試論鄭州地區(qū)商文化形成的一般性問題

馬希輝

中原地區(qū)作為中國古代文明的發(fā)源地之一， 在新石器時代晚期就已經(jīng)形成了幾個相對集中、富有地方特征的文化體系。歷史發(fā)展演進(jìn)到商代，中原地區(qū)成為王朝統(tǒng)治的中心，擁有較為強(qiáng)勢的文化圈并開始向外擴(kuò)張，同時也有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣拿鞯陌l(fā)展。 對中原地區(qū)商代文化的研究歷來是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，從19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初，安陽殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了學(xué)人探索商文化的興趣和熱情。 1928 年，安陽小屯殷墟晚商文化遺存的發(fā)掘，揭開了商文化研究的新紀(jì)元。經(jīng)過考古工作者幾十年的辛勤探索，特別是1996年夏商周斷代工程啟動以來， 對鄭州商城遺址、偃師商城遺址新的發(fā)掘和研究，大大推動了針對中原地區(qū)商文化的研究。 鄭州地區(qū)是研究早商文化的重要地域， 本文簡要論述商文化在鄭州地區(qū)的形成過程以及形成的背景、地理條件。

一、鄭州地區(qū)商文化概況

就一般意義而言， 商文化有廣義和狹義之分。 廣義的商文化是指由商民族或以商民族為主體創(chuàng)造的考古學(xué)文化。 而狹義的商文化則是指以商民族為主體的商朝人創(chuàng)造的考古學(xué)文化[1]。本文所指的“鄭州地區(qū)商文化”是特指現(xiàn)今鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的以商民族為主體的商朝人所創(chuàng)造的整個商文化遺存。

鄭州地區(qū)地處中原腹地，為中華民族的重要發(fā)祥地之一。 自20 世紀(jì)50 年代以來，以鄭州商城為主的商文化遺址的發(fā)現(xiàn)和大規(guī)模發(fā)掘，為燦爛的殷商文化找到了源頭。 除著名的鄭州二里崗遺址、人民公園遺址、南關(guān)外遺址、鄭州商城遺址之外，還分別在鄭州上街、石佛等地發(fā)現(xiàn)了豐富的商文化遺存。 鄭州地區(qū)的商文化不僅在整體特征上比殷墟文化更早，在時代上同殷墟文化基本前后相接，而且遺址規(guī)模大、規(guī)格高、遺跡全、文化堆積豐厚，其重大價值和發(fā)現(xiàn)意義堪與安陽殷墟比肩[2]。

隨著偃師二里頭遺址、登封王城崗遺址、偃師商城遺址等一大批夏、 商文化遺址的不斷發(fā)掘，針對商文化、夏文化乃至先商文化等的研究均有了較大進(jìn)展。 鄭州二里崗文化為早商文化的觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識，早于二里崗文化并與其有著重要承襲關(guān)系的下七垣文化為先商文化的觀點(diǎn)也逐漸被多數(shù)學(xué)者所接受[3]。然而，長期以來，學(xué)術(shù)界對夏商文化分界、 鄭州商文化的來源及形成等問題仍存在著較多的爭論， 有關(guān)的學(xué)術(shù)問題尚有較大的探討余地。

鄭州商文化遺存內(nèi)涵十分豐富。 迄今為止，不僅發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的夯土城垣、壕溝、墓葬、灰坑、窖藏和大面積的宮殿基址、祭祀和手工業(yè)作坊遺址等遺存， 而且出土了高規(guī)格的銅方鼎、銅圓鼎、銅建筑構(gòu)件等王室級的青銅重器，以及大量精美的青銅禮器和工具、陶器、青釉瓷器、玉器、象牙器、卜骨等生產(chǎn)生活用品，另外還發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的石磬、習(xí)刻字骨、朱書陶文等珍貴遺物，這為全面認(rèn)識和了解光輝燦爛的中國商代文明提供了豐富而重要的實物見證。

作為鄭州商文化的集中體現(xiàn)和重要代表的鄭州商城，盡管學(xué)術(shù)界長期以來就存在“敖都說”和“亳都說”的激烈爭論，但這絲毫不影響其作為商代前期都城的歷史地位[4]。 而且，鄭州商文化上承夏文化和先商文化，下接殷墟晚商文化，在夏商文明研究中明顯居于一個承上啟下的關(guān)鍵位置，其重要性是不言而喻的。

二、鄭州地區(qū)商文化的形成過程

商文化在鄭州的形成， 經(jīng)歷了一個較為復(fù)雜的傳入與交流、碰撞與融合、吸收與創(chuàng)新的漸進(jìn)式過程。

1.商文化在鄭州的孕育

1956—1958 年， 河南省文物工作隊在鄭州西郊的洛達(dá)廟村附近發(fā)現(xiàn)一處遺址， 并對其進(jìn)行了考古發(fā)掘。 根據(jù)洛達(dá)廟遺址早、中、晚三期地層疊壓關(guān)系和各層內(nèi)包含主要陶器特征的不同，由早到晚初步區(qū)分為“洛達(dá)廟一期”“洛達(dá)廟二期”和“洛達(dá)廟三期”，并將這種文化遺存稱為“洛達(dá)廟文化遺存”或“洛達(dá)廟期文化遺存”。

在洛達(dá)廟遺址的發(fā)掘中， 雖然沒有發(fā)現(xiàn)商代二里崗期下層文化層直接疊壓洛達(dá)廟期文化層的地層關(guān)系，但是，1956 年在對位于洛達(dá)廟遺址東北處的鄭州董寨遺址的發(fā)掘和1985—1986 年在對鄭州黃委會青年公寓的發(fā)掘中， 都發(fā)現(xiàn)了商代二里崗期下層文化層直接疊壓著洛達(dá)廟期文化層的地層關(guān)系， 從而證明了洛達(dá)廟期文化遺存略早于商代二里崗期下層文化層。 此外，在對鄭州市內(nèi)旮旯王遺址的發(fā)掘中， 發(fā)現(xiàn)了洛達(dá)廟期文化層直接疊壓河南龍山文化中晚期文化層的關(guān)系， 證明洛達(dá)廟期文化遺存要晚于龍山文化中晚期遺存。 因此，鄭州洛達(dá)廟期遺存是上承龍山文化晚期、 下接二里崗期下層文化層的一種文化遺存[5]。這是對后來稱為二里頭文化的這種文化遺存的首次命名。

考古發(fā)掘材料顯示， 商文化最早進(jìn)入鄭州地區(qū)，大致是在二里頭文化三期階段，即洛達(dá)廟文化晚期階段。

在鄭州洛達(dá)廟遺址三期出土的陶器中，發(fā)現(xiàn)有類似下七垣文化的甗和平底罐。 目前，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為豫北、 冀南一帶的下七垣文化， 特別是漳河型下七垣文化為商民族早期所創(chuàng)造的文化[6]。上述類似下七垣文化的典型器物在鄭州地區(qū)的出現(xiàn)， 意味著先商文化對鄭州地區(qū)的本土文化已經(jīng)產(chǎn)生了初步的影響。 隨著時間的推移，越來越多的證據(jù)顯示出它們在鄭州商文化形成中的先驅(qū)意義和強(qiáng)大推動力。

在二里頭文化四期之時，鄭州地區(qū)外來文化增長迅速，二里頭文化、下七垣文化、岳石文化等各種文化因素交錯分布，緊密結(jié)合，此消彼長，主要繼承漳河型下七垣文化而來的商系統(tǒng)文化，在這一地區(qū)逐漸成為一種主導(dǎo)性文化因素。 這一時期的考古遺存主要有洛達(dá)廟三期文化遺存、南關(guān)外期文化遺存和化工三廠一類文化遺存。 其中，在洛達(dá)廟三期發(fā)現(xiàn)的重要遺跡有灰坑、房基、陶窯、水井、墓葬、夯土基址等，在這些遺跡中發(fā)掘出的陶器中可以分辨出二里頭文化和下七垣文化因素較多，陶器以灰陶為主。 紋飾以中繩紋為主，并有細(xì)繩紋、附加堆紋，器物內(nèi)壁多飾有麻點(diǎn)。 其中，南關(guān)外期遺存首先發(fā)現(xiàn)于鄭州舊城南關(guān)外一帶，在鄭州商代遺址中的分布范圍較小，主要發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)有南關(guān)外遺址和鄭州商城南城墻內(nèi)側(cè)，出土的陶器以砂質(zhì)和泥質(zhì)棕褐陶為主， 陶胎厚薄不均，制作和燒造均比較粗糙，陶器表面除部分泥質(zhì)陶或素面或加有一層陶衣外，褐色陶器表面多飾有印痕較深的細(xì)繩紋。

2.商文化在鄭州的確立

大約在二里崗期下層一期階段， 以下七垣文化為主導(dǎo)的多種文化因素加速融合。 最遲在二里崗期下層一期晚段， 獨(dú)立的商文化已經(jīng)形成。 這一時期的商文化已不再是多種文化的簡單結(jié)合體，而是經(jīng)過有機(jī)融合而產(chǎn)生的一種新文化類型。 鄭州地區(qū)原有的二里頭文化、下七垣文化、岳石文化等各種獨(dú)立的文化面貌逐漸減弱， 一種新的文化面貌逐漸形成。 從現(xiàn)有的考古研究可以看出，鄭州商文化是以下七垣文化的漳河型先商文化為主導(dǎo)，并逐漸融合二里頭文化等多種文化因素形成的一種新型文化[7]。這種文化既非二里頭夏文化的自然延續(xù)， 也非下七垣先商文化的獨(dú)立發(fā)展。 二里崗期下層一期的文化內(nèi)涵十分復(fù)雜，在不同地點(diǎn)有著不同側(cè)重的表現(xiàn)。 在二里崗，商文化獨(dú)特因素表現(xiàn)得較為突出，其他文化因素相對較少；在南關(guān)外和電力學(xué)校遺址，除占主導(dǎo)地位的商文化因素之外， 岳石文化因素明顯而濃重，二里頭文化因素相對較弱[8]。而在洛達(dá)廟遺址，二里頭文化因素占比較大，但也吸收了一些來自其他文化的因素。 上述不同地點(diǎn)的文化因素既相對獨(dú)立， 又互相滲透，正是商代開國初期商、夷、夏各族共居此地的形象寫照。 隨著時間的推移，各種文化逐漸融合， 最終形成了以下七垣文化因素為主導(dǎo)的內(nèi)涵豐富且特色鮮明的鄭州商文化。

三、 鄭州地區(qū)商文化形成的歷史背景及地理條件

如果我們將商文化在鄭州的形成放到一個特定的時空框架下思考， 必定有相應(yīng)的歷史、文化背景以及地理條件。

首先，在歷史背景方面，夏代末年，夏王朝統(tǒng)治逐漸衰落，內(nèi)外矛盾不斷加劇。 史載，夏王朝自第十四位王孔甲繼位之后， 開始走向沒落。 從文獻(xiàn)記載來看，夏王朝第十七位王夏桀自恃武力，不修德政，終日沉溺于聲色犬馬的生活中，而且頻繁地對外發(fā)動戰(zhàn)爭。 種種倒行逆施使夏王朝統(tǒng)治下的老百姓不堪忍受， 地方諸侯更是對夏桀的所作所為表示強(qiáng)烈不滿， 一些諸侯開始公開挑戰(zhàn)夏王室的權(quán)威。 正值夏王朝受內(nèi)憂外患交相打擊的時候，它所在的中心區(qū)域伊洛一帶又因天氣干旱而出現(xiàn)了伊水和洛水的枯竭現(xiàn)象， 這更激化了夏王朝的內(nèi)部矛盾，最終加速了它的滅亡。 在夏王朝衰落的同時，商族迅速興起，商族通過發(fā)展畜牧業(yè)、種植業(yè)和商業(yè)，勢力逐漸強(qiáng)大。與此同時， 夏王朝與其他部族特別是東夷各族的關(guān)系也日益惡化。 為了共同對抗夏王朝的殘暴統(tǒng)治，維護(hù)本部族的利益，商族加強(qiáng)了同其他部族的團(tuán)結(jié)。 通過聯(lián)姻、重用人才等方式與東夷各部族結(jié)成了強(qiáng)大的商夷聯(lián)盟，并通過施德政和會盟等方式團(tuán)結(jié)了廣大諸侯，由此最終推翻了夏王朝的統(tǒng)治[9]。

其次，在地理條件上，鄭州位于黃河中下游南岸，正處在西部山地丘陵和東部平原兩大區(qū)域的相交處，也是中原的核心地帶，具有極其重要的地理優(yōu)勢。 因此，它不僅成為夏王朝護(hù)衛(wèi)京畿、控制東方的前沿要塞，而且是以商族為首的反夏聯(lián)盟西進(jìn)滅夏的必經(jīng)之地，在商王朝建立后成為商代前期的重要都城。 這些因素都是鄭州商文化形成的基礎(chǔ)條件[10]。此外，從地貌上看，鄭州處在黃淮平原的西端，附近地勢平坦，在騎兵尚未出現(xiàn)的夏商時期，是兵車列陣馳騁的絕佳之地。 商湯正是以亳邑即今鄭州商城為基地，展開了大規(guī)模的推翻夏王朝的斗爭。 鄭州北有黃河，西部為丘陵，東邊則是廣闊的平原洼地，因此非常利于耕種、捕獵等生產(chǎn)活動，同時也便于商品交換和文化思想的交流。 這些都為商文化的形成和發(fā)展提供了客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

鄭州商文化是繼安陽殷墟文化之后商代最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，填補(bǔ)了早商文化的一個時間空白。 鄭州商文化的內(nèi)涵十分豐富，為認(rèn)識和了解光輝燦爛的中國商代文明提供了豐富的實物見證。鄭州二里崗、鄭州商城等一大批重要商代遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，有力地推動了學(xué)術(shù)界對鄭州商文化持續(xù)不斷的研究。 鄭州商文化的形成是一個動態(tài)發(fā)展的過程，下七垣文化漳河型器物開始在鄭州地區(qū)出現(xiàn)，標(biāo)志著商文化因素初步影響到受二里頭文化統(tǒng)治的鄭州地區(qū)。 同時出現(xiàn)的岳石文化、 二里頭文化等多種文化因素在此交流、碰撞并迅速融合，最終創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的鄭州商文化。 當(dāng)然，商文化在鄭州地區(qū)的形成不是偶然的，而是有深刻的歷史背景、優(yōu)越的自然和地理條件的。 截至目前，鄭州地區(qū)的商代遺址不斷有新的發(fā)現(xiàn)，鄭州商城遺址的發(fā)掘工作仍舊在持續(xù)進(jìn)行，相信隨著考古發(fā)掘和研究工作的不斷深入，針對鄭州商文化形成的一系列學(xué)術(shù)問題會越來越清晰。