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    論“五四”作家對霍普特曼《沉鐘》的“創(chuàng)造性誤讀”
    ——以魯迅、沉鐘社為中心

    2020-12-28 11:51:39
    文藝研究 2020年5期

    張 勐

    “五四”時(shí)期的新文學(xué)社團(tuán)沉鐘社以“沉鐘”命名,標(biāo)明自身的藝術(shù)追求;而魯迅也將“死也得在水底里用自己的腳敲出洪大的鐘聲”①這一意象,作為對沉鐘社創(chuàng)作品格的隱喻,這些均被文學(xué)史家視為源自德國戲劇家霍普特曼《沉鐘》(Die versunkene Glocke)的影響。然而,細(xì)讀象征劇《沉鐘》,我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)“五四”時(shí)期的作家對這一劇作的理解其實(shí)是一種“創(chuàng)造性誤讀”。“沉鐘”“深淵撞鐘”這一系列喻象,原本在劇中只是用來喻示傳統(tǒng)生活方式的死而不僵,但在魯迅與沉鐘社同人的讀解中,卻轉(zhuǎn)化為全新的意境。

    法國比較文學(xué)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡爾皮曾運(yùn)用“創(chuàng)造性誤讀”這一術(shù)語,指稱讀者對作品的闡釋與作家本意之間可能存在的歧義。他指出:“讀者的意念和作者的意念并不互相吻合,并不互相溝通,但在這兩種意念之間可以互不相悖。這就是說,讀者可以在作品中找到自己所希望的東西,而作者原來卻并未明確表示愿意賦予作品這種東西,甚至可以是從來也沒有想過?!雹趯Ⅳ斞概c沉鐘社對“沉鐘”意象的理解放置于德國象征劇《沉鐘》東漸中國的背景下詳加考察,恰會(huì)發(fā)現(xiàn)這一“誤讀”背后的創(chuàng)造性,拓展、豐富了原劇固有的象征蘊(yùn)涵。

    一、“五四”作家接受霍普特曼及其《沉鐘》的思想氛圍

    “五四”時(shí)期譯介西方文學(xué)的方式往往是“拿來主義”式的,因此,霍普特曼在此時(shí)進(jìn)入中國文壇可謂順理成章。1912年,霍普特曼獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),遂在彼時(shí)以西學(xué)為參照系的語境下,被文學(xué)革命的倡導(dǎo)者視為歐洲文學(xué)的巔峰與“五四”新文學(xué)的榜樣。陳獨(dú)秀曾呼喚中國文壇應(yīng)出現(xiàn)類似于霍普特曼這樣的偉大作家:“吾國文學(xué)界豪杰之士,有自負(fù)為中國之雨果、左拉、歌德、霍普特曼、狄更斯、王爾德者乎?”③而且他在首度推崇霍普特曼時(shí),就直接說明了自己關(guān)注這位作家的重點(diǎn)。他認(rèn)為“現(xiàn)代歐洲文壇第一推重者,厥唯劇本”,而霍普特曼作為德國“作劇名家”之代表意義,主要是其劇作“實(shí)現(xiàn)于劇場,感觸人生愈切也”,他還援引霍普特曼等作家的創(chuàng)作為例,著重介紹了現(xiàn)代以來歐洲文學(xué)藝術(shù)“由理想主義再變而為寫實(shí)主義”的主導(dǎo)趨勢④。這依稀透露出新文學(xué)草創(chuàng)時(shí)期,西方文學(xué)接受者尤為注重“為人生”的宗旨與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。正是上述思想氛圍,促使“五四”新文學(xué)的倡導(dǎo)者與霍普特曼的自然主義劇作產(chǎn)生了共鳴。準(zhǔn)確地說,是接受者基于自身的文化背景、思維模式、審美趣味所理解的自然主義美學(xué)精神與創(chuàng)作方法,使他們認(rèn)同霍普特曼的自然主義戲劇。

    在《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》一書中,溫儒敏曾特辟“‘自然主義’的借用”一節(jié),詳細(xì)分析“五四”時(shí)期“人生派”理論家提倡自然主義的必然性與合理性:一是因?yàn)楸藭r(shí)尚未厘清其與現(xiàn)實(shí)主義之間的區(qū)別,二是緣于他們認(rèn)同歐洲自然主義思潮“并非對現(xiàn)實(shí)主義的反撥,相反,與現(xiàn)實(shí)主義有很多相通之處”⑤。他們?nèi)绱速M(fèi)心將自然主義歸屬于廣義上的“現(xiàn)實(shí)主義”,皆因彼時(shí)的中國尚處在內(nèi)憂外患之中,毫無功利目的的文學(xué)對中國作家來說顯得過于奢侈,因而更推崇強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)際功用的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)。

    霍普特曼早期創(chuàng)作的自然主義劇本,如《織工》《運(yùn)貨車夫海斯區(qū)爾》等,在“五四”時(shí)期譯介至中國就發(fā)生在這一背景下。1922年,“人生派”領(lǐng)袖沈雁冰在介紹霍普特曼的自然主義作品時(shí)特意強(qiáng)調(diào):自然主義與現(xiàn)實(shí)主義皆源自“哲學(xué)上的唯物論”,霍普特曼于此思想之外,“又加了社會(huì)主義的思想”,“自然派作品里的主人翁大都是意志薄弱不能反抗環(huán)境,而終為環(huán)境壓碎的人”;而霍普特曼劇作卻“注重在環(huán)境”⑥,并不斷反抗環(huán)境。一言以蔽之,霍普特曼的自然主義劇作對于試圖用文學(xué)改良社會(huì)的中國作家來說可堪“借用”。與霍普特曼藝術(shù)上所謂滲有現(xiàn)實(shí)主義傾向的自然主義風(fēng)格相比,其思想中“為人生”、特別是“同情于勞動(dòng)階級(jí)”的內(nèi)容⑦,似乎更為“五四”新文學(xué)的倡導(dǎo)者看重。不過細(xì)讀文本,霍普特曼對勞動(dòng)階級(jí)的同情,表現(xiàn)在以極度客觀(或自然主義)的方式,描寫那些被侮辱與被損害者在非人環(huán)境下的遭遇,唯其毫不流露主觀情感,遂于無聲處蘊(yùn)含著大悲憫。如同他在珂勒惠支畫冊上寫下的文字:“你的無聲的描線,侵人心髓,如一種慘苦的呼聲:希臘和羅馬時(shí)候都沒有聽到過的呼聲。”⑧然而,霍普特曼自然主義敘事之繁復(fù)、瑣碎,包括那些力透紙背的“審丑”,則大抵為中國“五四”時(shí)期的接受者忽略不計(jì)。他們大都化繁為簡,直接將目光聚焦于劇作家將普羅大眾推上戲劇舞臺(tái)這一創(chuàng)舉之現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)有研究者就指出,“無產(chǎn)階級(jí)生活的描寫”,“是這篇《織工》開的例”⑨,在舞臺(tái)上塑造了勞工群像;而《日出之前》則“指明了當(dāng)時(shí)德國工人階級(jí)所處的歷史階段”?;羝仗芈淖髌冯m不乏黑暗的描寫,“但是因?yàn)槭恰粘鲋啊雹?,仍可想見劇作家所預(yù)示的光明前景。

    恰是因?yàn)椤犊椆ぁ吩陬}材上的難能可貴,增強(qiáng)了這部自然主義作品的歷史厚度,遂使得中國翻譯家首先選擇將該劇譯介到中文世界。繼沈雁冰1922年6月在《小說月報(bào)》上密集發(fā)表四篇文章,運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評方法評介霍普特曼劇作的意義后,在隨之而來的鄭振鐸、錢杏邨、趙景深等人對霍普特曼的評說中,亦可嗅出大致相通的同情勞動(dòng)階級(jí)的立場或氣息。這種對霍普特曼的理解,影響了包括巴金在內(nèi)的眾多文學(xué)青年。自然,局限于特定的時(shí)代,作為“窮人的詩人”的霍普特曼在描寫底層勞工生活的同時(shí)?,對人性的呈現(xiàn)方式,對博愛的神性的呼喚,則被那些更關(guān)注劇作如何“對資本主義倍加痛擊”的中國讀者所忽略?。至于太陽社的錢杏邨責(zé)難霍普特曼“不是真正的站在普羅列塔利亞的陣線里的作家”?,則從一個(gè)更加激進(jìn)的視角,揭示了那個(gè)時(shí)代偏執(zhí)于某種單一的文學(xué)價(jià)值取向的歷史氛圍。

    19世紀(jì)90年代以降,德國工人運(yùn)動(dòng)逐漸走向低迷。而“一戰(zhàn)”后,德國的進(jìn)步知識(shí)者開始喪失對既有歐洲文明的信心?;羝仗芈步?jīng)歷了這一精神蛻變,他難耐思想界的寂寥、沉悶,聲稱“德國人的民族感像一口破鐘,我用錘子敲它,可是它不發(fā)出聲音”?,遂選擇在這一時(shí)期鳴響“沉鐘”,轉(zhuǎn)向象征劇的創(chuàng)作?!冻羚姟返恼Q生就標(biāo)志著霍普特曼創(chuàng)作基調(diào)與風(fēng)格的劇變:從現(xiàn)實(shí)書寫轉(zhuǎn)向象征、抒情,從科學(xué)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向唯美、神秘,從關(guān)注身外轉(zhuǎn)向檢點(diǎn)內(nèi)心,從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向精神世界……一言以蔽之,從自然主義轉(zhuǎn)向新浪漫主義。

    悉心爬梳《沉鐘》在中國的接受史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然這部劇作標(biāo)志著霍普特曼轉(zhuǎn)向新浪漫主義,但習(xí)于現(xiàn)實(shí)主義審美典律的“五四”作家仍對其進(jìn)行了“創(chuàng)造性”的讀解。深諳新浪漫主義文學(xué)是歐洲文學(xué)最新發(fā)展趨勢的沈雁冰,在肯定了霍普特曼“從冷酷的客觀主義解放到冷烈的主觀主義,實(shí)是文學(xué)的一步前進(jìn)”的同時(shí)?,更指出《沉鐘》誠然是理想的,但霍普特曼“決不肯甘心偷安自匿于理想主義大旗的底下。他的《沉鐘》不是他厭棄自然主義的表示”,“所謂新浪漫運(yùn)動(dòng)的,在表面上似乎是自然主義的反動(dòng),其實(shí)卻是自然主義的幫手”;“劇中情節(jié)雖然是怪誕不經(jīng)的,但劇中人物都是逼真實(shí)在的人”。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào),霍普特曼以《沉鐘》為代表的“許多新浪漫作品都是以自然主義的技術(shù)為根柢的”,“是經(jīng)過自然主義洗禮的浪漫劇”?。沈雁冰顯然還是覺得“自然主義”或廣義的現(xiàn)實(shí)主義更適合彼時(shí)的中國作家,因此論及霍普特曼的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向時(shí),不忘強(qiáng)調(diào)新浪漫主義要以“自然主義的技術(shù)為根柢”。

    即便是極力倡導(dǎo)浪漫主義的郭沫若,雖然一度還聲稱要以“新羅曼主義”作為剛剛成立的創(chuàng)造社的“主要方針”?,但恰如其同人詮解的,“無論怎樣提倡”,其主旨依然在于是否“反映了當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)”?。在談到自己1919年創(chuàng)作的童話詩劇《黎明》時(shí),郭沫若坦承該劇是從霍普特曼的《沉鐘》里得到啟示后創(chuàng)作的?。《黎明》通過一對新兒女的降臨與覺醒,謳歌天地的新生與海日的重造。如果說《沉鐘》更多地指向未來,殫精竭慮地尋索固有觀念之外的神秘主義,如同尼采所稱“騎在象征背上馳向一切真理”?;那么《黎明》則更多地著力于比附現(xiàn)實(shí),傳播清淺單純、無須破譯的明碼信息:如以巨蚌之殼比喻束縛身心的封建牢籠,以蚌殼中跳出的一對兒女比喻先覺者,而黎明的太陽則喻示“五四”精神所帶來的光明。

    沈雁冰、郭沫若作為“五四”新文學(xué)的兩大旗手,一個(gè)矢志將新浪漫主義收編為現(xiàn)實(shí)主義的“幫手”,一個(gè)努力篩除、過濾新浪漫主義中的神秘主義因素,嘗試將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為“積極浪漫主義”。這一現(xiàn)象曲折透露出,與《織工》被奉為普羅文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義理論的典范之作相比,新浪漫主義風(fēng)格的《沉鐘》多少顯得有些不合時(shí)宜。恰是因?yàn)槌羚娚绲某霈F(xiàn),方使得霍普特曼的《沉鐘》在“五四”新文學(xué)的接受語境中產(chǎn)生了最為重要且深遠(yuǎn)的意義。

    二、沉鐘社對象征劇《沉鐘》的接受

    1924年初,馮至、楊晦、陳翔鶴、陳煒謨等四位青年相聚于北京大學(xué),因?yàn)閷τ蛲馕膶W(xué)的共同迷戀,很快成了朝夕與共、親密無間的文友。他們通過德文原版或英譯本閱讀了霍普特曼的《沉鐘》,感動(dòng)于該劇的魅力,遂將所創(chuàng)刊物以“沉鐘”命名。值得注意的是,當(dāng)事人回憶采用“沉鐘”這一刊名的用意以及表述對該劇核心意象、意境的理解時(shí),卻出現(xiàn)了微妙的差異。

    陳翔鶴談到借用霍普特曼《沉鐘》的寓意時(shí),他的闡釋獨(dú)具一種熱到發(fā)冷的沉靜、低調(diào):“我們想,為純文藝而出版的刊物的原故,就縱然向深淵里往下更沉沒一點(diǎn),和再潛藏一點(diǎn)也是可以的?!?馮至似乎并不認(rèn)同這一詮解。那歷史性的時(shí)刻在他的記憶中若有天啟:1925年夏,在一個(gè)“暮色蒼茫,天際有一個(gè)巨大的流星滑過”的時(shí)分,受遠(yuǎn)方鐘聲的啟示,他遂提議取名“沉鐘”,并得到其余三人的共鳴。而采用“沉鐘”作刊名,用意并非是“刊物將要像亨利所鑄的鐘那樣,剛一完成就沉入湖底,刊物的編輯者將與亨利同命運(yùn)。而是認(rèn)為,正如那位評論家所說的,從事文藝工作,必須在生活上有所放棄,有所犧牲,要努力把沉入湖底的鐘撞響”?。或許是境由情生,楊晦的回憶除卻將時(shí)間從夏日移至“一個(gè)初秋的凄涼的薄暮”,依稀見出自身“凄涼”“寂寞”“苦悶”心境的移情,大致與馮至的追述相輔相成:“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的傳來了幾聲晚鐘。我聽著好像是來自水底,好像是有一個(gè)披頭散發(fā)的婦人在那里敲擊著。我于是受了電擊一般。”?

    然而,沉鐘社同人只是遙聞鐘聲響,卻無心細(xì)辨鐘聲由誰而鳴以及原著里兩口鐘迥異的象征內(nèi)涵。在霍普特曼筆下,那口“沉下去的鐘兒已非為向上天呼吁而作的東西”,“鐘兒攙入了假貨”,故將其稱作“老鐘”,恨不能“把那個(gè)壞鐘打得粉碎”;而海因里希(舊譯“亨利”)一心重鑄的那口鐘卻是“掛在隔絕人世的自由高空”的“山頂之鐘”,是“心鐘”“太陽的鐘”?。前者可謂傳統(tǒng)之鐘,后者則是未來之鐘。恰如時(shí)人詮釋的:“沉鐘代表舊道德,而新鐘即代表新道德。”?霍普特曼借助這一意象,象征鑄鐘人高遠(yuǎn)的理想、信仰與生命方向。

    霍普特曼的《沉鐘》以舊鐘墜落,鑄鐘人妻子瑪格達(dá)自沉湖底,以其僵手敲響沉鐘,海因里希遂尾隨沉淪,喻示傳統(tǒng)的生活方式回光返照、糾纏不休之魔力;而與此相應(yīng),林中女妖羅登德蘭則傾其愛情激勵(lì)海氏重鑄新鐘。女主人公羅登德蘭便是海因里希以及作者的“夢中的女孩”,所謂“我的許多夢中最美麗的人兒”。她善歌、善笑、善愁、善撒嬌,是“可愛的精靈”“自然的精靈”“光明的精靈”,“張起深紅的風(fēng)帆”,滿溢著如花的生命芬芳。如果說那怨女節(jié)婦是舊道德的殉葬品,那么羅登德蘭則是連通夢幻與現(xiàn)實(shí)的新理想的信使,是新浪漫主義的詩化意象。她甘愿將自己的聲音、靈魂也一并鑄入新鐘,“和太陽祭祀日的黃金相結(jié)合”,恰意味著劇作家勉力重鑄的新的信仰,不僅是理念的產(chǎn)物,也是詩的收獲?;羝仗芈鼘∶}為“沉鐘”,確實(shí)包含了“沉”自然主義之“鐘”、另鑄新浪漫主義之“鐘”這一層含義。中國研究者在談到這部劇作時(shí),曾準(zhǔn)確地指出霍普德曼的“自然主義失敗了,因以新鐘來比喻新藝術(shù)的理想”?。值得注意的是,劇名中的“沉”字本應(yīng)是動(dòng)詞,是創(chuàng)作主體的主動(dòng)行為,但在沉鐘社等“五四”作家的印象式讀解中,卻每每將“沉”字讀作形容詞,平添了幾分對傳統(tǒng)人生范式的傷逝、追懷之意。

    自然,上述觀點(diǎn)以及對沉鐘社“死也得在水底里用自己的腳敲出洪大的鐘聲”的“沉鐘”精神的定名?,只是一種化繁為簡的概括,歷史本身要復(fù)雜得多。實(shí)質(zhì)上,沉鐘社同人在執(zhí)意撞鐘的同時(shí),并未完全排除“若是撞不響需要另鑄新鐘”的可能性?,曾經(jīng)崇奉“藝術(shù)至上”的他們,也并非從一開始便有意輕慢“象征藝術(shù)的林中仙女”羅登德蘭。盡管在此后的日子里,他們隨著時(shí)代潮流的變化,愈益諱言所攝取的“‘世紀(jì)末’的果汁”?,然而當(dāng)他們借“沉鐘”之名標(biāo)明自身的藝術(shù)志向時(shí),作品的新浪漫主義內(nèi)核便不可避免地對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。

    一般而言,接受影響的初始階段多少會(huì)帶有仿效的成分,在沉鐘社的早期作品中,隱約可辨對《沉鐘》的悉心臨摹。最典型的莫如馮至的《河上》。這部作品移植了《沉鐘》夢幻詩劇的藝術(shù)形式,其構(gòu)思、主要人物關(guān)系乃至主題都與霍普特曼的劇作有著相似之處。該詩劇的題材取自中國古典詩詞。開首的題辭和結(jié)尾的附注,悉心交代了該劇的傳統(tǒng)淵源:

    蒹葭蒼蒼,白露為霜,

    所謂伊人,在水一方;

    溯洄從之,道阻且長,

    溯游從之,宛在水中央。

    ——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭章》

    [附注]《古今注》:“朝鮮津卒霍里子高晨起刺船。有一白首狂夫,披發(fā)提壺,亂流而渡。其妻隨而止之;不及,遂墮河而死。妻援箜篌而鼓之,作‘公無渡河’之曲,聲甚凄愴。曲終,亦投河而死……”(引自《古詩源》)?

    耐人尋味的是,劇中“援箜篌而鼓”者系東方狂夫之妻,而狂夫迷戀的“在水一方”的“伊人”則被馮至改寫為手持西洋七弦豎琴的河妖,暗示著她的“他者”屬性。這一改寫透露出馮至欲以古詩新編的方式向新浪漫主義風(fēng)格的詩劇《沉鐘》致敬。

    這兩部作品的主要人物設(shè)置,也有著較為明顯的對應(yīng)關(guān)系:青年狂夫?qū)?yīng)鑄鐘師,河妖對應(yīng)林妖羅登德蘭,同樣招魂不得、投河自盡的狂夫之妻對應(yīng)鑄鐘師的妻子……與《沉鐘》中鑄鐘師“情愿舍棄身子”為羅登德蘭“奮斗”,甚至不惜背離世俗社會(huì)一樣,青年狂夫?yàn)榱俗非竽窃谒环?、若隱若現(xiàn)的少女幻影,亦不惜舍家棄妻,劃船逆流而上,終致觸礁傾覆而亡。而霍普特曼與馮至對“幽幻的精靈”的塑造也多有契合:羅登德蘭的“年齡在少女與處女之間”,河妖亦是“十六七歲”的女郎;羅登德蘭可謂“天父從遙遠(yuǎn)的春里,折下的開放的花兒”之精靈,河妖則是“春姊”遺其“海棠花一般嫵媚”的“花魂”……正是兩位作者對其年齡的刻意交代,凸顯了“夢中的女孩”原型那永不長大的符號(hào)性以及“在水一方”的彼岸性。故與其將兩部劇作中主要人物的關(guān)系讀作情愛糾葛,不如視為靈與肉、美與真、彼岸與此岸、藝術(shù)與人生亙古如斯的兩難抉擇或雙向論辯。而從審美層面看,這也恰是新浪漫主義與世俗寫實(shí)主義之間的對話:倘若說《織工》影響了中國作家對自然主義的理解,使得他們的作品開拓了史詩的廣度,那么《沉鐘》則使馮至等新文學(xué)作家的創(chuàng)作有望步入現(xiàn)代神話的境界,并借此“補(bǔ)救寫實(shí)主義豐肉弱靈之弊”?。

    以上比較呈示了馮至與《沉鐘》所表征的新浪漫主義在同樣寂寥、沉悶的時(shí)代氛圍中的“相遇”與“相契”。然而,即便在二者的“蜜月期”,彼此間也不無裂隙,故最終還是因著各自不同的國情而相互疏離?!逗由稀冯m說是馮至向其師從的霍普特曼遞交的一份習(xí)作,內(nèi)中卻不失“自己的魂靈”?。該劇在歐陸象征劇式的象征、唯美中,融合了中國古詩原型的寫意、空靈;而對新浪漫主義理想追求的漸次幻滅,最終還是促使馮至回歸本民族崇實(shí)尚質(zhì)的文化心理。

    這一分歧在《沉鐘》與《河上》的結(jié)尾中表現(xiàn)得尤為明顯?!冻羚姟分?,海因里希雖一度被妻子混合著親情與淚水的道德倫理感化,臨死前卻復(fù)歸羅登德蘭的懷里,在后者的激吻中憧憬“高高天上,太陽的鐘響了”。而《河上》卻終以青年狂夫被其“淑雅”的妻子招魂作結(jié)。在東方傳統(tǒng)中,后者隸屬于“賢妻良母”乃至“地母”原型,表征著恒常人生與文化原鄉(xiāng)之溫柔陷阱,即便狂放不羈如狂夫者,一旦背離也依然“驚悸不寧”。社會(huì)條件與文化背景決定了中國文學(xué)中很難出現(xiàn)歐洲意義上的神學(xué)浪漫主義。因此,東方狂夫至死未能追隨海因里希的腳步,“登上至高無上的階梯”,遙聽太陽的鐘響。原因無他:作者深恐隔絕人世,“嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實(shí)”?。

    歸根結(jié)底,沉鐘社同人的藝術(shù)追求,目標(biāo)不在天空,而在地上;不在夢境,而在現(xiàn)世;可以“沉思”,卻無暇如德意志詩人般玄想;可以“為藝術(shù)”,但最終目的則是“為人生”。于是,沉鐘社不僅擱置了如象征劇《沉鐘》那般不無虛幻的夢想,亦警覺于自身多少存在著頹廢情調(diào),轉(zhuǎn)而從鑄鐘師那“充滿著工作和創(chuàng)造的急迫的欲望”里汲取力量。在《沉鐘》周刊第1期的刊頭,他們還借用英國作家吉辛的話作為題詞:“而且我要你們一齊都證實(shí)……我要工作啊,一直到我死之一日。”?馮至曾這樣闡釋這句題詞:“為崇高的理想而嚴(yán)肅工作?!?于是,這些年輕作家嚴(yán)肅地表現(xiàn)自我、社會(huì),努力從事創(chuàng)作、翻譯……這凸顯出沉鐘社勉力使新浪漫主義美學(xué)“現(xiàn)實(shí)化”,使那超拔于天際的精神還原到對現(xiàn)實(shí)人生的追求。由此可見,雖然沉鐘社同人的文學(xué)理想未泯,卻不再張揚(yáng),不再恣肆地抒情,其創(chuàng)作漸近一種沉思默禱式的境界。

    三、魯迅的創(chuàng)造性解讀

    魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中對沉鐘社同人做出了極高的評價(jià),堪稱沉鐘社的導(dǎo)師與心契神會(huì)的知己。在魯迅的思想中,霍普特曼筆下的鑄鐘師超越人世,多少有點(diǎn)近似逃避現(xiàn)實(shí)。因此,他覺得與其希望沉鐘社青年追隨鑄鐘師“登上至高無上的階梯”,不如呼喚他們回歸人間。

    在散文詩集《野草》中,魯迅寫下了這樣一段關(guān)于沉鐘社青年的火熱文字:“我愿意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻。漂渺的名園中,奇花盛開著,紅顏的靜女正在超然無事地逍遙,鶴唳一聲,白云郁然而起……。這自然使人神往的罷,然而我總記得我活在人間?!薄扒嗄甑幕觎`屹立在我眼前,他們已經(jīng)粗暴了,或者將要粗暴了,然而我愛這些流血和隱痛的魂靈,因?yàn)樗刮矣X得是在人間,是在人間活著?!?文中列舉的“漂渺的名園”、盛開的奇花、“紅顏的靜女”之類的喻象固然使人企慕,如同《沉鐘》里神秘的山林、歡歌的太陽鳥、如花似夢的少女那般對鑄鐘師具有無比的誘惑力,然而魯迅卻更看重、激賞沉鐘社成員對這類“超然無事”的“逍遙”境界的最終背離。正是由于這些作家曾對虛無縹緲的奇境“神往”不已,故而當(dāng)他們勉力抵拒誘惑時(shí),不得不“粗暴”以對,直至“鮮血淋漓”。因此,他們才會(huì)對“沉鐘”這個(gè)意象,做出了“死也得在水底里用自己的腳敲出洪大的鐘聲”這樣的解讀。

    以魯迅為代表的“五四”作家對霍普特曼的理解,又一次印證了史家關(guān)于接受者與作品的“釋義性接觸”每每“導(dǎo)致某種原有觀念形態(tài)的抗拒或改變”的見解?。有感于歐洲文明的轟毀,更痛心于好以人言冒充神意的德國教會(huì)使既有信仰(其象征物即劇中的鐘樓)的基座“已經(jīng)是一半傾頹一半燒毀”,甚至殃及那口舊鐘與鑄鐘師,霍普特曼筆下的海因里希把新的基礎(chǔ)“安置在高處——用新的基礎(chǔ)來建造新的教堂”、新的鐘。當(dāng)那“花卉的教堂中的大理石的廳堂里,發(fā)出喚醒世間的雷聲時(shí)”,“所有人類的胸中的冰塊都會(huì)融解起來,而一切憎惡,郁悶,憤懣,苦痛和煩惱,統(tǒng)統(tǒng)會(huì)融合起來變成熱的淚。這樣我們?nèi)w便走向十字架那邊”。細(xì)究該劇文本,霍普特曼雖深受原始基督教思想的影響,但其化身鑄鐘師欲傾心重造的,實(shí)質(zhì)上是一口試圖喚醒德意志民族的精神之鐘、心靈之鐘、神性之鐘。對這一理念,沈雁冰的詮釋卻不盡準(zhǔn)確,他說:“自從那個(gè)實(shí)在的鐘沉在湖底,冶匠的霍普德曼方逃到想象的世界,不造實(shí)在的為人類用的鐘,而造想象的為神用的鐘了?!?這似乎是在對霍普特曼脫離現(xiàn)實(shí)提出批評。而魯迅也覺得那口高懸天際、“隔絕人世”的鐘顯得虛無縹緲。源于對“革命的浪漫諦克”情調(diào)的抵觸,對彼時(shí)思想家空許的“圓滿快樂”的“黃金世界”充滿懷疑,魯迅認(rèn)為霍普特曼的理想、憧憬與所謂的“黃金世界”有同構(gòu)性,“無論怎么寫得光明,終究是一個(gè)夢,空頭的夢”?。

    故而,魯迅即便像鑄鐘師那樣,感到被“黑暗的勢力”扼住咽喉,也不奢求“太陽的鐘”能恩賜一點(diǎn)光明,如同他對沉鐘社青年此時(shí)心境的體察與理解:“即使尋到一點(diǎn)光明,‘徑一周三’,卻更分明的看見了周圍的無涯際的黑暗?!?雖然霍普特曼本意是將“沉鐘”視作濁世俗物,魯迅在解讀中卻將那口俗世之鐘改寫為現(xiàn)實(shí)之鐘、人間之鐘,寄愿沉鐘為現(xiàn)實(shí)社會(huì)而敲響,縱然淪為“沉鐘”,亦雖沉猶鳴。在某種意義上,后者較之重鑄天際之鐘更加不易。即便到了20世紀(jì)30年代,魯迅仍然沒有改變更看重“沉鐘”的初衷,論及沉鐘社時(shí),他指出,“那《沉鐘》就在這風(fēng)沙氵項(xiàng)洞中,深深地在人海的底里寂寞地鳴動(dòng)”?;“向外,在攝取異域的營養(yǎng),向內(nèi),在挖掘自己的魂靈,要發(fā)見心里的眼睛和喉舌,來凝視這世界,將真和美歌唱給寂寞的人們”;沉鐘社“好像真要如吉辛的話,工作到死掉之一日;如‘沉鐘’的鑄造者,死也得在水底里用自己的腳敲出洪大的鐘聲”?。

    值得注意的是,一貫持論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)聂斞妇谷弧案Z改”了《沉鐘》的基本情節(jié),將撞鐘者由死去的棄婦置換為鑄鐘師,或許是因?yàn)樗X得瑪格達(dá)無力承擔(dān)起民族精神這一沉重的內(nèi)涵,選擇讓更強(qiáng)壯的海因里希敲響沉鐘,以此表達(dá)反抗絕望的雄渾音響?;羝仗芈P下的“沉鐘”,遂轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊骷夜P下的詩化意境。如果說識(shí)者曾從魯迅置身于茫茫曠野、四顧無人的意象中讀出“大寂寞”,從“肩住黑暗的閘門”讀出身心震裂的“大痛苦”?,那么“死也得在水底里用腳敲出洪大的鐘聲”這一意象恰可呈現(xiàn)魯迅內(nèi)心深處的“大震顫”。似乎魯迅晚年身處“無物之陣”、因腹背受敵而始終“橫站”之際,從該意象中發(fā)掘出置之死地而后生的希望的詩意,并將其作為彼時(shí)文壇“最堅(jiān)韌,最誠實(shí),掙扎得最久的”④沉鐘社品格的象征。

    在對“沉鐘”意象的全新解讀中,最引人注目的是魯迅在評價(jià)沉鐘社時(shí)使用了其既有思想話語中習(xí)用的“掙扎”一詞。竹內(nèi)好曾深入分析過魯迅筆下的“掙扎”。在《魯迅》一書中,竹內(nèi)好稱:“他(魯迅——引者注)喜歡使用的‘掙扎’這個(gè)詞所表現(xiàn)的強(qiáng)烈而凄愴的活法,如果從中拋開自由意志的死,我是很難理解的?!薄啊畳暝@個(gè)中文詞匯有忍耐、承受、拼死打熬等意思。我以為是解讀魯迅精神的一個(gè)重要線索,也就不時(shí)地照原樣引用。如果按照現(xiàn)在的用詞法,勉強(qiáng)譯成日文的話,那么近于‘抵抗’這個(gè)詞?!?故而,與其說魯迅以及沉鐘社青年被動(dòng)地為劇中人物深淵撞鐘的行為所感染,不如說他們從中發(fā)現(xiàn)了自己生命中“掙扎”的先在體驗(yàn)。于是在此象喻中傾注了自身含情帶血的主體意識(shí),激活了霍普特曼劇中原有的僵硬形象。終其一生,魯迅都在理想與現(xiàn)實(shí)的兩極對立中執(zhí)著于后者,其立場在晚年愈發(fā)堅(jiān)定。如果說霍普特曼的另鑄“太陽的鐘”表征著企慕出離此岸至彼岸、出離肉體至靈魂、出離“有限到無限”?之寓意,那么魯迅對《沉鐘》的讀解、改寫乃至寄意“沉鐘”,卻意味著力圖把彼岸拉回此在,將精神血肉化,將無限置于有限的框架內(nèi)。雖說是反其意而讀之,卻于“創(chuàng)造性誤讀”中生出新的意味。

    很難辨明,是魯迅“死也得在水底里用自己的腳敲出洪大的鐘聲”的歸納,最終激活、定義了沉鐘社的潛在精神,抑或是沉鐘社在自我命名時(shí)早已于有意無意間隱含了“要努力撞響沉鐘”?這一層意蘊(yùn)。二者如此默契,齊力完成了對霍普特曼本意的改寫,雖然向度有異,卻最終殊途同歸。這一命名與定義意味著,魯迅與沉鐘社同人皆有所預(yù)感:他們的文學(xué)主張及所辦刊物將如“入無人的曠野”?,聽者或“有的睡眠,有的槁死,有的流散”?。我們與其驚詫于他們的未卜先知,不如頓悟在水底絕望地敲鐘恰是彼時(shí)一切嚴(yán)肅的創(chuàng)作者別無選擇的悲劇性宿命。于是,“死也得在水底里用自己的腳敲出洪大的鐘聲”這樣的倔強(qiáng)姿態(tài),便成為魯迅、沉鐘社等“五四”作家在“無聲的中國”留下的最驚心動(dòng)魄的聲響。

    ①?????④? 魯迅:《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》,《魯迅全集》第6卷,人民文學(xué)出版社1981年版,第244頁,第244頁,第243頁,第242頁,第243頁,第242、244頁,第244頁,第244頁。

    ② 羅貝爾·埃斯卡爾皮:《文學(xué)社會(huì)學(xué)》,符錦勇譯,上海譯文出版社1988年版,第136頁。美國批評家哈羅德·布魯姆也曾使用這一概念來分析詩的影響史。參見哈羅德·布魯姆:《影響的焦慮》,徐文博譯,江蘇教育出版社2006年版,第31頁。

    ③ 陳獨(dú)秀:《文學(xué)革命論》,《新青年》第2卷第6號(hào),1917年2月。

    ④ 陳獨(dú)秀:《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》,《青年雜志》第1卷第3號(hào),1915年11月。

    ⑤ 溫儒敏:《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》,北京大學(xué)出版社1988年版,第42頁。

    ⑥⑦ 希真:《霍普德曼的自然主義作品》,《小說月報(bào)》第13卷第6號(hào),1922年6月。

    ⑧ 霍普德曼:《珂勒惠支畫冊題辭》,轉(zhuǎn)引自魯迅:《〈凱綏·珂勒惠支版畫選集〉序目》,《魯迅全集》第6卷,第470頁。

    ⑨? 希真:《霍普德曼傳》,《小說月報(bào)》第13卷第6號(hào),1922年6月。

    ⑩ 茅盾:《西洋文學(xué)通論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版,第125頁。

    ? 范大燦:《德國文學(xué)史》第4卷,譯林出版社2008年版,第19頁。

    ? 陳嘏:《十九世紀(jì)末德國文壇代表者——滋德曼及郝卜特曼》,《東方雜志》第17卷第16號(hào),1920年8月。

    ? 錢杏邨:《霍甫德曼的戲劇》,《現(xiàn)代小說》第3卷第3期,1929年12月。

    ? 寧瑛:《沉鐘·作者小傳》,袁可嘉、董衡巽、鄭克魯選編:《外國現(xiàn)代派作品選》第1冊上,上海文藝出版社1980年版,第294頁。

    ? 雁冰:《為新文學(xué)研究者進(jìn)一解》,《改造》第3卷第1號(hào),1920年9月。

    ? 陶晶孫:《創(chuàng)造三年》,《風(fēng)雨談》1944年第9期。

    ? 鄭伯奇:《略談創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)》,《文藝報(bào)》第8期,1959年4月26日。

    ? 郭沫若:《兒童文學(xué)之管見》,趙景深編:《童話評論》,新文化書社1924年版,第195頁。

    ? 轉(zhuǎn)引自周國平:《一個(gè)哲學(xué)家的詩——〈尼采詩集〉譯后》,《讀書》1986年第7期。

    ? 陳翔鶴:《關(guān)于“沉鐘社”的過去現(xiàn)在及將來》,《現(xiàn)代》第3卷第6期,1933年10月。

    ???? 馮至:《回憶〈沉鐘〉》,《馮至全集》第4卷,河北教育出版社1999年版,第337頁,第337頁,第338頁,第337頁。

    ? 楊晦:《沉鐘》,吳泰昌編:《楊晦選集》,上海文藝出版社1987年版,第478頁。

    ? 霍普德曼:《沉鐘》,謝炳文譯,《外國現(xiàn)代派作品選》第1冊上,第295—382頁。文中所引《沉鐘》原文均出于此。

    ?? 謝六逸:《近代名著百種·沉鐘》,《小說月報(bào)》第18卷第1號(hào),1927年1月。

    ? 馮至:《河上》,《馮至全集》第2卷,第220—235頁。文中所引《河上》原文均出于此。

    ? 雁冰:《〈歐美新文學(xué)最近之趨勢〉書后》,《東方雜志》第17卷第18號(hào),1920年9月。

    ? 馮至:《自傳》,《馮至全集》第12卷,第608頁。

    ? 《題詞》,《沉鐘》第1期,1925年10月10日。

    ?? 魯迅:《一覺》,《魯迅全集》第2卷,第223、224頁,第224頁。

    ? 樂黛云:《轉(zhuǎn)型時(shí)期的新要求》,《讀書》1991年第2期。

    ? 希真:《霍普德曼的象征主義作品》,《小說月報(bào)》第13卷第6號(hào),1922年6月。

    ? 魯迅:《聽說夢》,《魯迅全集》第4卷,第468頁。

    ? 參見胡風(fēng):《致梅志》,《胡風(fēng)遺稿》,山東友誼出版社1998年版,第11頁。

    ? 竹內(nèi)好:《魯迅》,李冬木譯,《近代的超克》,李冬木、趙京華、孫歌譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版,第9頁。

    ? 霍普特曼:《新德國文學(xué)的新傾向》,元枚譯,《小說月報(bào)》第13卷第12號(hào),1922年12月。

    ? 馮至:《致楊晦(1925年11月3日)》,《馮至全集》第12卷,第68頁。

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