píng)價(jià)則無(wú)和盤托出、盡心盡情，可見兩人學(xué)術(shù)交往之深和君子交情之篤。其中有心學(xué)論述云：“比來(lái)所得朋舊，多好氣質(zhì)，講切端的，亦自覺稍進(jìn)。兄為學(xué)必日新，恨不得證于兄也。端卿、蕃叟、成之、淳叟諸公，自相講切，皆自謂有益。某觀之，甚不謂然。諸公雖各不同，然學(xué)失其正，一也。嘗論其說(shuō)均為邪說(shuō)，其行均為诐行。淳叟最先知過(guò)；成之相信甚篤，然蒙滯竟未開明；端卿力戰(zhàn)大屈，而后有省；蕃叟相見始恐懼，而又不能幡然。見李叔潤(rùn)，與之交惡俗交戕之處，泫然流涕，感激良深，自此亦可以為學(xué)，第恨相處不久耳。此心之良，人所均有，自耳目之官不思而蔽于物，流浪展轉(zhuǎn)，戕賊陷溺之端不可勝窮。最大害事，名為講學(xué)，其實(shí)乃物欲之大者，所謂邪說(shuō)誣民，充塞仁義。質(zhì)之懿者，乃使之困心疲力，而小人乃以濟(jì)惡行私。兄質(zhì)性篤厚，行己有恥，不至于是。然近來(lái)講學(xué)，大率病此，不敢不相告。”[14]67信中提到論學(xué)者或請(qǐng)徐誼代為問(wèn)候的永嘉學(xué)者有端卿（陳傅良弟子章用中）、蕃叟（陳傅良族弟陳武）、端木（劉春）、君舉（陳傅良）、象先（薛叔似）、益之（陳謙）、行之（蔡幼學(xué)）、之復(fù)（彭仲剛）、少望（戴溪）等人。黃進(jìn)峰認(rèn)為：“徐誼及永嘉諸學(xué)者，都與陸氏有諸多關(guān)系。徐誼吸收了平陽(yáng)心學(xué)的老傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)由陳經(jīng)邦、經(jīng)正兄弟發(fā)端的心學(xué)傾向，中經(jīng)宋之才、孔延所弘揚(yáng)的楊時(shí)心學(xué)這一派，到了徐誼、魏益之這一輩終于結(jié)出碩果?！盵15]這里提到的從大程到楊時(shí)的伊洛心學(xué)，可備一說(shuō)待考。

第二通信是在淳熙元年（1174）農(nóng)歷五月之后，其時(shí)陸象山拜訪呂祖謙，討論學(xué)問(wèn)并約定次年由呂祖謙召集朱熹及諸多著名學(xué)者，在江西信州鵝湖寺辯論朱陸異同。信中言婺州之行及途徑上饒見聞和感悟。信中云：“某竊有區(qū)區(qū)之說(shuō)，以為可以絕薪而致水，要在于不厭詳復(fù)，不忽卑近，相與就實(shí)以講求至理，研敷其實(shí)，毋遽以大意粗說(shuō)蓋之，則至理可明，诐說(shuō)破，則自其身達(dá)之家國(guó)天下，無(wú)不可為者，君心國(guó)論，亦有致力處，直州官吏間哉？”[14]68-69要言之，感嘆天下人才之難得，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)大勢(shì)遍布“公人”，各級(jí)士大夫之職業(yè)被胥吏把持營(yíng)私舞弊的困境，將對(duì)國(guó)家前途、世道人心都構(gòu)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害，而解決之道就是講明孔孟之道正理，這樣當(dāng)朝者才會(huì)有儒家學(xué)術(shù)精神的指導(dǎo)和制度事功的良好作為。

楊簡(jiǎn)（1141-1226），字敬仲，號(hào)慈湖，慈溪（今屬浙江省寧波市）人。弱冠入太學(xué)，宋孝宗乾道五年）（1169）進(jìn)士，任富陽(yáng)主簿，陸九淵到富陽(yáng)，便拜陸為師，讓門弟子從“打坐功夫”上求證孔孟之道。曾任樂平知縣、溫州知府等地方官，以耆宿大儒膺寶謨閣學(xué)士，封爵為慈溪縣男，謚號(hào)“文元”。楊簡(jiǎn)出任溫州知府時(shí)，不少溫州后學(xué)投其門下。其與徐誼關(guān)系，可見于楊簡(jiǎn)的《奠徐子宜辭》：“別去辭來(lái)，惟十五年，謂當(dāng)合并，可以從容奉話言，胡為寢疾，繼以訃傳。傳訃惟審，某當(dāng)哭于寢門之外，時(shí)疾作，不可如志。嗚呼哀哉！予先我覺，導(dǎo)我使復(fù)親象山以學(xué)，某即從教。自是亦小覺虛明靜莫，變化云為，不可射度，知及仁守。圣訓(xùn)具在，某尚欲與子宜共講仁守之力，道阻且長(zhǎng)，而遽永寂，哭以遣奠，匪邇匪遠(yuǎn)?！雹賲⒁姡和趵礞?，符璋，劉紹寬，等.平陽(yáng)縣志[M].1926年刊刻本：文征外編十八。從中可知楊簡(jiǎn)拜象山為師是之前徐誼的指點(diǎn)和引薦?？抻趯嬮T之外，是師弟之禮，人或以為楊簡(jiǎn)曾師事徐誼，后推薦到象山門下。兩人多年相互砥礪共講仁守之力，足見兩人亦師亦友之間。

舒璘（1136-1199），字元質(zhì)，一字元賓，學(xué)者稱廣平先生，寧波奉化廣平（今大橋鎮(zhèn)舒家村）人。南宋乾道八年（1172）中進(jìn)士，授四明（今寧波）郡學(xué)教授，未赴。后任江西轉(zhuǎn)運(yùn)使干辦公事，繼為徽州府（今安徽歙縣）教授，倡盛學(xué)風(fēng)，丞相留正稱為當(dāng)今第一教官。繼任平陽(yáng)縣令，時(shí)郡政頗苛，告以縣民疾苦，郡守改容而斂。官終宜州通判，卒謚文靖。學(xué)宗陸九淵，兼綜朱熹、呂祖謙，史稱淳熙四先生之一，著有《詩(shī)學(xué)發(fā)微》《廣平類稿》《詩(shī)禮講解》等。民國(guó)《平陽(yáng)縣志》今存舒璘致徐誼書信四通。第一通寫于光宗紹熙四年（1193），正以五十七歲待闕在家，而徐誼從地方重回朝中任職。信中提到的兩人共同好友慈湖楊簡(jiǎn)、鄞縣袁燮、鎮(zhèn)海沈煥，皆象山得意門生，與舒璘一起并稱“甬上四先生”。信中勉勵(lì)徐誼：“惟是吾人平生所志，期不負(fù)所學(xué)，中都臭味頗熏炙人，造道如子宜，誠(chéng)知有不可汩者。要須惟日孳孳，簡(jiǎn)易明白，以滌盡利祿境，庶此志獲伸?！雹趨⒁姡和趵礞冢埃瑒⒔B寬，等.平陽(yáng)縣志[M].1926年刊刻本：文征外編三.下引該書原文不再一一注出。簡(jiǎn)易明白即象山心學(xué)提倡的易簡(jiǎn)工夫，滌盡利祿境是象山嚴(yán)辨義利之辨的主張。第二通復(fù)信是徐誼在工部任職時(shí)，信中表達(dá)“若得善類同升，國(guó)家緩急有賴，誠(chéng)所愿望”，“愿以氣類相從，以奠邦基，”并推薦當(dāng)時(shí)在朝賢者，希望徐誼與他們?yōu)橛?，“講宗社長(zhǎng)計(jì)，為國(guó)圖遠(yuǎn)”。所推薦人選在慶元黨禁中大多被寫進(jìn)五十九人“偽學(xué)逆黨籍”中。第三通在紹熙五年（1194）晚季，光宗內(nèi)禪、寧宗即位之后，徐誼因定策之功平步青云，舒璘在臨安國(guó)子監(jiān)任教官，信中勉勵(lì)徐誼正君心、審君輔：“此意正要扶持不失，朝夕納誨，以陳戒于德者，今屬誰(shuí)？人心易明亦易懶，乘此機(jī)而開導(dǎo)，庶終厥德。子宜值浸顯，且在彌綸地，能以此意白諸當(dāng)路，俾審擇左右，相與扶掖、開導(dǎo)，俾之日聞?wù)?，見正事，心志所向，時(shí)勿有聞，視親賢遠(yuǎn)奸為當(dāng)然，誠(chéng)社稷無(wú)疆之福也?！钡谒耐ńB熙五年（1194）更晚三四月，韓侂胄大權(quán)在攬，趙汝愚逐漸被架空。朝中正士相繼離朝，舒璘擔(dān)憂此事，答書云：“食祿任事之久，正所倚賴，若曰不得職，潔己以退，緩急將就任？且望思前論后，國(guó)而忘家。萬(wàn)木扶持，大廈自固，但恐拔去支撐，不容著力耳?！睂?duì)國(guó)家政治的安危擔(dān)憂和對(duì)徐誼諸朝中正士的堅(jiān)守期盼躍然紙上。

四、傳習(xí)：學(xué)侶后勁

《宋元學(xué)案·徐陳諸儒學(xué)案》中，定位徐誼為“永嘉金溪同調(diào)”，“永嘉”指學(xué)兼永嘉之學(xué)，與陳傅良、葉適等永嘉諸子同調(diào)。“金溪同調(diào)”與陸象山及“甬上四先生”心學(xué)諸子同調(diào)。而《徐陳諸儒學(xué)案》中，將永嘉同調(diào)樂清錢宏和金溪同調(diào)平陽(yáng)縣令陳葵并列同案?！缎礻愔T儒學(xué)案》中所記徐誼門人有趙希錧、丁黼父子、黃中、彭仲剛等，另有錢文子、黃中、魏謙光、劉軫、劉天益等，皆傳徐誼道德文章而各致其曲。

永嘉同調(diào)錢宏（1147-1220），字文子，又字文季，號(hào)白石先生，浙江樂清人，南宋紹熙二年上舍釋褐兩優(yōu)，遷宗正少卿。有《白石詩(shī)傳》《詩(shī)訓(xùn)詁》《漢唐制度》《論語(yǔ)孟子傳贊》《中庸集傳》等，其存者惟《補(bǔ)漢兵志》一書，收入《二十五史補(bǔ)編》，在學(xué)案中是徐誼在永嘉經(jīng)制之學(xué)方面的學(xué)術(shù)同調(diào)。

金溪同調(diào)陳葵（1139-1194），字叔向，青田石蓋人，曾任莆田主簿、婺州教授，改司納貢金朝之職，負(fù)責(zé)運(yùn)輸金銀帛絹納貢金朝。宋紹興三十一年（1161），金主完顏亮去世，金人逼穿喪服戴孝帽，參加吊唁，葵堅(jiān)不為屈，斷然拒絕。隆興元年（1163）進(jìn)士，后任平陽(yáng)知縣，居官廉潔，紹熙五年（1194）卒平陽(yáng)知縣任上。葉適作《陳叔向墓志銘》稱其“勵(lì)志勇猛，蓋不以悟自足”，具有“吉人良士之實(shí)”[16]326。陳葵歸苦于志慮昏而不明，其師布衣魏謙光（字益之）教以盡棄所懷，獨(dú)立于物之初，忽然大悟，自此歸宗心學(xué)。葉適稱魏謙光“獨(dú)守其悟，而百圣之戶庭虛矣?！盵16]327而陳葵“不以悟?yàn)樽恪保瑒t與徐誼一樣，兼顧永嘉之學(xué)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)事功之旨。

門生趙希錧（生卒年不詳），字君錫，太祖九世孫，舊名希哲。南渡后居常山，少?gòu)母腹俸怅?yáng)，嘗有聞?dòng)陉愇墓?jié)公止齋，而卒受業(yè)于徐忠文公宏父。雅以寒素自居，力貧苦學(xué)，借書抄誦。少扶父喪歸，道遇寇，左右駭散，希錧拊棺慟哭不懾，寇義而去。登慶元二年進(jìn)士第，改賜今名，釋褐汀州司戶，拜本州推官，調(diào)夔州運(yùn)司屬官，知玉山縣。召對(duì)，除大理丞，遷太宗正丞，權(quán)工部郎。以宗室換班，授吉州刺史。累遷安德軍承宣使，晉節(jié)度使，封信安郡公。以足疾臥家累歲而卒，贈(zèng)少保信安郡王。

門生丁黼（1166-1236），南宋石埭（今安徽省石臺(tái)縣）人。淳熙十四（1187）進(jìn)士，初授崇德縣尉，轉(zhuǎn)升州錄事參軍，后任余杭知縣，遷太仆寺簿。端平初年，任四川制置副使兼成都知府。三年（1236）元軍逼近成都，時(shí)城內(nèi)兵不足七百人，丁黼多次上疏告急，又遣子赴京求援，然援軍未至，丁二次出城應(yīng)戰(zhàn)，終因寡不敵眾，被元軍包圍，中箭身亡。朝廷嘉其忠心，賜光祿大夫、顯謨閣學(xué)士。后又加封銀青光祿大夫，賜謚號(hào)“恭慰”，并勅令在石埭建立“褒忠祠”。丁黼與其父丁泰亨一同從學(xué)于徐誼，徐誼盡心教以儒家學(xué)問(wèn)。丁黼進(jìn)步很快，變化氣質(zhì)，氣竦神悟，還被徐誼推薦到錢宏門下學(xué)習(xí)。丁黼與魏了翁、真德秀、洪咨夔齊名為“正學(xué)直道”。魏了翁與之投契，贊其“忠肝義膽，霜明玉潔，足以廉頑立懦也”①參見：魏了翁.李舍人性傳書[C] // 魏了翁.鶴山先生大全文集：第37卷.明嘉靖30年刻本。。

門生黃中，字仲庸，生卒不詳，南宋兩浙東路溫州平陽(yáng)縣松山（今蒼南縣橋墩鎮(zhèn)）人，紹熙四年（1193）進(jìn)士，庭對(duì)探花，是科狀元為陳亮。累遷起居舍人，兼侍講，敷陳剴切，寧宗曰：“朕正倚毗卿?！盵3]379前后三十余疏，出知袁州，徙泉州，進(jìn)右文殿修撰卒，魏了翁稱其“古之遺直也”。少年時(shí)好關(guān)洛之學(xué)，樂清錢文子一見奇之?！俺山B熙進(jìn)士，為館職，肆力于學(xué)。時(shí)徐忠文公方起平陽(yáng)，于永嘉諸儒中又別為一家，先生從之游?！盵3]379在慶元黨禁之后，黃中校藝漕闈，敢于出敏感試題，發(fā)策云：“平居不以利祿入其心，培植涵養(yǎng)，如木有根，水有源，用之則回既倒之狂瀾，不用則唱和寂寞之濱，亦足名世，任此責(zé)者誰(shuí)與？”[3]379

門生彭仲剛（1143-1194），字子復(fù)，金舟鄉(xiāng)彭堡（今蒼南縣金鄉(xiāng)鎮(zhèn)彭家堡）人。學(xué)于徐誼，后又學(xué)于麗澤。乾道二年（1166）中進(jìn)士，任金華縣主簿，以為“主簿者主其簿籍云爾，今簿籍多廢絕，何以名官?”[17]274遂求得四塍帳冊(cè)（田籍），校核其差誤，編成數(shù)百冊(cè)以備考。在任上，彭仲剛自行削減州郡開支，規(guī)定商稅只取正錢等利民措施。遇衢州鬧大水，上司使彭仲剛復(fù)查，再發(fā)賑。彭仲剛說(shuō)：“恐待覆視而民不食死矣。[17]274上司遂同意立即開倉(cāng)發(fā)賑，災(zāi)民及時(shí)受益。后調(diào)任朝中任國(guó)子監(jiān)丞，紹熙四年（1193）升任臨?？h令，在圖籍上用力，制作全縣建制大圖，對(duì)民情了如指掌，又建成被火災(zāi)燒掉的縣衙，并善于斷獄，通過(guò)教化激發(fā)民眾仁愛道德之心，使民無(wú)訟。紹熙五年（1194），明州（今寧波）、越州（今紹興）饑荒，朝廷特令彭仲剛提舉浙東常千，彭仲剛已一病不起。終年52。所著《彭監(jiān)丞集》，今佚，存《臨海縣廳壁記》《廣諭俗五篇》等文。其學(xué)注重道德和實(shí)行，葉適評(píng)其學(xué)“實(shí)材”“實(shí)德”[17]273。

門生劉軫，字德輿，徐誼同時(shí)人，慕賢東鄉(xiāng)白沙（今龍港市白沙社區(qū)）人，隱居不仕，晚號(hào)“了境翁”，著《詮心指要》。學(xué)問(wèn)崇尚心學(xué)，曾誡其子云：“忤心而能樂處，則忤者終順也；快心而不預(yù)防，則快者終害也。怒將加于人，過(guò)怒適以自傷也；能將以致譽(yù)，矜能適以招謗也。寧?kù)o若不及事，立事之本也。巧慧若可以成德，敗德之基也。凡此，皆非淺心所能知。必思之，求之而后得?！雹賲⒁姡和趵礞?，符璋、劉紹寬，等.平陽(yáng)縣志[M].1926年刊刻本：人物志二。其子劉天益，一名忠益，字謙中，至孝動(dòng)人，母喪哀毀骨立，著《思母篇》，陳傅良弟子朱黼讀之感動(dòng)淚下，認(rèn)為劉子至孝、其文可刊刻傳世以利教化。雖未入仕，作為著名居鄉(xiāng)善士，常為地方長(zhǎng)官和地方會(huì)議座上賓，其文高古警拔，著《筠坡集》，今存《愛民堂記》《豐暇堂記》。

五、結(jié) 語(yǔ)

古無(wú)“永嘉學(xué)派”之稱號(hào)，“永嘉學(xué)派”之稱號(hào)較早見于民國(guó)初林損所作《永嘉學(xué)派通論》《永嘉學(xué)派述》兩文，密切關(guān)聯(lián)晚清民初內(nèi)憂外患之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之背景。此前孫衣言《甌海軼聞》稱“永嘉學(xué)術(shù)”，鄧實(shí)稱“永嘉經(jīng)制之學(xué)”，更前則自古習(xí)稱“永嘉之學(xué)”?！笆鹿Α薄肮敝Q，則朱子批評(píng)浙學(xué)之語(yǔ)；“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)則專事功利。禪學(xué)后來(lái)學(xué)者摸索一上，無(wú)可摸索，自會(huì)轉(zhuǎn)去。若功利則學(xué)者習(xí)之，便可見效，此意甚可憂！”[18]。林損云：“眾人之言心性者，必不能廢事功；永嘉諸子之言事功者，亦不能離心性。事功與心性合，而后經(jīng)濟(jì)之真乃出。使永嘉之學(xué)獨(dú)以經(jīng)濟(jì)為名，此固永嘉諸子之幸，而道之裂甚矣?！盵19]徐誼及其門生傾心于象山心學(xué)思想和實(shí)踐，而陳傅良、葉適盛贊之，亦彰顯永嘉之學(xué)兼重事功之學(xué)與心性之學(xué)的一大證據(jù)。永嘉學(xué)派不是門戶森嚴(yán)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，自北宋“皇祐三先生”“元豐九先生”以來(lái)，繼承弘揚(yáng)慶歷儒學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)而開出永嘉之學(xué)，與全國(guó)各學(xué)統(tǒng)往來(lái)交流，互有啟發(fā)，至南宋時(shí)期，永嘉諸子與朱熹、呂祖謙、張栻、陳亮、陸九淵等同時(shí)代著名儒家學(xué)者均有真誠(chéng)的人生友誼和坦誠(chéng)的學(xué)術(shù)探討，并有經(jīng)制之學(xué)、平陽(yáng)學(xué)統(tǒng)、永嘉朱子學(xué)等多樣化學(xué)術(shù)發(fā)展，故永嘉之學(xué)是不斷傳承創(chuàng)新的包容開放的學(xué)術(shù)思想體系。徐誼學(xué)承永嘉之學(xué)重要一脈平陽(yáng)學(xué)統(tǒng)而又別創(chuàng)于心學(xué)，以悟?yàn)樽?，別為一家，其門生亦多學(xué)兼永嘉之學(xué)與象山心學(xué)，可謂永嘉之學(xué)有著多種學(xué)術(shù)面向和思想可能的一個(gè)重要例證。今日重視永嘉學(xué)派之學(xué)者，亦當(dāng)以更廣闊的學(xué)術(shù)視野和更高遠(yuǎn)的思想境界，不斷傳承、博采、融通中外優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想，走出一條永嘉學(xué)派當(dāng)代研究和新時(shí)代發(fā)展的康莊大道。