19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義者的分配思想

楊 娟

(遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義563006)

圣西門、傅立葉和歐文三大空想社會(huì)主義者的分配思想產(chǎn)生于19世紀(jì)初期。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力。按理來講，社會(huì)財(cái)富本應(yīng)由擁有勞動(dòng)的工人和擁有資本的資本家共同分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。然而，資本家卻掌握著大量的社會(huì)財(cái)富，而直接創(chuàng)造這種巨大生產(chǎn)力的勞動(dòng)者只得到維持基本生活資料的勞動(dòng)力價(jià)值，反受貧困之苦。資本主義所固有的矛盾日益顯露出來。因此，三大空想社會(huì)主義者開始尖銳批判資本主義制度的弊端，對(duì)未來社會(huì)分配制度進(jìn)行了新的探討，他們肯定未來社會(huì)生產(chǎn)資料要共同占有，提出了在平等基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配或按需分配。然而，由于當(dāng)時(shí)歷史條件和個(gè)人社會(huì)觀的限制，分配方式帶有不同程度的平均主義和禁欲主義色彩。但仍為馬克思主義分配理論提供了寶貴的思想資料。

一、對(duì)資本主義制度進(jìn)行深刻揭露和尖銳抨擊

資本主義生產(chǎn)方式的確立，極大推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中給予充分的肯定，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]但是，社會(huì)化勞動(dòng)所使用的生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，并沒有被使用生產(chǎn)資料和生產(chǎn)這些產(chǎn)品的無產(chǎn)階級(jí)所占有，而是為資本家所占有，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)根本性的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾?；诖耍罂障肷鐣?huì)主義者對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻揭露和尖銳批判。

昂利·圣西門的分配思想是在批判資本主義這種新的剝削制度和力圖通過構(gòu)建“實(shí)業(yè)制度”或“科學(xué)和實(shí)業(yè)制度”來改變現(xiàn)狀的設(shè)想中展開的。19世紀(jì)初法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命加速了資本主義的發(fā)展。然而，工人的工資很低，生活費(fèi)用高，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，社會(huì)矛盾突出。因此，法國(guó)大革命后日益顯露的社會(huì)矛盾推動(dòng)著圣西門深入研究收入分配等社會(huì)問題。在對(duì)這一問題進(jìn)行研究之前，圣西門對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了深入細(xì)致的考察，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展不是偶然事件的聯(lián)結(jié),而是合乎規(guī)律的現(xiàn)象，每一個(gè)舊的社會(huì)制度是下一個(gè)新的社會(huì)制度產(chǎn)生的前提。他認(rèn)為：“已經(jīng)發(fā)生的一切和將要發(fā)生的一切，形成一個(gè)數(shù)列，數(shù)列的前幾項(xiàng)是過去，后幾項(xiàng)是未來?！盵2]把人類社會(huì)分為開發(fā)初期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、“過渡時(shí)期”或“新封建制度”(資本主義社會(huì))、“實(shí)業(yè)制度”(未來社會(huì))五個(gè)歷史時(shí)期。由此可知，圣西門關(guān)于歷史階段的劃分是比較接近歷史實(shí)際的。他把資本主義制度看作是存在于神學(xué)和封建制度以及科學(xué)和實(shí)業(yè)制度之間的一個(gè)過渡性制度，這就徹底否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義制度看作是自然的和永恒的說法。圣西門經(jīng)常提到在這種“新的封建制度”下，各種專業(yè)的科學(xué)家、藝術(shù)家和各種行業(yè)的工人是最富有生產(chǎn)性的，精于有益勞動(dòng)的人，促進(jìn)社會(huì)達(dá)到最高文明和最大成就，是“法國(guó)社會(huì)的真正花朵”，然而他們幾乎沒有得到社會(huì)的任何報(bào)酬。工人“勞動(dòng)力的價(jià)格非常低廉”，“窮人沒有工作”，等等。相反，王公顯貴、大主教、省長(zhǎng)和游手好閑的大財(cái)主等，卻利用各種方式從國(guó)家的稅收中攫取巨額的財(cái)富作為對(duì)他們“無益勞動(dòng)”的報(bào)酬。這就直接造成了勞動(dòng)者與貴族的對(duì)立，達(dá)到激烈程度時(shí)會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)爆發(fā)出來。因此，圣西門對(duì)現(xiàn)存資本主義制度十分憎恨，認(rèn)為資本主義是新的奴役形式，是一個(gè)“黑白顛倒的世界”。

法國(guó)另一空想社會(huì)主義者傅立葉對(duì)資本主義制度進(jìn)行無情的批判處處體現(xiàn)在他的著作中。恩格斯曾指出：“我們?cè)诟盗⑷~那里就看到了他對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度所作的具有真正法國(guó)人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判?！盵3]傅立葉對(duì)資本主義分配方式進(jìn)行批判和對(duì)空想社會(huì)主義史上的平均主義進(jìn)行極力反對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力頌揚(yáng)資本主義的“工業(yè)主義制度”，而傅立葉卻指出資本主義是一種“反社會(huì)的工業(yè)主義制度”，認(rèn)為工業(yè)主義的生產(chǎn)毫無秩序，不能按比例給予報(bào)酬，不能保障生產(chǎn)者即雇傭勞動(dòng)者從增加的財(cái)富中獲得自己應(yīng)該得到的那一份。1827年伯明翰手工業(yè)主會(huì)議宣稱：“工人熟練的技能和儉樸的生活并不能使他們免于貧困。農(nóng)業(yè)中使用的大批雇傭工人都是衣不蔽體的貧民。這些貧民在這個(gè)糧食特別豐足的國(guó)家里有的快要餓死了?！盵4]這一供認(rèn)出自工廠主之口，所以更加不會(huì)被人懷疑，他們所關(guān)心的是削減工人的工資和掩蓋他們的貧困。因此，傅立葉指出，“貧困是由富裕產(chǎn)生的?！盵5]認(rèn)為資本主義雇傭勞動(dòng)實(shí)際上是恢復(fù)了奴隸制度，資本主義工廠是溫和的監(jiān)獄，是貧困的溫床。同時(shí)，傅立葉對(duì)以往空想社會(huì)主義的平均主義分配方式也進(jìn)行了尖銳的批判和反對(duì)。指出“協(xié)作制度絕不主張平均主義”[6]。認(rèn)為每個(gè)人的天賦存在差異，在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)大小決定了其在產(chǎn)品分配中獲得的報(bào)酬也不同。

英國(guó)空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文的分配思想是在英國(guó)工業(yè)革命早期資本主義生產(chǎn)力發(fā)展以機(jī)器使用為特點(diǎn)的背景下形成的。生產(chǎn)力的快速發(fā)展使社會(huì)迅速分化為大資本家和無產(chǎn)者，大資本家掌握著大量的社會(huì)財(cái)富，而勞動(dòng)者只占收入很少的一部分，收入分配呈現(xiàn)兩極分化的趨勢(shì)。針對(duì)資本主義工業(yè)革命帶來社會(huì)貧富差距兩極分化等種種社會(huì)惡果，歐文對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的弊端進(jìn)行尖銳批判，并對(duì)未來社會(huì)主義理論和方案中的社會(huì)分配制度進(jìn)行了有益探索。他指出財(cái)產(chǎn)公有制較之于財(cái)產(chǎn)私有制具有無可比擬的優(yōu)越性。歐文認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)在有關(guān)生產(chǎn)、保管和分配財(cái)富等方面，采取科學(xué)管理制度等種種措施的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“財(cái)富的生產(chǎn)大有盈余，財(cái)富的保管和有利于全體成員的分配成為一種愉快的消遣和慰樂；任何人都不需要或沒有理由為私有財(cái)產(chǎn)操心和擔(dān)憂。”[7]然而，私有者財(cái)富年年增加到超過他們的合理需要，剝奪創(chuàng)造巨大財(cái)富的勞動(dòng)人民。因而，歐文認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是導(dǎo)致人們中間不斷發(fā)生欺騙和訛詐的根源，也是人類歷史上以往各個(gè)時(shí)代產(chǎn)生貧困的唯一根源。所以，“它在原則上是那樣不合乎正義，如同它在實(shí)踐上不合乎理性一樣。”[8]歐文對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的弊端進(jìn)行尖銳批判的同時(shí)，對(duì)正確組織起來的和有科學(xué)根據(jù)的財(cái)產(chǎn)公有制進(jìn)行生動(dòng)的描述。這種財(cái)產(chǎn)公有制要具備一定的前提條件：所有的東西都變成公有財(cái)產(chǎn)，除了個(gè)人日用品以外，并且公共財(cái)產(chǎn)經(jīng)常要有剩余，這樣就可以滿足一切人的需要；還有一個(gè)就是當(dāng)財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值取代財(cái)富的人為價(jià)值時(shí)，人們就會(huì)知道財(cái)產(chǎn)公有制比財(cái)產(chǎn)私有制具有更多的優(yōu)越性。而且在財(cái)產(chǎn)公有制條件下，人人受的教育和生活環(huán)境都是相同的，而且現(xiàn)有資本主義制度的錯(cuò)誤所產(chǎn)生的一切邪惡將全部滅絕。

二、提出在未來理想社會(huì)制度下人人都要?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)主義思想

資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)是通過擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)和對(duì)雇傭勞動(dòng)者的支配權(quán)來實(shí)現(xiàn)對(duì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配，從而獲取大量的社會(huì)財(cái)富并實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)特權(quán)。正是憑借這種簡(jiǎn)單化和普遍性的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)采取各種方法提高對(duì)工人的剝削程度，最大限度地榨取工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值，使資本積累和再生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富日益聚集在資產(chǎn)階級(jí)手里，而無產(chǎn)階級(jí)卻日益貧苦和自由得一無所有而被迫淪為資本的勞動(dòng)工具，尤以機(jī)器大工業(yè)階段表現(xiàn)得更為明顯。因此，三大空想社會(huì)主義者不僅僅停留在對(duì)以雇傭勞動(dòng)為核心的資本特權(quán)進(jìn)行揭露和批判上，而是側(cè)重于對(duì)理論的深刻探索，其中最富有遠(yuǎn)見的思想是主張平等的勞動(dòng)參與權(quán)以及在此條件下有差別的分配權(quán)。

在圣西門看來，所有的人都應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)者，提出在實(shí)業(yè)制度下人人都要?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)主義思想。他提出：“社會(huì)組織的唯一而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的，應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識(shí)來滿足人們的需要，傳播、改進(jìn)和盡量豐富這些知識(shí)”。[9]就是在實(shí)業(yè)體系制訂各項(xiàng)工作聯(lián)合計(jì)劃的前提下，把以上各個(gè)方面的活動(dòng)有效地結(jié)合起來，產(chǎn)生最大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，盡可能廣泛地滿足人們的需要的意向?？梢哉f，圣西門不僅提出了勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在社會(huì)主義史上還是用最明確的語言把“滿足人們的需要”作為社會(huì)組織的“唯一而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的”的第一人，同時(shí)還提出了滿足人們需要的各種方式和手段，讓勞動(dòng)在科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的幫助下為人類社會(huì)造福。既然勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，因而圣西門要求全體社會(huì)成員都要參加勞動(dòng)。圣西門在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中就主張：“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，都要把自己看成屬于某一工場(chǎng)的工人，這個(gè)工場(chǎng)的工作目的，是使人類理智接近我的神明的預(yù)見。”[10]值得注意的是，在這里他把勞動(dòng)區(qū)分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩個(gè)方面，認(rèn)為在實(shí)業(yè)制度下從事腦力勞動(dòng)的也是勞動(dòng)者，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的關(guān)系在實(shí)業(yè)制度下就體現(xiàn)為“窮人”和“富人”的關(guān)系，他們之間的差別在于，“窮人”用雙手工作，“富人”用大腦工作，窮人之所以要養(yǎng)活富人，只是因?yàn)楹笳哂媚X工作。在這里圣西門充分肯定了腦力勞動(dòng)的重要性。還明確指出，只要一切人都是勞動(dòng)者，舊統(tǒng)治集團(tuán)的寄生剝削行為將被消滅。

勞動(dòng)理論在傅立葉那里有了新的發(fā)展。傅立葉把勞動(dòng)權(quán)視為“最主要的天賦人權(quán)”，提出了勞動(dòng)在未來理想和諧制度下將成為一種享受。按照傅立葉的說法，“充斥著謊言和令人厭惡的勞動(dòng)”的文明制度將被稱為倒行逆施的世界，而建立在“誠實(shí)和誘人的勞動(dòng)”的基礎(chǔ)之上的協(xié)作制度則被稱為方向正確的世界。[11]在協(xié)作制度這個(gè)新世界里，勞動(dòng)對(duì)每個(gè)人都具有極大的吸引力，不再是文明制度中一種沉重負(fù)擔(dān)和痛苦的事。同時(shí)，傅立葉對(duì)文明制度中經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“分散經(jīng)營(yíng)，即各個(gè)家庭分開來耕種土地，乃是人的天性，是人的注定不變的命運(yùn)”[12]這種理論進(jìn)行猛烈的批判。傅立葉認(rèn)為應(yīng)該把以下七種勞動(dòng)結(jié)合起來，即家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)、教育勞動(dòng)、科學(xué)的研究和應(yīng)用、藝術(shù)的研究和應(yīng)用。這種聯(lián)合單位應(yīng)該由一千八百人組成，通過稱為情欲謝利葉的法郎吉的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造勞動(dòng)引力以后，各種產(chǎn)品在質(zhì)量上和數(shù)量上都達(dá)到最高水平，生產(chǎn)以文明制度不可能有的高速度向前發(fā)展，比文明制度的人在強(qiáng)迫勞動(dòng)下生產(chǎn)更多的東西。同時(shí)還指出了舊式的分工在和諧制度下將不復(fù)存在。人們的勞動(dòng)是自由勞動(dòng)，可以自由地從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一種勞動(dòng)。法郎吉的工作日由若干“短時(shí)工作”組成，最多一小時(shí)半到兩個(gè)小時(shí)，可以使一個(gè)人在一天之內(nèi)從事多種讓人愉快的工作。這樣，勞動(dòng)就成為人們樂生的需要，每個(gè)人在一天的 “短時(shí)工作”和“分段工作”都能得到“雙重的快樂”。

而歐文強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是“一切財(cái)富和國(guó)家繁榮的源泉”。 當(dāng)時(shí)，英國(guó)的工業(yè)革命大大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)財(cái)富比例日益增加，各方面因此得到豐厚的利益。然而，占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)階級(jí)卻處于貧困當(dāng)中。歐文認(rèn)為造成這種結(jié)果的原因，一方面是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)擁有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和對(duì)雇傭勞動(dòng)者的支配權(quán)，榨取工人階級(jí)勞動(dòng)成果從而獲得大量社會(huì)財(cái)富；另一方面是由于新資本的分配方式存在某些缺點(diǎn)，即缺乏與之相適應(yīng)的市場(chǎng)或交換手段，由此歐文把人類勞動(dòng)或人類所運(yùn)用的體力與腦力的結(jié)合上升到自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)高度。歐文認(rèn)為要使財(cái)富在產(chǎn)生后能夠順利地加以分配，提出“使全國(guó)充滿繁榮景象的措施之一，便是改革價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]他認(rèn)為現(xiàn)在的黃金和白銀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只是人為的標(biāo)準(zhǔn)，有其不完善和不方便之處，它“使一切東西的內(nèi)在價(jià)值變成了人為價(jià)值，從而大大阻礙了社會(huì)的普遍改進(jìn)；其程度之深的確使我們滿可以說，在這種意義下，‘金錢是萬惡的根源?！盵14]后來，英國(guó)工業(yè)的發(fā)展使得黃金白銀不能如實(shí)代表巨額的社會(huì)財(cái)富，于是英格蘭銀行的紙幣就成了英國(guó)的法定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不久后，這種新的人為標(biāo)準(zhǔn)又產(chǎn)生了極大的災(zāi)難，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)發(fā)生蕭條，勞動(dòng)的價(jià)值幾乎全部消滅。因而，歐文經(jīng)過三十多年對(duì)實(shí)踐的深入研究，得出的結(jié)論之一就是：“從原則上講，人類勞動(dòng)或人類所運(yùn)用的體力與腦力的結(jié)合是自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵15]在這里，歐文認(rèn)為這種由自然標(biāo)準(zhǔn)取代過去人為標(biāo)準(zhǔn)的改變，一是到那時(shí)人類勞動(dòng)的需求將不再任人隨意擺布，勞動(dòng)階級(jí)不再成為人為工資制度的奴隸。二是馬上就可以打開一個(gè)極為有利的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，有利于商業(yè)的發(fā)展，討價(jià)還價(jià)的買賣制度成為不必要和完全無用，勞動(dòng)階級(jí)有時(shí)間和條件受到充分的教育，各階層的生活狀況逐步得到改善，大大改進(jìn)人類的本性和提高大家的幸福和福利，等等，直到一切人的需要都得到充分供應(yīng)為止。為了達(dá)到這一令人向往的目標(biāo)，歐文還采取了幾種立法措施：一是作為一個(gè)臨時(shí)過渡措施，應(yīng)該把國(guó)家從這種強(qiáng)行恢復(fù)現(xiàn)金支付制度中解脫出來；二是采取行之有效的措施，讓失業(yè)勞動(dòng)貧民獲得工作，供應(yīng)自己最基本的生產(chǎn)生活資料，并盡力生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品供應(yīng)弱勢(shì)群體，并且應(yīng)得到公平合理的報(bào)酬。

三、提出未來理想社會(huì)的分配方式和分配方案

對(duì)于勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品采取何種分配方式，三大空想社會(huì)主義者都選擇了按勞分配或按需分配，即在勞動(dòng)平等基礎(chǔ)上實(shí)行有差別的分配。認(rèn)為這一分配方式既可以根除資本經(jīng)濟(jì)特權(quán)下貧富差距懸殊現(xiàn)象，又可以避免平均主義極端現(xiàn)象的產(chǎn)生。在圣西門看來，個(gè)人消費(fèi)品分配收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比，蘊(yùn)含著“各盡所能、按勞分配”的思想；傅立葉強(qiáng)調(diào)和諧制度下實(shí)施“按比例分配”的原則；歐文則提出“按勞分配”是未來理想社會(huì)過渡階段的分配方式，而未來理想社會(huì)個(gè)人消費(fèi)品則實(shí)行“各盡所能，按需分配”原則。

圣西門提出按照勞動(dòng)能力與貢獻(xiàn)公平分配產(chǎn)品。圣西門接受了斯密的財(cái)富的源泉是勞動(dòng)的觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)黨派的斗爭(zhēng)、政府的自保和實(shí)業(yè)家的困境等現(xiàn)狀，圣西門提出，“要求建立經(jīng)濟(jì)的和自由的制度，這種制度的唯一目的是為勤勞的生產(chǎn)階級(jí)謀求最大福利。”因?yàn)椤吧a(chǎn)階級(jí)組成了真正的社會(huì)。”[16]他認(rèn)為要消除貧困和饑餓,滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)物質(zhì)生活和精神生活的需要，必須增加社會(huì)財(cái)富。而增加財(cái)富只有一個(gè)手段，那就是生產(chǎn)。而且還認(rèn)為國(guó)家可能的唯一合理的目的就是用最小的管理費(fèi)生產(chǎn)更多的東西。因此，圣西門很重視實(shí)業(yè)制度下的生產(chǎn)。既然非常重視社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，自然也就十分重視人才的選拔，并且認(rèn)為實(shí)業(yè)制度最有利于人才的發(fā)展。圣西門在《組織者》中詳細(xì)提到法國(guó)各個(gè)行業(yè)最有才能的人真正是法國(guó)的社會(huì)之花，“因?yàn)樗麄兪亲钅苌a(chǎn)的法國(guó)人，是制造最重要產(chǎn)品的法國(guó)人，……民族要是一霎時(shí)失去他們，便會(huì)變成一具沒有靈魂的僵尸，……。要想從這種災(zāi)難中恢復(fù)過來，法國(guó)至少需要整整一代人的努力，因?yàn)榫谟幸鎰趧?dòng)的出類拔萃人物是奇才?！盵17]所以，圣西門認(rèn)為在個(gè)人消費(fèi)品分配方面，每個(gè)人的地位和收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比，而不取決于偶然的家庭出身。其實(shí)就蘊(yùn)含著“各盡所能、按勞分配”的思想,這是對(duì)以前由空想社會(huì)主義者提出的“平均分配”和“按需分配”思想的否定。圣西門的弟子進(jìn)一步發(fā)展了這一分配思想，做出了“按能力計(jì)報(bào)酬，按工效定能力”的結(jié)論。

傅立葉強(qiáng)調(diào)和諧制度下實(shí)行“按比例分配”的原則。傅立葉非常重視分配問題，認(rèn)為整個(gè)協(xié)作結(jié)構(gòu)是建立在分配問題的解決上。對(duì)于資本、勞動(dòng)和才能的分配，傅立葉認(rèn)為按照資本進(jìn)行分配是更容易的事。然而，對(duì)于勞動(dòng)和才能的報(bào)酬以及在這兩方面使人人都感到滿意的方法，在文明制度下人們卻一無所知，導(dǎo)致所有的人都在抱怨分配的不公正。傅立葉分析得出文明制度的人只有在搶劫和掠奪中才能得到自己的利益，在分配會(huì)議上提出使那一行業(yè)得到優(yōu)惠條件從而得到主要收入的方案。因此，“文明制度的人提防公道就像提防陷阱一樣?！盵18]而在和諧制度下分配問題將是公正的，“公正將意味著利益、榮譽(yù)和愉快”。[19]傅立葉把資本、勞動(dòng)、才能一律視為“生產(chǎn)資料”，對(duì)性質(zhì)不同的資本收入、勞動(dòng)收入、才能收入都視為“紅利”，實(shí)施“按比例分配”的原則。按照傅立葉的建議，“資本占十二分之四，勞動(dòng)占十二分之五，才能占十二分之三。”[20]收入分配按這種比例進(jìn)行分配，資本家的收入將是文明制度下的四倍，并且使兩個(gè)沒有什么財(cái)產(chǎn)的階級(jí)感到滿意，協(xié)作聯(lián)系也得以維持，并且還可以對(duì)三種收入的比例進(jìn)行調(diào)整。由此可見，傅立葉的和諧制度并不和諧，因?yàn)樯鐣?huì)主義協(xié)作社的法郎吉還存在著許多資本主義因素，如在股本的形式上保存了生產(chǎn)資料私有制。

歐文在為未來理想社會(huì)個(gè)人消費(fèi)品提出了“各盡所能，按需分配”的設(shè)想之前，還為理想社會(huì)過渡階段提供了按勞分配方案——?jiǎng)趧?dòng)公平交換市場(chǎng)中的分配原則。他認(rèn)為，過渡階段中市場(chǎng)交易依然存在，勞動(dòng)是交易和分配的憑證。按照歐文的計(jì)劃，合作組織和個(gè)人手里的商品由交換市場(chǎng)收進(jìn)，由專門的估價(jià)員根據(jù)生產(chǎn)商品的“工作小時(shí)數(shù)”發(fā)給生產(chǎn)者勞動(dòng)券，但要扣收管理費(fèi)用，數(shù)量為商品價(jià)值的十二分之一。生產(chǎn)者再用“勞動(dòng)券”換回自己需要的生活資料；如果不生產(chǎn)任何物品的人希望從倉庫購進(jìn)某種商品，那得先把貨幣換成勞動(dòng)券，再通過勞動(dòng)券這個(gè)中介去換取所需要的物品。這里的勞動(dòng)券是一種分配的手段或憑證，耗費(fèi)了一定的勞動(dòng)時(shí)間，其票面價(jià)值是以時(shí)間單位作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值尺度。簡(jiǎn)單來講，就是勞動(dòng)者個(gè)人憑借勞動(dòng)券換取等價(jià)勞動(dòng)產(chǎn)品。因此，歐文設(shè)計(jì)的這種分配方案實(shí)際上是一種按勞分配方案。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)未來理想社會(huì)個(gè)人消費(fèi)品則提出了“各盡所能，按需分配”的設(shè)想。這一設(shè)想的提出源于歐文看到現(xiàn)代化大工業(yè)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造財(cái)富的巨大潛力?！鞍葱璺峙洹笔侵府?dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，新的社會(huì)制度建立起來的時(shí)候，基本原則就是共同勞動(dòng)、共同占有、權(quán)利平等和義務(wù)平等。在新的社會(huì)制度下，沒有一般社會(huì)中到處都有的阻礙生產(chǎn)的情況，而是有著促進(jìn)生產(chǎn)的種種便利條件，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、私人利益和公共利益不再?zèng)_突而是完全等同起來。因此，在其他條件相同的情形下，“新制度定能生產(chǎn)出豐富得多的財(cái)富而費(fèi)用則可大大地減少。”[21]每個(gè)人根據(jù)自己的需要可隨便到總倉庫領(lǐng)取任何物品，實(shí)行“按需分配”。因而，歐文認(rèn)為“在理性的社會(huì)制度下，財(cái)富的分配將是一切生活問題中的最簡(jiǎn)單的問題?！盵22]各種貨物生產(chǎn)出來以后按品種分類，放進(jìn)倉庫保存以方便消費(fèi)者使用，由聯(lián)合家庭里最適合分配的一組人承擔(dān)分配的職責(zé)。歐文認(rèn)為這種分配制度的簡(jiǎn)單，在于過去以貨幣為流通手段的各種有害因素都不將存在，如貨物的運(yùn)輸費(fèi)用、貨物的保管、市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)、議價(jià)所費(fèi)時(shí)間，等等。

總之，三大空想社會(huì)主義者在對(duì)資本主義制度進(jìn)行深刻揭露和尖銳批判的同時(shí)，對(duì)未來社會(huì)的分配制度進(jìn)行了大膽的設(shè)想，初步形成了一個(gè)完整的內(nèi)容：他們對(duì)資本主義制度下貧富分化嚴(yán)重現(xiàn)象的揭露和批判，主要解決了分配問題的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)；人人都要?jiǎng)趧?dòng)和勞動(dòng)階級(jí)不再成為人為工資制度下奴隸的思想，則主要強(qiáng)調(diào)了平等的基本原則和主要內(nèi)容；按勞分配或按需分配原則主要突出了社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)條件,從而初步解決了近現(xiàn)代以來有關(guān)社會(huì)公平等方面的重要問題。然而，這些設(shè)想由于受當(dāng)時(shí)歷史條件和個(gè)人社會(huì)觀的限制，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)制度，都是不能實(shí)現(xiàn)的空想。盡管如此,他們的分配思想仍為馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論提供了寶貴的思想資源，對(duì)當(dāng)前各國(guó)收入分配制度改革也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。