邵雍易學(xué)道家道教思想管窺

崔 波,張 明

(1.鄭州大學(xué) 《周易》與古代文獻(xiàn)研究所，河南 鄭州 450001；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

北宋時(shí)期，象數(shù)《易》學(xué)勢力很大，但從《易》學(xué)發(fā)展的總體趨勢上看，義理之學(xué)愈來愈占上風(fēng)，象數(shù)與義理之爭構(gòu)成北宋《易》學(xué)發(fā)展的一條重要線索。關(guān)于邵雍易學(xué)的性質(zhì)，朱熹認(rèn)為邵雍之學(xué)“似老子。只是自要尋個(gè)寬閑快活處，人皆害他不得”[1](卷一百，P114)。盡管朱熹是從批評(píng)邵雍的角度來說的，但的確抓住了邵雍哲學(xué)思想的重要特點(diǎn)。邵雍通過“觀于天地之運(yùn)化，陰陽之消長，以達(dá)乎萬物之變”的途徑，直至“頹然其順，浩然而歸”的境界，其實(shí)正是道家所追求的境界。

一、邵雍及其易學(xué)的主旨

邵雍(公元1011—1077年)，字堯夫，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱北宋五子。宋仁宗天圣四年(1026年)，16歲的邵雍隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，并著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對(duì)》《擊壤集》《梅花詩》等?；实v元年(1049年)移居洛陽伊川，嘉祐七年(1062年)移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號(hào)安樂先生。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。其生平歷經(jīng)宋真宗、仁宗、英宗和神宗四位皇帝，但他生活的時(shí)代主要在宋仁宗時(shí)期(1023-1063年)，這也是宋代歷史上文化教育最為昌明的時(shí)期。就邵雍生活的地域而言，可以分為兩個(gè)階段：40歲以前主要生活在共城(今河南衛(wèi)輝)，之后直到去世生活在洛陽。熙寧十年(1077年)病卒，終年67歲，宋哲宗元祐中賜謚“康節(jié)”。

邵雍的易學(xué)思想體系主要由兩部分組成：先天之學(xué)與后天之學(xué)。邵雍的先天之學(xué)源于伏羲之《易》，屬于道家文化系統(tǒng)，而后天之學(xué)來自文王之《易》，屬于儒家文化系統(tǒng)。伏羲之《易》推究天地萬物之理，陰陽始終之變，即《易》之道；而文王之《易》則是對(duì)伏羲之《易》的推演、詮釋與運(yùn)用，即《易》之書。《易》之道先于《易》之書而存在，《易》之書是《易》之道的文字顯現(xiàn)。道為《易》之體，書為《易》之用，即體以成用，因用以顯體。先天之學(xué)明其體，后天之學(xué)致其用，體不離用，用不離體，體用相依。

邵子之學(xué)，遠(yuǎn)有端緒，上溯羲皇之卦、黃帝之甲子乃至堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、老、莊、孟等內(nèi)圣外王之道。蔡元定說：“《皇極經(jīng)世》之書，康節(jié)先生以為先天之學(xué)，其道一本于伏羲卦圖，但其用字立文，自為一家，引經(jīng)引義，別為一說。故學(xué)者多所疑惑，要當(dāng)且以康節(jié)之書反復(fù)涵泳，使倫類精熟，脈絡(luò)貫通，然后有得。若其宗要?jiǎng)t明道先生所謂加一倍法也。其書以日、月、星、辰、水、火、土、石，盡天地之體用；以寒、暑、晝、夜、雨、風(fēng)、露、雷，盡天地之變化；以性、情、形、體、走、飛、草、木，盡萬物之感應(yīng)；以元、會(huì)、運(yùn)、世、歲、月、日、辰，盡天地之終始，以皇、帝、王、伯、《易》《書》《詩》《春秋》，盡圣賢之事業(yè)。自秦漢以來一人而已耳?！盵2](P252)王植云：“程子曰：‘昔七十子學(xué)于仲尼，其傳可見者惟曾子，所以告子思，而子思所以授孟子耳……況后此千余歲，師道不立，學(xué)者莫知所從?！?dú)康節(jié)先生之學(xué)為有傳也……若先生之道就其至而論之，可謂安且成矣?！盵2](P251)《皇極經(jīng)世》包括多方面的內(nèi)容，邵雍之子邵伯溫論及該書的內(nèi)容時(shí)說：“窮日、月、星、辰、飛、走、動(dòng)、植之?dāng)?shù)，以盡天地萬物之理，述皇、帝、王、伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，皎然可見，故書謂之《皇極經(jīng)世》，篇謂之《觀物》焉?！盵2](P251)

邵雍力求從對(duì)自然和人類社會(huì)變化的觀察中，來揭示天地萬物之理和大中至正之道，建立起融自然和人類社會(huì)于ー體并以象數(shù)來說明的思想體系。就這個(gè)體系而言，邵雍認(rèn)為面對(duì)宇宙世界的觀物之樂高于面對(duì)人世的名教之樂。他說：“予自壯歲，業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂，何嘗有萬之一二，而謂名教之樂，固有萬萬焉。況觀物之樂，復(fù)有萬萬者焉。雖生死榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也。誠為能以物觀物，而兩不傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者，獨(dú)有詩在焉。”[3](《自序》，P2)可見，盡管邵雍壯歲之后“業(yè)于儒術(shù)”，但仍把觀物之樂看得高于名教之樂，這與他深受道家思想的影響有關(guān)。

二、邵雍承繼的道家、道教思想

據(jù)載，邵雍與周敦頤的《易》學(xué)都傳自于陳摶。在周敦頤手中的圖是《太極圖》，而邵雍所受授的圖卻是《先天圖》。將兩張圖加以比較不難發(fā)現(xiàn)，周敦頤的《太極圖》是在陰陽交感與化生萬物之間有一個(gè)五行相生的環(huán)節(jié)，而邵雍卻嚴(yán)守“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的次序。如果周、邵二人的“易圖”傳自于陳摶之說是可靠的，這兩個(gè)圖最初應(yīng)該是同一個(gè)圖，只是到了周敦頤和邵雍的時(shí)候才有了差別。由此可見，無論是周敦頤的《太極圖》還是邵雍的《先天圖》，其中都加入了周、邵二人各自的理解。清人全祖望說：“康節(jié)之學(xué)，別為一家?；蛑^《皇極經(jīng)世》只是京、焦末流，然康節(jié)之可以列圣門者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也?！盵4](P482)

邵雍早年因“好學(xué)”馳名，深得時(shí)任共城縣令李之才的賞識(shí)，后者主動(dòng)授學(xué)于他。而李之才原系道教“圖數(shù)之學(xué)，由陳圖南摶、種明逸放、穆伯長修、李挺之之才遞傳于先生?！盵4](P595)可見，邵雍的學(xué)術(shù)道路是從接觸道家道教的思想起步的，并由此決定了他后來的先天象數(shù)學(xué)體系的理論特色。邵雍從道教那里獲得的《河圖》《洛書》和伏羲八卦六十四卦圖像，被其認(rèn)為是先天之易，是文王所演《周易》之所本。朱熹曾說：“據(jù)邵氏說，先天者，伏羲所畫之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之易，初無文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。文王之易即今之周易，而孔子所為作傳者是也?！盵5](P68)又說：“伏羲四圖，其說皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學(xué)也?！盵1](P130-131)對(duì)陳摶的影響，邵雍在《觀陳希夷先生真及墨跡》詩中有明確說明：“未見希夷真，未見希夷跡；止聞希夷名，希夷心未識(shí)。及見希夷跡，又見希夷真；始知今與古，天下長有人。希夷真可觀，希夷墨可傳；希夷心一片，不可得而言?！盵3](卷十二，P240)

邵雍繼承發(fā)揚(yáng)陳摶思想，就必然要深入研究老莊。正如清代胡渭在所言：“按邵子之學(xué)，源出希夷，實(shí)老莊之宗派。”[6](P176)因?yàn)樯塾簩?duì)老子和莊子也十分欽佩，并有獨(dú)到見解。他稱贊老子說：“老子知《易》之體者也，五千言(《老子》)大抵明物理?！盵7](卷十二，P1225)可見他十分看重《老子》的自然哲學(xué)，并將它同《周易》的自然哲學(xué)體系融會(huì)貫通。邵雍也稱贊莊子善通物，同意莊子“萬物與我為一”的觀點(diǎn)：人能知魚之樂。他把儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典相結(jié)合，把《易》與老莊相結(jié)合，形成了系統(tǒng)完備、內(nèi)容豐富的先天易學(xué)體系。故而在《書皇極經(jīng)世后》中放言：“善設(shè)成周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘?！盵3](卷十，P197)這表明邵雍受道家思想影響已相當(dāng)深了。

經(jīng)過李之才的點(diǎn)化，邵雍最終從儒家的綱常名教中解脫出來，轉(zhuǎn)而接受傳承道家的先天易學(xué)。正如《安樂窩中吟》：“安樂窩中甚不貧，中間有榻可容身。儒風(fēng)一變至于道，和氣四時(shí)長若春。日月作明明主日，人言成信信由人。唯人與日不相遠(yuǎn)，過此何嘗更語真?！盵3](卷十，P197)意思是說，我安樂窩的家中是不貧寒的，此中間有臥榻可以容身。儒家的傳統(tǒng)一變達(dá)到了通達(dá)道理的地步，心中和氣就如同四個(gè)時(shí)節(jié)經(jīng)常如同春天可以溫暖人。日月合起來寫作一個(gè)“明”字，光明的來源是“日”，人言合起來成為一個(gè)“信”字，“信”卻由人的作為來決定。唯有人心與日的光明不能相去太遠(yuǎn)，通過此種方法來解釋光明磊落、誠信待人未嘗不是更加真切的語言。從此，他放棄孔孟之道經(jīng)邦濟(jì)世的目標(biāo)，一心鉆研先天圖和先天之學(xué)，故有“君子從天不從人”“欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書”“自從會(huì)得環(huán)中意，閑氣心中一點(diǎn)無”。這“非圣書”就是自陳摶、種放、穆修、李之才所傳授的一套先天易學(xué)體系。

東漢魏伯陽的《周易參同契》提出月體納甲說，將卦氣說與道教的煉丹術(shù)相結(jié)合，結(jié)合易理解說煉丹的程序，成為道教易學(xué)的開山之作。道教易學(xué)尤其是《參同契》在一定程度上也影響了邵雍象數(shù)哲學(xué)，這可以從兩個(gè)方面來看待。第一，《參同契》用卦象來模擬天道運(yùn)行的象數(shù)方法影響了邵雍，這一點(diǎn)類似于漢代象數(shù)易學(xué)對(duì)邵雍的影響。第二，《參同契》對(duì)乾、坤、坎、離四卦的重視，影響了邵雍。《周易參同契》說“乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母?？搽x匡廓，運(yùn)轂正軸。牝牡四卦，為橐為筲，覆冒陰陽”，又說“天地設(shè)位，《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也?！兑住分^坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。乾坤用施行，天下然后理?！盵8](P247—248)這是在描繪一個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)的模型，在這個(gè)模型中，天地設(shè)位，陰陽升降、交感、流動(dòng)不息，其中天地設(shè)位用乾、坤二卦來表示，陰陽升降、交感、流動(dòng)不息用坎、離二卦來表示。在邵雍象數(shù)哲學(xué)中，也比較重視乾、坤、坎、離四卦，他以乾坤為天地之本，坎離為天地之用，在一定程度上是吸收了《參同契》的觀念。當(dāng)然，邵雍雖然吸收了《參同契》的一些觀念，但并沒有承認(rèn)《參同契》的道教價(jià)值觀。

要達(dá)到對(duì)道的認(rèn)識(shí)，邰雍提出“萬物并作，吾以觀復(fù)”，所謂“觀復(fù)”也就是要把握“道”。而邵雍講“以物觀物”同樣是要把握理。老子講“大道甚夷，而民好徑”。特別是老子認(rèn)為“圣人無常心，以百姓心為心”，邵雍對(duì)此作了充分闡發(fā)，他說：“是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣；用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣；用天下之口為己之口，其口無所不言矣；用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其于見也不亦廣乎!天下之聽，其于聞也不亦遠(yuǎn)乎!天下之言，其于論也不亦高乎!天下之謀，其于樂也不亦大乎!夫其見至廣，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂至大。能為至廣、至遠(yuǎn)、至高、至大之事而中無一為焉，豈不謂至神至圣者乎？”[7](卷十一，P1175-1176)無怪乎朱熹要批評(píng)邵雍此說出自老子。

邵雍所謂的“反觀”不僅套用了老子的“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”的說法(這被朱熹認(rèn)定是來自于老子)，而且把“反觀”稱之為“鑒”，也顯然是借鑒了老莊的說法。至于邵雍反對(duì)用情，認(rèn)為“情偏而暗”，與莊子“有形而無情”的主張也是一致的。

正是因?yàn)樯塾毫D要通過“以物觀物”來達(dá)到對(duì)于宇宙世界的整體和本質(zhì)的把握，并以此為至高之樂，因而使他與老子發(fā)生了共鳴。在《宇宙吟》這首詩中他寫道“宇宙在乎手，萬物在乎身。綿綿而若存，用之豈有勤?！盵3](卷十六，P329)他不僅贊賞老子的這種宇宙境界，也十分傾慕莊子的曠達(dá)精神。而莊子也正是因在險(xiǎn)象環(huán)生的人世間為全生保身，自覺地以一種超世的精神走上了游世的人生道路，這也影響了邵雍的人生道路和他的學(xué)術(shù)思想。邵雍也說：“無思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之。圣人以此洗心，退藏于密?！盵7](卷十二，P1242)所以，盡管邵雍對(duì)儒家所提倡的名教之樂也是肯定的，但就他個(gè)人而言，他所追求的人生境界更是道家的。

為了達(dá)到這樣一種境界，邵雍主張加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)。他說：“心一而不分，則可以應(yīng)完變，此君子所以虛心而不動(dòng)也?！庇终f：“人心當(dāng)如止水則定，定則靜，靜則明?！币龅教撿o，關(guān)鍵是要“以物喜物，以物悲物，此發(fā)而中節(jié)也?！彼?，邵雍主張養(yǎng)心要由直道，“為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道，直而已。當(dāng)以直求之，若用智數(shù)，由徑而求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎?”[7](卷十二，P1232)毫無疑問，通過去利欲而達(dá)到虛靜的境界，這也是老莊的一貫看法。

邵雍名為儒者，骨子里卻充滿道家情懷，他集大儒與高隱于一身。其《洗心吟》曰：“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去塵垢，洗心去邪淫。塵垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，須彈無弦琴。”[3](卷十八，P370)唐明邦在《邵雍評(píng)傳》中說：“大體說來，北宋時(shí)期正宗儒學(xué)思想稱為道學(xué)，列入《宋史·道學(xué)傳》的共有五位哲學(xué)家，周敦頤和他的兩個(gè)弟子程顥、程頤，都講理學(xué)，創(chuàng)唯心主義理學(xué)派；張載講氣學(xué)，堅(jiān)持唯物主義氣一元論，創(chuàng)立氣化學(xué)說；邵雍同以上兩派都不同，主要講數(shù)學(xué)，創(chuàng)立新的象數(shù)易學(xué)派，雖屬唯心主義思想體系，而其思維方法與眾不同。盡管有人說他粹然儒宗，其思想路線更接近道家。北宋時(shí)期，理學(xué)派、氣學(xué)派和數(shù)學(xué)派，成三足鼎立之勢，在學(xué)術(shù)思想上的貢獻(xiàn)，可謂各有千秋。”[9](P95-96)

邵雍象數(shù)哲學(xué)對(duì)漢代象數(shù)易學(xué)和道教易學(xué)進(jìn)行了較貼切的繼承。但是邵雍象數(shù)哲學(xué)相對(duì)于漢代象數(shù)易學(xué)和道教易學(xué)的發(fā)展之處在于，先天學(xué)并不是為了占筮，不是為了窺測天命以預(yù)知吉兇禍福，也不是為了道教易學(xué)煉丹或者養(yǎng)生的目的，而是想窮知物理，用理性來統(tǒng)攝天道和人道的規(guī)律，用象數(shù)來展現(xiàn)宇宙、社會(huì)和人生的奧妙。由此我們可以看到，邵雍與道家的思想都不無相通之處。

三、邵雍易學(xué)中道家道教思想內(nèi)容

邵雍的《先天圖》乃傳自道士陳摶，邵雍思想日益同道教思想接近?！断忍煲鳌吩疲骸碧斓嘏c身皆易地，己身殊不異庖犧?！盵3](卷十九,P400)這是道家”天地與我并生，萬物與我為一”的思想，將人身與天地乾坤相比擬，人體自有一太極，同伏羲八卦方位無異，這正是道教內(nèi)丹說的反映。

邵雍的道家道教思想包含有豐富的內(nèi)容，下面僅就其太極為道、道法自然、非有非無、神仙思想進(jìn)行論述。

(一) 太極為道

邵雍把道稱為太極，他說：“太極，道之極也?！盵7](卷十二)邵雍在《無名君傳》中，把太極與道相等同，甚至使用老子言道的說法來說太極：“能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者，其可得而知乎?故強(qiáng)名之曰太極。”[3](第451頁)“元有二：有生天地之始，太極也；有萬物之中各有始者，生之本也?！盵7](卷十二，P1240)邵雍此說顯然出自老子，并成為他建立宇宙論思想的起點(diǎn)。

太極是天地萬物之所以生成的本源，太極便具有形而上本根的品格，這也就是《易》的道，道為太極。從生數(shù)來說，乾以一始，性之本乎天；從成數(shù)來說，坤以二成，形之本乎地。變易無方，道寓其中，所以說道是天地萬物的宗主。道是什么？道就是太極，《易》有太極，統(tǒng)攝天地萬物于其中。

以天地來“觀”，與以道來“觀”，其觀的層級(jí)不同，對(duì)被觀的對(duì)象的體認(rèn)亦不同。道能全觀，包括天地萬物，而天地不能全觀，只能觀萬物。這是為什么？因?yàn)椤疤煊傻蓝?，地由道而成，物由道而形，人由道而行?/p>

邵雍說：”太極，道之極也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，數(shù)之始也，太初事之初也，其成功一也?！本吞珮O、太玄、太素、太一、太初，為一字之評(píng)。分別謂為道之極、道之元、色之本、數(shù)之始、事之初。王植認(rèn)為，邵子所說之“太極、太玄、太素、太初”等，說法或有不同，所談之理則一，不過說玄不如說極，至于“以色、以數(shù)、以事”則更等而下之矣。

張行成《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》說：“以色而言，則為太素，素五色之本；以數(shù)言之，則為太一，一，數(shù)之始也；以事言之，則為太初，萬事之初也。其來一原，故散于天地萬物，而成功則一也?！盵10](P1428)

張行成以太極為大中，即至中不過，像圓球一樣，陰陽二儀，即由此而生。揚(yáng)雄所說的太玄，玄是指最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的北方而言，那里即天之中心點(diǎn)，也是元之氣始生的地方，所以叫它北極。又說：太極生于混沌，是先于天而生，意即天尚未成，便有太極了；而元?jiǎng)t是有了大地之后才生者(有地之后，始有東西之說、南北之極)。有了天地陰陽之后，始有所謂的”道”，所以”極”為道之父，”元”為道之母?！兑捉?jīng)》為天道，《太玄》為地道也。

我們認(rèn)為，邵雍的哲學(xué)思想的起點(diǎn)是太極，是道，是本體，是天地萬物乃至人類社會(huì)得以存在的終極根基、根據(jù)。天地萬物雖然其存在形態(tài)千差萬別，但是就他們本身的存在都依托于道而言，他們又是相同的。這個(gè)”道”是統(tǒng)貫天地人的大道，這個(gè)大道也被稱為太極。它既作為萬物衍化的起點(diǎn)，存在于萬物之先，又在萬物衍化的過程中一直支配著萬物的發(fā)展變化而非孤懸于萬物之外。從先天的角度而言，道是本體，從后天的角度而言，道作為本體表現(xiàn)為大化流行的生生之德。體因用顯，用以體成，體用不二。不過就邵雍的整個(gè)哲學(xué)體系而言，他更突出先天對(duì)后天的統(tǒng)攝作用，后天的流行發(fā)用應(yīng)效法先天自然之本體，這樣才可以獲得終極的存在?？傊?，以太元、太素、太一、太初的元、本、始、初喻太極，為道之極。

(二)道法自然

《易》者，自然之道，縱論天人“與天為一體，然后識(shí)宣尼。”周、孔經(jīng)傳之善設(shè)，齊以老莊、陳邵之道，乃成大易之完璧，故邵雍說：“善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。”追本溯源，大易經(jīng)伏羲、周文王、孔子三圣之構(gòu)建，老子、莊子、孟子等諸圣對(duì)大易體用之完善，至西漢、五代乃至北宋，又經(jīng)焦延壽、揚(yáng)雄、麻衣道者、陳摶等諸賢深究卦序、卦象結(jié)構(gòu)運(yùn)行規(guī)律。邵雍又以歲差立論，創(chuàng)立先天歷法，使大易進(jìn)入先天易學(xué)體系，乃成完璧，其標(biāo)志就是《皇極經(jīng)世》一書。邵子以六經(jīng)為本，深得圣人之意，并且一針見血地指出大易之根本“天意無他只自然，自然之外更無天?！币椎婪ㄓ谧匀?，所謂“自然之易”也。

邵雍把天地萬物的生成和變動(dòng)過程看作是自然而然的，這正是道家的基本立場，所以邵雍十分推崇老莊。邵雍也以此為據(jù)稱陰陽之道亦如此：“凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？”[7](卷十一，P1146)從肯定天地萬物之理是自然而然的規(guī)律出發(fā)，邵雍與老莊一樣，強(qiáng)調(diào)必須尊重自然規(guī)律。他說：“物理之學(xué)，或有所不通，不可以強(qiáng)通。雖通則有我，有我則失理而入于術(shù)矣?！盵7](卷十二，P1220)

從對(duì)天人合一的強(qiáng)調(diào)和由天道決定人道來看，邵雍與道家也是相通的。不過，老莊特別是莊子在肯定天道決定人道的同時(shí)，對(duì)人的作為有所貶低，而邵雍則有所不同。他在肯定天道決定人道的同時(shí)，對(duì)人的作用卻是充分肯定的。他強(qiáng)調(diào)人能夠靈于萬物，而“人之所以能靈于萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也。目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是乎備矣?！盵7](卷十一，P1148)這就是說，只要人能夠充分地利用人自身的天賦優(yōu)長而效法于天地萬物，那么，人就能夠高于天地萬物。

邵雍十分肯定莊子的“環(huán)中”。莊子在《齊物論》中提出“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！逼渌鶑?qiáng)調(diào)的是順應(yīng)天地萬物無窮的流變。邵雍甚至把這看作是《先天圖》的根本精神，他說“《先天圖》者，環(huán)中也?！盵7](卷十二，P1228)這充分說明，對(duì)老莊要求遵循宇宙萬物自身的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，以達(dá)到超越自我、全面把握宇宙整體的圣人境界的這種自然主義追求，邵雍是持完全肯定的態(tài)度。

邵雍說：“莊周雄辯，數(shù)千年一人而已。如庖丁解牛曰‘踟躕’‘四顧’，孔子觀呂梁之水，曰‘蹈水之道無私’，皆至理之言也。”[7](卷十二，P1225)庖丁十九年所宰千馀頭牛，皆以神遇不以目視，故而十九年其刃如新。在絕壁深淵之中，瀑布飛流真下，震耳欲聾，只見在急流漩渦之中，一個(gè)弄潮兒奮身入水，孔子師生以為此人尋短見，趕忙去搶救，順流而下追尋了很遠(yuǎn)，方看到那人在水中嬉戲，悠閑之至!孔子問其故，對(duì)曰：他深知水性，順性而行而已。這就是從必然王國向自由王國的升華，所謂順應(yīng)自然，任運(yùn)自然。而邵雍的前知功夫，如同“妙用呂梁”一樣令人嘆為觀止。邵雍說，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。

邵雍的先天易學(xué)吸收了道教天道自然說理論的合理內(nèi)核，將之與儒家重人事的特點(diǎn)相結(jié)合，構(gòu)筑了一個(gè)全新的理論體系。道教養(yǎng)生持”修丹與天地造化同途”的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要和自然天道相應(yīng)，才能調(diào)和陰陽、深達(dá)造化，從而與天地齊壽，在這個(gè)過程中，道教養(yǎng)生理論特別關(guān)注自然天道的運(yùn)行及其規(guī)律。邵雍則將道教方士講修煉之理的《先天圖》賦予新的內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)變成為一種政治與歷史哲學(xué)，如其中所謂觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，這是本諸天道自然之理；以此天道自然之理為基礎(chǔ)，又參之以人事的興廢治亂，以及明皇、帝、王、霸之道，這是一種新型的天人之學(xué)，應(yīng)該說，這是邵雍在理論上的自得與創(chuàng)新。

在道家，“自然之天”被形而上學(xué)化，成為宇宙本體，它是人性的形而上的依據(jù)?！疤烊撕弦弧笔求w道者經(jīng)過自我體驗(yàn)，自我證悟，終于達(dá)到與形而上的宇宙本體的合一，從而實(shí)現(xiàn)人的本體存在的形上境界，同時(shí)它又實(shí)現(xiàn)了超脫于塵世之外，與宇宙精神相通，與天地萬物同體的超越境界。道家則主張通過“修心”來實(shí)現(xiàn)“天人合一”，如邵雍《天人吟》所言：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂，乃見天人?！盵3](卷十八，P363)“修心”的主要方法是“心齋”“坐忘”，根除情欲，破除智障，洗滌心靈，使心源澄澈，光明朗照，洞鑒道體，從而實(shí)現(xiàn)與道冥合、與物同體的道法自然的精神境界。

(三)非有非無思想

邵雍在《和吳沖卿省副見贈(zèng)》中道出個(gè)中三昧：“非有非無是祖鄉(xiāng)，都來相去一毫芒。人人可到我未到，物物不妨誰與妨。失即肝脾為楚越，得之藜藿是膏梁。一言千古難知處，妙用仍須看呂梁?！盵3](卷六,P83)意思是說，不是有也不是無，似有似無虛幻的東西是人們像對(duì)故鄉(xiāng)情愫一樣所追求的情感需要，大家都來相求而又相離去的東西，最終卻是一個(gè)極其微小的東西。人人可以到達(dá)的地方我卻沒有能力到達(dá)，人們都說一種生物和另一種生物是不相妨礙的，那么究竟是誰又與那些妨礙相傷了？失之毫厘、謬以千里的語言，得到對(duì)道理的明白，就像食用粗茶淡飯也視作美味佳肴一般，其中的玄妙作用仍須像孔子呂梁觀水那樣去感悟。

大家都知道邵雍另一首“乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”的詩。這首詩不但為易學(xué)家所耳熟能詳，也是養(yǎng)生家所津津樂道的，但很少有人提到”非有非無”詩的，不知此詩在習(xí)靜的境界上，較前詩更可見其親證功夫處，若非親身證到，很難有此境界，但當(dāng)時(shí)一般人并未深探個(gè)中之義。

關(guān)于天地萬物的本原，中國古代歷來存在著“有”“無”之爭，一般說來，道家學(xué)派認(rèn)為“天下萬物生于有，有生于無”，而儒家則認(rèn)為宇宙的本原是“有”。邵雍所展示的是非有非無思想，體現(xiàn)了道家的情懷。

(四)神仙思想

邵雍具有道教氣息，這可能是因?yàn)橄啾扔谕ǔＨ逭咧?jǐn)嚴(yán)，邵雍顯得有些放曠。但是，邵雍在《歲初》說：

半百已華顛，如今更皓然。自知為士子，人訝學(xué)神仙。

風(fēng)月難忘酒，云山不著錢。行年六十六，明日又添年。[3](卷十八,P383)

在《安樂吟》說：

不佞禪伯，不諛方士。不出戶庭，直際天地。

三軍莫凌，萬鐘莫致。為快活人，六十五歲。[3](卷十四,P286)

在《歲杪吟》說：

一日去一日，一年添一年。饒教成大器，其那已華顛。

志意雖依舊，聰明不及前。若非心有得，亦恐學(xué)神仙。[3](卷十七,P358)

可見，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人以為邵雍”學(xué)神仙”，但邵雍“自知為士子”而不佞佛，但尚老。邵雍如此自認(rèn)的根本原因在于“心有得”，而所謂的“有得”也就是有得于儒家之天道，體證天道、安于天道，在生命中呈現(xiàn)天道，則自然是”士子”，是醇儒，不受佛誘惑，但受道的影響頗深，自然能夠“不出戶庭，直際天地”，這也是二程所說“某接人多矣，不雜者三人：張子厚、邵堯夫、司馬君實(shí)”[11](P77)的根本原因。

可見邵雍在這方面，有著相當(dāng)?shù)墓Ψ蚺c經(jīng)驗(yàn)，并非空口無憑。其《首尾吟》說：“仙家氣象閑中見，真宰功夫靜處知。”這種境界，當(dāng)然別人是無法說明的，說是“南面王不易也”，可以窺其一斑。所謂“虛空清白，仙家氣象”，能做到“心一而不分”，便能產(chǎn)生能應(yīng)萬物的智慧。這是所謂能虛其心，得定人靜之故。天地間萬事萬物，無論大小，皆有分際于其間，能守其分際，即謂之道，否則，便謂之非道。非道之道行，天下便要大亂了。

邵雍有《安分吟》說：“輕得易失，多謀少成；德無盡利，善無近名?！盵3](卷十八，P371)老子說：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！币饨韵嗤?。再看邵雍的道家氣象，有詩云“花前把酒花前醉，醉把花枝仍自歌?；ㄒ姲最^人莫笑，白頭人見好花多。”[3](卷八,P130)這是邵雍的《南園賞花》詩的第二首，好一幅酒仙氣派。在這里，人們雖然看到他時(shí)髦地披上了儒學(xué)的外衣，但他的思想情調(diào)卻又和莊子沒有什么不同。

邵雍不是道士，勝似道士，不惹俗氣，盡得逍遙。處于風(fēng)波迭起的社會(huì)，過著神仙般自在的生活?！蹲宰髡尜潯坊蠲撁撁枋隽怂恰伴e往閑來”的灑脫：“松桂操行，鶯花文才。江山氣度，風(fēng)月情懷。借爾面貌，假爾形骸。弄丸余暇，閑往閑來?！盵3](卷十二，P242)所謂“丸”，指太極?！芭琛钡哪康脑诟鶕?jù)先天八卦太極圖，撰寫《皇極經(jīng)世》，這是他平生唯一的學(xué)術(shù)任務(wù)。邵雍交代自己“儒風(fēng)一變至于道”的思想變化，寫了《安樂窩中吟》十三首。

安樂窩中一團(tuán)和氣，四時(shí)如春，悠悠天地，只有人與太陽是真實(shí)的存在。這正是道家“天地與我并生，萬物與我為一”的思想境界?！稉羧酪鳌犯枋隽诉@位”洞中仙”的生活情趣：耳聞?dòng)茡P(yáng)的音樂，眼觀裊娜的花枝，唇飲芳香的醇釀，無須九轉(zhuǎn)靈丹，自有神仙樂趣，何須在洞中苦苦修煉。

道家氣象，重在少思寡欲，超脫世俗生活，不計(jì)是非榮辱。邵雍在不少詩中，反復(fù)宣揚(yáng)他不學(xué)佛專重道，大談他的養(yǎng)生哲學(xué)。邵雍認(rèn)為悟道養(yǎng)生，只從去人欲、得清閑入手。那些凡夫俗子成天忙忙碌碌，求神問卜，心勞日拙，忙而無功，到頭來只在歧途上徘徊。

宋明道學(xué)家，無不主靜，此是儒家吸收佛老思想，發(fā)展《中庸》“靜而后能安，安而后能慮”的說法。主靜既是養(yǎng)生要道，也是認(rèn)識(shí)論原則。荀子早就主張“虛一而靜”，追求認(rèn)識(shí)論中的“大清明”境界。守靜入定是邵雍一貫堅(jiān)持的功夫。

邵雍極其推崇《易》《詩》《書》《春秋》，禮樂污隆期間，推崇堯舜、周孔，“不事王侯，高尚其事”，儼然儒者風(fēng)范；但其志在逍遙，詩酒自娛，流連山川，寄懷風(fēng)月，“窮神知道泰，養(yǎng)素得天多”，具有濃厚的道家氣象，他的著作被編入《道藏》，是有來由的，集名儒、隱士、仙家于一身，稱之為北宋洛陽一怪杰，殆不為過。

四、結(jié)論

邵雍象數(shù)《易》學(xué)的思想來源十分復(fù)雜，就《易》源流而言，其對(duì)漢代《易》學(xué)傳統(tǒng)的繼承自不待言，道家乃至道教的影響在《皇極經(jīng)世書》中也是清晰可見。由于他的易學(xué)運(yùn)思獨(dú)特，意蘊(yùn)深?yuàn)W，以致后來學(xué)者鮮能涉足其間，《皇極經(jīng)世書》提要評(píng)價(jià)說：“自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。”[12](P291-292)但邵雍易學(xué)發(fā)展仍是不絕于縷，尤其道家思想對(duì)后代士人及百姓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。