諸基本事態(tài)含義的補(bǔ)充說(shuō)明

摘? 要：為了對(duì)廣泛的基本事態(tài)進(jìn)行判定，我將在這里對(duì)基本事態(tài)含義進(jìn)行補(bǔ)充，由于有些內(nèi)容的不夠充分，將在這里得到詳細(xì)說(shuō)明。當(dāng)然，有些難理解的內(nèi)容也非常難說(shuō)明，至于有些定義是如何得到的，全部地去解釋是非常費(fèi)心的?；蛘哒f(shuō)是不可能去解釋的，又有誰(shuí)愿意去多次論述為什么1+2=3等等之類(lèi)的。因此，最好的辦法就是將這些定義作為提綱式寫(xiě)下來(lái)，再對(duì)一些不明的問(wèn)題進(jìn)行解釋就足夠了。

關(guān)鍵詞：邏輯

當(dāng)我們對(duì)諸基本事態(tài)的含義進(jìn)行論述時(shí)，同先前一樣，我先對(duì)康德的世界開(kāi)端說(shuō)進(jìn)行反駁?？档录僭O(shè)出一個(gè)世界開(kāi)端，在開(kāi)端之前不存在任何在先的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)?？档陆璐藖?lái)對(duì)邏輯的不可能性進(jìn)行反駁。由于康德假設(shè)的開(kāi)端沒(méi)有物質(zhì)決定，且康德假設(shè)的開(kāi)端在不同時(shí)間中外界得不到任何變化的情況下運(yùn)動(dòng)。即康德假設(shè)的先前的時(shí)間點(diǎn)和其運(yùn)動(dòng)開(kāi)端的時(shí)間點(diǎn)是一樣的，既然如此，世界為什么在一個(gè)時(shí)刻開(kāi)端而在先前的時(shí)刻保持完全靜止呢？由于這之中沒(méi)有物質(zhì)所決定，因而康德的假設(shè)是不可能的。于是我們先不考慮世界開(kāi)端，將康德的運(yùn)動(dòng)（我把它理解為直線運(yùn)動(dòng)）進(jìn)行反駁，我們只需要提出一種圓周性運(yùn)動(dòng)，康德的運(yùn)動(dòng)開(kāi)端隨即瓦解。“圓周性運(yùn)動(dòng)”，如同這個(gè)詞所描述的那樣，即世界不存在開(kāi)端，一個(gè)世界的時(shí)間在運(yùn)動(dòng)完后再重新返回到和先前完全一致的世界運(yùn)動(dòng)。我為了簡(jiǎn)單描述，即將世界運(yùn)動(dòng)用特定的數(shù)字進(jìn)行表示，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)都代表一個(gè)特定的數(shù)，圓周性運(yùn)動(dòng)即為123561235612356……無(wú)限循環(huán)的數(shù)。

接下來(lái)論述基本事態(tài)的性質(zhì)。容易得出“諸基本事態(tài)彼此獨(dú)立”，例如出現(xiàn)a時(shí)不一定總是同時(shí)出現(xiàn)b，可知a和b彼此獨(dú)立。我們知道諸基本事態(tài)不能交叉運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)諸基本事態(tài)交叉運(yùn)動(dòng)后邏輯將會(huì)混亂而依照?qǐng)A周性運(yùn)動(dòng)而返回不到原先一致的基本事態(tài)了（或可從無(wú)限循環(huán)數(shù)的規(guī)律可知）。按照這樣的劃分以及上面的圓周性運(yùn)動(dòng)，就可得出諸基本事態(tài)的前后接續(xù)均為固定的基本事態(tài)。即e的接續(xù)為f，出現(xiàn)f就可知前面的接續(xù)為e，而后面的接續(xù)為g，于是就可構(gòu)造一個(gè)邏輯的體系。

同上面的論述一樣，我乃可以得出“兩相似基本事態(tài)的前后接續(xù)均相似”。例如x與x相似，則x的接續(xù)y與x的接續(xù)y相似。如若x的接續(xù)不與x的接續(xù)相似，則x的接續(xù)就會(huì)偏離邏輯的軌道從而越偏越遠(yuǎn)，而返回不到x了，因而兩相似基本事態(tài)的前后接續(xù)均相似。

在得出這些論斷之后，我在補(bǔ)充一條，使這些論述的效果更具體簡(jiǎn)易。我們可以加上一條定義“判斷兩事態(tài)是否相同只需判斷兩事態(tài)的前后所有接續(xù)中一接續(xù)是否相同”，于是乃得出“判斷兩事態(tài)是否相近只需判斷兩事態(tài)的前后所有接續(xù)中一事態(tài)是否相近”。例如，在過(guò)去未來(lái)所有時(shí)間中，存在一事態(tài)的所有接續(xù)a，b，c，d和另一事態(tài)的所有接續(xù)a，b，c，d。若判斷a與a是否相似，只需判斷該全部事態(tài)中b或c或d是否存在一事態(tài)分別對(duì)映與b或c或d相似。同理，“判斷兩事態(tài)是否相同只需判斷兩事態(tài)的前后所有接續(xù)中一接續(xù)是否相同”。

必須注意的是，當(dāng)兩基本事態(tài)m，n同時(shí)混合而成的一事態(tài)和m，n不同時(shí)混合而成的事態(tài)是不同的，這也必須得到注意，這就可說(shuō)明為什么某些事態(tài)看似相同卻有很大不同的原因。因此，必須考慮到前面的定義“判斷兩事態(tài)是否相同只需判斷兩事態(tài)的前后的所有接續(xù)中一接續(xù)是否相同”和“判斷兩事態(tài)是否相近只需判斷兩事態(tài)的前后的所有接續(xù)中一事態(tài)是否相近”。有了這樣的定義，就可以解決諸多事態(tài)看似相同卻不同的原因。

我們知道，在自然界中諸種事態(tài)彼此相近，例如在恒常中火總是能被水熄滅的，有火總會(huì)產(chǎn)生熱。以至我們可以根據(jù)一事態(tài)的相近便能夠預(yù)先判定其會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。我們利用水去熄滅火就是這樣的道理，盡管火勢(shì)有時(shí)略大些，有時(shí)略小些。我想說(shuō)的是，這些基本事態(tài)的作用即使沒(méi)有任何道理，雖則我們也無(wú)法知道水如何能熄滅火，而僅僅是根據(jù)其的恒常性做出判斷，但道理總會(huì)是這樣的。我們?cè)谏罹勘驹吹南嗷プ饔脮r(shí)，雖則我們不知道它們?yōu)楹巫饔?，但它們確實(shí)如此，我們便根據(jù)本源或基本事態(tài)的恒常作用而確定邏輯，邏輯始于經(jīng)驗(yàn)。既然它們是實(shí)在如此作用的，那它們便成為一種邏輯。我們對(duì)宏觀物體規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通常會(huì)從物體本身中更小的物質(zhì)得到，那么我們對(duì)本源的認(rèn)識(shí)，這便只能始于經(jīng)驗(yàn)，我們只能知道本源是如此運(yùn)動(dòng)，卻不能得出本源為什么如此運(yùn)動(dòng)。就如同我們知道邏輯是什么，而不能知道邏輯為什么這樣一樣。

在世界的邏輯中，至少如我們所看見(jiàn)的那樣，不同大小的火會(huì)被或多或少的水所熄滅。并且當(dāng)我們用水去澆滅火時(shí)，得到的幾乎都是相同的答案，火會(huì)被水所澆滅。我們便可判斷“兩相似事態(tài)的前后接續(xù)均相似”。若世界并非可以根據(jù)相似的邏輯所判斷，那世界便會(huì)產(chǎn)生一些夸張的事情。例如樹(shù)苗在一夜之間長(zhǎng)成參天大樹(shù)，火焰被水越澆越大。但這是不可能的，所有的事態(tài)都必須遵從邏輯。

附：

1.兩基本事態(tài)的前后接續(xù)均相似

2.如若兩相似事態(tài)的前后接續(xù)不相似，則該事態(tài)便會(huì)從邏輯軌道上越偏越遠(yuǎn)，而返回不到原先的完全一致的基本事態(tài)了

3.判斷兩事態(tài)是否相同只需判斷兩事態(tài)的前后所有接續(xù)中一接續(xù)是否相同

4.判斷兩事態(tài)是否相近只需判斷兩事態(tài)的前后所有接續(xù)中一事態(tài)是否相近

5.如若兩相似事態(tài)的前后接續(xù)不相似，世界便會(huì)產(chǎn)生神秘且夸大的結(jié)果

參考文獻(xiàn)

[1]符慶錚.諸基本事態(tài)的含義[J].讀書(shū)文摘，2020（01）.